華嚴五教章見聞鈔 · 五教章見聞抄上卷第二

二同教已下 一。問。當宗意。同教得名者。是何道理耶。 二。問。同教中分諸乘者。以何道理。名同教一乘乎。 三。問。於上同教。會昔成今。彰今異昔之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科中。何可攝乎。 四。問。攝方便攝言。是指何物乎。 五。問。章雲。約所流辨（云云）然所引文雲。汝等所行是菩提道於所流一乘。不成其證乎。 六。問。三中大乘為一乘（文）權大乘融一乘法同為一乘歟。將直權乘菩薩。望二乘殊勝。故名一乘歟。 七。問。章雲。餘二即非真○此二有文意（云云）爾者。此二位共是殊勝門也可云乎。 八。問。餘二即非真者。大小二乘之釋難許就義釋耶。 九。問。章雲。止息故說二（文）此文亦大小二乘義在之歟。 十。問。教事深細者。教事共深細雲事歟。 十一。問。今章八義者。同此論耶。 十二。問。兩二重意樂者。云何可心得乎。 十三。問。攝大乘論。全是十義方便一乘更無八意說。今章可依何攝論耶。 十四。問。此世親攝論意。十義八義中何耶。 十五。問。性不同者。其相云何。 十六。問。此論二意樂者。其相云何。 十七。問。化故者。此文意云何。 十八。問。論文雲。前偈以了義說一乘。後偈以密義說一乘（文）爾者。法無我已下。八義約不了密義見。若爾者。以何道理。問答中顯了故。除究竟一乘句釋歟。 十九。問。論雲。定性說一乘就此一句。諸論中無之耶。 二十。問。法相意。菩薩化現顯入無餘後還生之相雲事。抑依何聖論。如此釋之耶二十一。問。定性無性皆成義。性宗意。屬何意趣耶。 二十二。問。梁論雲。定性說一乘。豈非十一義意趣耶。 二同教已下（建武元年五月十日始之） 一。問。當宗意。同教得名者。是何道理耶答。一義。師雲。當宗同教得名。定三一合論談之也。能同所同等義。約非論得名也。一乘心。同教義雖廣。不可出二門。一會昔成今義（是名三乘同教之義）二彰今異昔義（是名一乘同教之義）第一會昔成今者。一切小乘五戒十善。皆其當分佛因佛行談邊三乘同教。名是直三乘合名一乘之義。次說四乘三乘外別非有一乘也。疏一上雲。如攬三點以成一伊。就別非伊。伊具三點（文）抄二下雲。別說三乘。三皆是權合為一故得稱實。非三點外更有一伊（文）以此文。成三乘同教義也。第二彰今異昔者。昔日大有權實。權實共望法華一實者。皆是不足故。昔權實一乘三乘歸法華一實故。依之立一乘同教也。疏一雲。若依昔未顯說一切具有如來知見。根敗之種。今並說成（文）抄二雲。謂昔日雖有大乘。亦說如來藏性真實。涅槃法身真如之理由。未曾顯說一切眾生。皆悉具有如來知見○則一乘三乘。昔權今實。於理昭著權。是為化語物雖廣。於實體不足。皆屬法華。固其宜矣准此文。立一乘同教義也。是爾前之中。大乘有權實。權實共是望法華。是不足故。別立一乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同教也（為言）。 二。問。同教中。分諸乘者。以何道理。名同教一乘耶。既雲分之故。無三一合說之義。爾者如何答。五戒十善等分齊。全。佛因佛行見。只五戒十善同教。十善同教。五戒同教一乘名。或聲聞緣覺體互佛因見。是同教二乘名。同教一乘名也。望能同一乘名同教一乘望所同人天乘及所同二乘時。同教人天乘教。同教二乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。從淺至深。皆以此趣。於同教分種種不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門。直名同教者。如何於人天小乘等當位。與同教一乘名乎。如此雖有能同所同義。同教得名。不依能同所同義也。只三一合論故。同教名立也。若如此當位當位。於諸乘當相佛因佛行見。一一一三和合義成。故名同教無失（為言）。 三。問。於上同教。會昔成今。彰今異昔之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末。二科之中。何可攝乎答。二門共。分諸乘中。同教一乘。可攝在也問。同教一乘者於法華一乘。不可過昔彰今兩重（云云）然今章。於同教分兩重不同之中。融本末者。不被收會昔彰今兩重。抑何義所得耶答。法華兩重差別。於分諸乘建立之也。是從三入同機也。決擇其意中。第七類是也。今當章融本末者。法華中。會昔彰今機法全是本來不異雖教一乘也。雖爾。今同教雲事。從三入一機。是漸悟故。且名同教也。是即決擇其意中。第八從三入別機也（為言）。 四。問。攝方便攝言。是指何物乎答。三乘教理行果四法指也。抄二雲。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。一極自彰故。約行則會三為一。三乘之行。皆佛因故。約果則會三歸一。三乘之因。同歸一果。三乘之果。非究竟等（文）若約通者。唯廢一種。即約於教開會等言。並通三種○（文）師雲。以此釋。當章攝方便攝言講。是故私勘此文也。講之趣。三乘之方便教理行果四法。直一乘道。攝歸顯平等大會之義。是雲攝方便也。其法華諸有所作之義文引爾。此文開示悟入四佛知見。說了。諸有所作皆為一大事說故。四佛知見。以為一大事。今攝方便一乘者。此一事以直名一乘見。爾者無餘義歟。依之。天台就此文。於一大事一。以四一見之也。法華第一（方便品）雲。舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事○如來但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生（文）准此經文。以四佛知見。為一大事說。若爾者。攝方便一乘者。所有三乘五乘等法。此四佛知見攝歸說一乘被意得。尋雲。就此文。天台一大事因緣一字於。四一之義釋成見。其文云何答。教一理一行一果一等釋歟。天台文句在此釋。一義雲。攝方便者。遠一乘遠方便故。直三乘一乘望名攝方便一乘也。此義一往雖消文。甚背所引文之故。難依用歟。 五。問。章雲。約所流辨（云云）爾所引文雲。汝等所行。是菩薩道（文）此文一乘義。於所流一乘。不成其證。爾者如何答。設所流也。所流之體。即非佛行者。不可名一乘也。為此義證。所流三乘等之處。當分。佛因佛行處名一乘之義顯。今引之也。上攝方便。三乘權果一乘攝歸釋之也。今汝等所行等文引意未攝歸。所流處多其當位今佛因佛行也。緣覺其當位即佛因佛行義以引證計也。喻百川處大海濕性雲如。未歸大海之時。諸河處本源濕（為言）上攝方便義喻。百川濕大海攝歸本源義顯。如二乘三乘等方便。攝平等大會一乘。名一乘故不同也已上。師講說之趣也。一義雲。如常。略之。 六。問。三中大乘為一乘爾者。權大乘融一乘法同為一乘歟。將直權乘菩薩望二乘。殊勝故名一乘歟答。一義雲。三中大乘。菩薩即無二之一故。以是名一乘也。其故對二乘機。餘二即非真破。菩薩日比二乘不成佛疑也。自元於菩薩自分。自身速成解了。更法華一乘成佛無有異。只昔日二乘不成佛見解改計也。是故此菩薩見解改處。即名為一乘也。更此菩薩處。更無有別一乘。依此道理。立殊勝門一乘也尋雲。菩薩是解改故。此菩薩外無有一極體。故以此菩薩。名殊勝門一乘者。二乘入法華平等一極之故。可名殊勝一乘也。若二乘非真滅度破故。非殊勝雲者。菩薩三果各別疑網。以之不可名殊勝。是以。宗家已深破二乘。即是破三釋故。於菩薩尚被破之義也。如何可名。殊勝乎。進退有疑答。實如所難。破則三乘共破。故不可名殊勝。取則三乘共取故殊勝言。可通三乘雲。難勢雖爾。簡二乘以菩薩名一乘事。於二乘者。方自作不成佛解了。專對彼說非真滅度故。昔不成佛思。法華會場。自身成佛之悟開。是故今昔即有異。於菩薩自分者。元成佛之思。於自身成佛之義者。今昔更無有異。二乘開會已後。今昔不同。菩薩今昔無有異望。以菩薩專名殊勝。以二乘不可名殊勝雲事道理明鏡歟。於菩薩破三見故。於二乘昔不成佛也思見解。法華已後二乘皆可入一極之見解。始聞悟計歟。此菩薩自身成佛昔見解上。二乘皆可歸一極見解重。只即此菩薩外。更有一乘無之。是故。以此菩薩。可名殊勝門一乘也重意。於二乘。汝所得非真滅度。平等大會一實歸。於菩薩者。唯此一事實嘆。其上二乘成佛解了重。此菩薩外。更無有一乘。此菩薩即是一乘故也如此得意。三中菩薩以名一乘。即以無三一名一乘義。是以下結釋雲。亦雖大同一也釋。即此意也尋雲。無三一以。名殊勝門一乘雲事。道理不明。其故至次下名一乘所由釋之時。同是菩薩所乘（文）此釋意。三一不同。菩薩名通故。以菩薩可名一乘見。更以無三一。名一乘之義。科段都所不見也。次又融大同一也雲解釋以。結釋得意。上三中大乘名一乘事。即無三之一也雲事。道理難思。其故。既以文字上解釋。知是又釋也雲事。隨古來以此義消當章文道理。更無異端歟答。同是菩薩所乘者。是三一合說道理釋故。同教一乘得名釋得意歟。其故。於此菩薩者。昔所期成佛。今日法華所顯成佛。於所期成佛。今昔無有異故。一乘菩薩。三乘菩薩。同是菩薩無有權實見。是三一合故之道理。同教一乘義也問。以望別教雖權實有異。若三中菩薩以為一乘者。設望同教一乘。何不了權實不同耶。爾別教望權實不同分事。解釋意趣難知。如何答。今三中菩薩雖大同一故權實不二三一合說故同教名義邊釋故望同教不分權實也。 七。問。章雲餘二則非真此文意有二爾者此二意共是殊勝門之建立也可云乎答。此等談門。皆是同教一乘法門故。別教義不可交。爾就此經文。有隨文就義兩釋。隨文意。聲聞緣覺為二乘。就義釋意。大小乘可意得也釋許也。若望上別教等釋。此殊勝門心也雲非尋雲。大小二乘釋。別教一乘限釋。道理未辨其旨。設望同教。三乘外有一乘。尤可許大小二乘義。如何答。總非無此義。雖爾。同教意。尚三一合論義故。純四乘義難成之分在之。其故。會昔成今之時。三乘外別一乘無故。強以義說四乘邊。三一差別難簡別故。今就純一乘。望別教大小二乘釋也。一義雲。今章若望上別教者。直約別教非釋之。只即此同中。必有別義釋故。以必有別義之邊。望上別教釋也。若爾者。今大小二乘釋。殊勝門建立。亦同教一乘意。若望同教已下釋意。同雖同教。無必有別義道理者。同教意不可有四乘義歟。設雖無必有別義之道理。同教一乘意。豈不許四車義乎。若雲許四車義者。何約同教。不釋大小二乘之義乎。其上望上別教者。同教中必有別義道理雲會釋道理未信用之。爾者如何答（云云）。 八。問。餘二則非真者。大小二乘雲釋。若義道於前後經文。其道理有。即就義釋可許。若無此義者。設釋有何證據乎答。法華第一雲。十方佛土中。唯有一乘法無二亦無三○濟度於眾生（文）准此經文。隨文就義二義可有。若餘二則非真。終不異小乘文相下連得意。以聲聞緣覺。為二乘之義也。是隨文釋意也。若餘二則非真言。上唯有一乘法。無二亦無三義理是見。上唯有一乘法者。今唯此一事實也。上無二亦無三者。即今餘二即非真也雲義。道理文亦不可違也。無二即二乘。無三則大乘菩薩故。上無二無三等道理。大小二乘雲義相應。如此得意。即是就義釋意。 九。問。章雲止息故說二等（文）此文又大小二乘之義在之歟。若有雲者。彼經說化城事。就二乘論之故。止息之言。不可通菩薩二乘。若無雲者。今既二文引了。此文有二意釋故。止息故說二之文。可有大小二乘義雲事。文相明也。爾者如何答。大小二乘料簡。可通二文故。止息故說二之二者。大小二乘。若爾者。菩薩必可入化城也。但化城以二乘為本事。其條勿論也。回小入大。是法華大乘故。雖然。菩薩不入化城雲非。是以化城喻品末雲。但是如來方便之力。於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故。化作大城今准此經文。於一佛乘。所分別三乘機。皆可入化城雲事。經文分明也。彼長行文。至偈頌。重顯此義之時雲。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅此文。以上長行文照之。止息故說二者。大小二乘也雲事分明也。今頌文分別說三乘者。長行分別說三一句當也。今頌息處故說二者。為止息故化作大城句當也。唯有一佛乘者。於一佛乘句當故。偈頌長行。一徹得意。息處故說二者。是大小二乘也雲事。 十。問。教理深細者。教事共深雲事歟答。教深也。事細也雲事也。折薪第一雲。五約下。謂教深而事細也。言教深者。下文雲。以法華中亦顯一乘別教故。言事細者。下文雲。其處隨教即染歸淨。探玄雲處有粗有細。粗者劫火燒滅。細者常存故。如經雲。眾生即見劫盡。我此土安穩等。若唯約三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居蓮華藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即三以顯一。故屬圓教也下文雲。攝化章也。此記意。教深者所同。事細者宗也。法華甚深故。說即深歸淨土也當科本意。事深以為一乘也問。依今經華藏世界品。廣明世界建立者。經雲。華藏世界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虛空此一頌。明世界自體也。次百頌純持剎網有二。初雲此世界海中。剎種難思議等。九十一頌。等持諸剎也。於此諸剎。有二十重世界建立。說諸剎。經文雲。一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固（云云）次法華之常在靈鷲山乃至眾生見劫盡爾華嚴法華兩經說相更無違。爾者。今此二經等說。共教事深細科。可相攝乎答。今經廣直二十重諸剎。說其處常堅固。彼法華當今二十重第十三重二十八世界。今說常在靈山等是也。亦今經初雲其地堅固金剛所成（文）依此經文。宗祖本末兩剎圓融義釋。爾者准此文。今於諸剎。說其處常堅固等。本剎末剎相融。本自具足義有之歟。若爾者。今經所說。非當剎所攝歟。玄十八雲。二類結中。如此祇樹等舉此也。一切法界。類通法界同此現土。此處隨粗是須達所造。然其據細乃稱周法界該於十方盡於二際。以通不礙局故。須達新造。以粗不異細故。新造即微細而同法界。如上常在靈山及案足所現皆此類也八義意趣一乘事。大乘莊嚴經論卷第五（無著菩薩造。唐三藏波羅頗迦羅蜜多譯也）雲。已說求無生忍。次說求一乘。偈雲。法無我解脫。同故性別故。得二意變化○究竟說一乘。釋曰。此中八意佛說一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法界由所趣同故。故說一乘。二者無我同故。謂聲聞等人。同無我體。由趣者同故。故說一乘。三者解脫同故。謂聲聞等人。同滅惑障。由出離同故。故說一乘。四者性別故。謂不定三乘性人。引入大乘故。故說一乘。五者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意。如我所得一切眾生。亦同我得。由此意故。故說一乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞。昔行大菩提聚作時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自知作佛意。由此人前後相續無別。故說一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。為教化故。如佛自說。我無量無數以聲聞乘示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人入大乘故。理實唯一故說一乘。八者究竟故。謂至佛體無復去處故說一乘。如是處處經中。以此八意佛說一乘。而亦不無三乘。問若爾。復有何義以彼彼意而說一乘。偈曰。引攝諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二不定。諸佛說一乘。釋曰。彼彼意有二義。一為引攝諸聲聞故。二為攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。佛為引攝彼人令入大乘。故說一乘。若諸菩薩。於自乘性不定。佛為攝住彼人。令不退大乘。故說一乘此論釋意。以法無我等一頌。正雲八義意趣一乘也。次以引攝諸聲聞等一頌。說一乘為所因也。引攝諸聲聞等頌。即顯意趣。不可意得也。 十一。問。今章八義者。同此論耶答。不爾。章八義以引攝一類等頌始合皆顯八意。意趣一乘也得意也尋雲。若爾者。違本論。建立八義乎答（云云）尋雲。既本論標題一二三等。列八意之時。於第五六兩門。各別出二意。若爾者。抑依何依憑。至相問答。中合二意樂釋乎答（云云）。 十二。問。兩重意樂者。如何可意得乎答。第五意樂言。約佛可意得也。第六意樂言。即約眾生可意得也。諸釋論等。二意樂不同。皆準之。攝大乘論釋第十雲（無性菩薩造玄）為引攝一類。及任持所余。由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等故。性不同得二意樂。化究竟說一乘。釋曰。依此密意。佛說一乘二頌顯示。為引攝一類者。了知不定種性聲聞趣彼解脫。方便引攝。令依大乘而般涅槃故說一乘。及任持。所余者。欲任持其餘不定種性菩薩恐於大乘精進退壞故。說一乘任持令住勿彼菩薩依聲聞乘而般涅槃。法等故者。法謂真如。諸聲聞等。乘雖差別。同趣真如。所趣真如無有差別故說一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。前實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞。是此菩薩。既無實異補特伽羅故。說一乘。解脫等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脫無異。如世尊言。解脫解脫無有差別。由此意趣故說一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲聞種性及佛種性。由此道理故說一乘。得二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得同自體意樂。言彼即是我我即是彼。由是因緣此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利子等。受佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩薩。得授記別。由此道理。故說一乘。言化故者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂為調伏聲聞種性。所化有情。自化作其身同彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺乘。即是大乘故說一乘。成一乘究竟故者。依究竟理故說一乘。非無歸別。由過此外無別勝乘。唯此一乘最為勝故佛說一乘（文）。 十三。問。彼論文全是十義方便一乘。更無八意說。今章可依何攝論乎答。彼論雲。不成相違歟。其故合二意樂。除究竟故。為八意無失歟尋雲。若爾。彼論文雲。依此密意。佛說一乘。二頌顯示論文無爭。二頌共說方便密意一乘見。爾者。如何以顯了由。自由可除究竟一乘句乎答。攝大乘論第一（世親菩薩造玄奘譯）雲。論雲。若此功德圓滿相應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛說一乘。此中有二頌（文）。為引攝一類。及任持所余。由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫。等故性不同。得二意樂化。究竟說一乘。釋雲。此中二頌菩薩諸佛說一乘意趣。為引攝一類者。謂為引攝不定種性諸聲聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所余者。謂為任持不定種性諸菩薩眾。令住大乘。云何當令不定種性諸菩薩眾。不舍大乘。勿於聲聞乘般涅槃。依此義故。佛說一乘。由不定等句義。既說法無我解脫。乃至廣說。此中復由別意趣。為唯說一乘。何別意趣。謂法等故等。法等者。法謂真如。諸聲聞等。同所歸趣。所趣平等。故說一乘。無我等故者。謂聲聞等。補特伽羅皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩薩者不應道理。由此法無我平等意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等。於煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言。解脫與解脫無有差別。性不同故者。種性差別故以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故說一乘。得二意樂故者。得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。如是攝已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故說一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華會上。蒙佛授記。得佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有別義。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。言化故者。謂佛作聲聞乘等。如世尊言。我憶往昔無量百返。依聲聞乘而涅槃。由此意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。究竟故者。唯此一乘最為究竟。過於此○無餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由此意趣。諸佛世尊。宣說一乘。 十四。問。此世親攝論等。十義八義中何乎答。先此論是十義方便一乘也尋雲。若爾者。見彼論文雲。此中復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法等故等此文無疑。於法無我等已下句。以別意趣。顯八義一乘見。爾者如莊嚴論等。上一頌一乘取因顯。下一頌正顯意趣見答（云云）尋雲。若如本論。於法無我已下。分八義者。即合二意樂。除究竟。說一乘不可雲得也。若或二意樂合。或究竟除雲者。六義意趣非八義。爾者如何答。彼論即是十義意趣得意。其故既標釋雲。以何意趣佛說乘。此中有二頌今准之。二義皆意趣也雲事。無疑者歟。若以十義。通名意趣。二意樂合。除究竟。成八義雲事。不可相違歟。於難勢者。 十五。問。性不同者其相云何答。別雖不簡。總於不定性聲聞之故。可通證果已後歟。乃至。莊嚴。無性二論。俱是等皆如今。可通證要已後也。但梁論性不同。即約證果已前論之也。小不同也問。此論二意樂者。其相如何答。第一所攝平等者。意樂言。約佛體也。第二法性平等意樂者。意樂言。約所化聲聞等也。此義諸論皆可一同歟。 十六。問。此論二意樂下雲。後有別義等。爾者。此別義。第二法性平等意樂下別義可意得歟。二意樂兩重有中。第二重或釋二意樂可意得歟答。問答中至相御心。於二意樂。有兩重之中。第二複次心約。以別義。見二意樂也尋雲。既文雲。後有別義。乃至。由此法如平等意樂故說一乘若爾。此文意約法如平等等釋之故。如是約第二複次。大明二意樂。只第二意樂中。法性平等意下別義釋。或可意得也。如何答。設約法性平等意雖釋之。既舍利弗。並同名菩薩望。二意自有之。二意若成者。何法如平等下別義可得意之乎。依此義故。問答中。兩重二意樂得意。專順大意也。重意。法如平等別義為所因。菩薩舍利弗望。成二意樂。第二義也。 十七。問。化故者。此文意如何答。法相宗意。化故者。不定性人化為。佛現聲聞形入無餘。亦還生也。意不定者。見定性永寂欣求身心。欲得安樂故。入無餘為所期也。爾佛現聲聞形入無餘後還生。不定性人見之此處非畢竟安樂之處。只是化城也知之故。退窟以入無餘不為究竟故。彼不定機不入無餘。直回心大乘也性宗意即不爾。佛現聲聞形表回十入大義計也。更化故者。約入無餘。正本論中全所不見之也。所詮富樓那等如內秘菩薩外現見聲聞但今化故。說一乘事。至下具可引匝攝也。梁攝論第十五（天親菩薩釋真諦譯）雲。論曰。此中說偈。釋曰。為顯說一乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。後偈以密義說一乘。釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。於大乘般涅槃。佛為此意故。佛說一乘。引攝令入住大乘。論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。釋曰。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立彼於大乘。令不舍大乘於小乘般涅槃。為此意故。佛說一乘。引攝令入住大乘。論曰。定性說一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根性已定。無退異意。為此菩薩故說一乘。論曰。法無我解脫等故性不同。得二意涅槃。究意說一乘。釋曰。由法等無我等解脫等故說一乘。此中性即真如。一切三乘皆不離真如。是彼所應乘法。由真如法同故說一乘。一切法唯法無人。若人實無云何令別。此人是聲聞此人是獨覺。此人是菩薩。如是分別不稱道理。由此無我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障。如佛言。解脫與解脫無有差別。由滅感義同故說一乘。三義同故名等。論曰。性不同。釋曰。有二乘人。於自乘位根性未同。此人雖求二乘道。未得二乘由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。為化此人故說一乘。論曰。得二意涅槃。釋曰。二意中。初名於眾生平等意。諸聲聞等人。於一切眾生作如是意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脫自身。亦應如此解脫眾生。為如此意故說一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華經中。為其授記已得佛意。但得法如平等意未得佛法身。若得此法如平等意。彼作此思惟。如來法如即是我法如。由如此意故說一乘。複次。於法華大集中。有諸菩薩。名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛為授記故說一乘。複次。佛化作舍利弗等聲聞。為其受記欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過去世中。經無量無數劫依聲聞乘般涅槃欲顯小乘非究意處。令其舍小。求大故。現為此事。由如此義故說一乘。論曰究竟說一乘。釋曰。若說乘義。唯一乘是乘。所余非乘。若過此乘。無別行故。余乘有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘此此乘。此乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故說一乘（文）。 十八。問。論文雲。前偈以了義說一乘。後偈以密義說一乘（文）爾者。法無我已下八義。約不了密意。是若爾以何道理。問答中。顯了故除究竟說一乘句釋乎答。彼論了義密意者。且是別途義相也。即今未定性聲聞等一頌。現在世上機法相等義以名了義計也。非了義甚深義也。次法無我已下文。別雖不局機根。以此門道理明一乘義。是機法相等。顯了分明義無之。以此義名密意。是即以方便不了義。一切非名密意也抑彼論可有二意。一彼論心。於現法上。依機法相等有無。約了義密意兩重也。二若依真威方便相等兩門。抄了義密意者。究竟說一乘故一句為了義。前諸義為不了密意權說也。今宗意依後門故。以八義為意趣。後一句不為意趣意得也。其上諸論同於究竟說一乘句。無上甚深之一乘。更失余乘說。就中今梁攝論文。更法華唯有一乘法。無二亦無三等文符合者歟。豈以如此所說一乘。雲密意不了權說乎。寶性論料簡此言了義密意者。於現法中說一乘教。雲所為人根性已熟信受一乘名為了義。不同現法及未來根性已熟及未成熟。直就道理說一乘教名為密義。准此釋。可令梁論前偈為了義。後偈為密意之文也。楞伽宗要雲。又攝論說一乘意中。言究竟者。是雖明修行地決定別趣。而望究竟地終歸一果。何者。欲明一向趣寂二乘。約修行地。一向性別決定趣入無餘依界。一切諸佛不能令其迂入無餘成無上道而其後時離醉得悟。修菩薩行終歸究竟故說為一乘（文）准此釋。第十一句。彼定指顯了一乘雲究竟說一乘也。若約修行地者。三乘性別彼定非無此類。是故論曰。而且不無三乘也。向此釋。疑滯悉晴潤色誠得其理歟。 十九。問。論曰定性說一乘然此一句。諸論中無之。當論意。若加此一句者。立十一義意趣可意得歟。亦設合二意。除究竟可有九義意趣。若爾者非八義意趣。爾者如何答。 二十。問。法相宗意。菩薩化現顯入無餘產後還生之相雲事。抑依何經論。如是釋之乎答決擇記雲。鈔能化使成無用者。彼疏雲。即為調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其身。為彼同類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種性二乘盡作此心。往昔耆尊入涅槃者。令皆復起現受佛記。況我今者不希作佛。而入涅槃。據上所說即是有用。何故云便成無用乎答。若依相宗大乘者。不定人假使不化終不治寂故。或唯識雲。如諸異生物涅槃故。若定性人決定治寂。終不可化之難其理顯然（已上）問。此義非玄贊私釋。經論中遍有此說。且首楞嚴三昧經卷下（羅什譯）雲。時佛知是菩薩天子深樂佛道與授阿耨○三菩提記。而作是言。今是天子。過四百四十萬劫。當得作佛。號一寶蓋。國名一切眾寶莊嚴。說此法時。二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊。其法甚深。阿耨○三菩提如是難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入於涅槃○或作聲聞○爾時。文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈怠心。欲還發起令得阿耨○三菩提。○白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於其中。三百六十億世。以辟支佛。入於涅槃。爾時。一切眾會心皆生疑。若入涅槃。不應復還生死相續。今文殊現利。何故作如是言○文殊師利○照明劫中有佛出世。號曰弗沙。是佛滅後。法住十萬歲。法滅之後。其中眾生。於辟支佛有度因緣。假使百千億佛。為之說法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫○我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生。深心恭敬。○即時告曰。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持華香雜香蘇油。來至我所。我於爾時。入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養我故以香薪積而燒我身。謂我實滅我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生。亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時。滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身。示入涅槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億眾生是時二百天子。心欲退轉阿耨○菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子。不思議功德勢力更以深心發阿耨○菩提。不復隨先退轉。之名淨月藏既文殊化為聲聞。示現入無餘涅槃。度脫眾生。即說此事教化。有懈退心之菩薩。不令退轉雲事。此經文分明也。何雲從一類好威眾生乎答。此經文還成答者聞色。謂二百菩薩有懈退心。欲舍菩提行取二乘道。但彼菩薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱雖有懈怠心。不可得舍菩提行取二乘道爾。佛既謂若退轉則成二乘人。故我今欲舍佛道入緣覺涅槃（云云）文殊雲。佛諸菩薩。若有退轉則作二乘者。即非實類菩薩。我為化度緣覺種性眾生。所示現之權形也。故現入滅非畢竟滅。只是以本願故。入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類菩薩退墮作二乘（為言）彼經意如是。故委細論之。略有三意。一者此經遷怯弱菩薩執菩薩種性人退作二乘。彼玄贊遷不定性二乘執無餘涅槃是究竟永滅。二者此經為佛所說菩薩退作二乘者。為文殊化現令所化菩薩直知是化現。彼玄贊不實類形會所化謂同類也。三者此經明為緣覺種性眾生。所化之涅槃是畢竟滅。更不還生彼玄贊雲。後彼從起現受佛記故如此經。全非玄贊之潤色也。師雲。初一頌明其所為。次一頌明其所由。其所為者。即所被機。所由者約法顯一乘之由也。所詮所為所由其義雖異。俱是說一乘由故。以之為十義。爾者莊嚴論。先正明其所由故。約法位說八意為一乘。次約所為機說二意為一乘。諸攝論。今莊嚴所由。雖前後不同。但是十義。是故為十義無失難雲。抑八義者。正約其所詮法體說一乘。即彼一頌是。初一頌約不定性機攝之即初二意是也。若爾者。性宗意。謂不定性為機歟答。師雲。爾也。設雖華嚴法華涅槃意。離機說法無所用故。故設雖說一乘。離機不可說之。是故以不定性。為一佛乘機也。先法華會座聲聞等。皆如是不定性也。對無性定性機非說一乘。一第機不熟故也。三周得悟聲聞。豈是定性人乎。釋約所說法。說定性無性皆成之義計也。抑法華·華嚴中。何處以定性無性之機。對待彼有說此經哉。是故雖性宗意也。對機說法機。約不定性故。如相宗不可有相違也。是以梁攝論中雲。前偈為了義說。後偈密義說（文）前偈為了義。約所被機雲之者。不定性機也。此誠開悟道義。其義現前顯了也。依之雲。為了義也。後偈為密義者。只約法說一者。同一乘道理。開悟得道義。眼前不顯著。是故云為密義也。 尋曰。法華論授受記於四聲聞於法華定性豈不得受記乎。又無餘已後。勸發無上正真道意說。定性何不得度乎答。師曰。法華論決定上慢誹謗輕賤逆緣其益雖甚深正以此機非可所為無餘已後回心等准之。向畜生如雲汝是畜生。雖無餘脫。聲入毛吼。速成菩提緣。只此經勝益也。豈以之為正機乎。是故雖一乘宗意也。以不定性意。可為所被正也（為言）。 二十一。問。定性無性皆成之義。性宗意。屬何意趣可意得乎答。師雲。法無我等因可屬也問。何不攝第十句乎答。師雲。第十對一乘教熟機說之故。以無性定性不為所為。爾定性無性此機屬法釋之故法無我等故說一乘。其中可收也。只此第十究竟說一乘之一句。此文能能入意可了簡也。諸論此一句。於法華雲無二亦無三。雲法華最第一。若而亦不無三乘之句。於一佛乘分別說之故。三行不同。非無其道理。是故云也尋雲。此八義章。約始教。約同教。其義可全同歟答。師雲。爾也。只約同教得意門佛乘以入意見之者。皆一佛乘之義也。以第十一句。見上諸義者。於三乘中。佛乘貫通也是故屬同教。若約諸機執情取之者。即判為始教無相違尋雲。約同教之時。何除第十一句乎答。顯了一乘故。直體顯了一。非同教攝末之義。是故除也。 二十二。問。果論雲定性說一乘。是非第十一義意趣乎答。一義雲。彼論化故者。是二意樂下複次得意故。二意樂中別義也。合二意及化為一義。以定性說一乘。為一義者。成十義歟。一義雲。今定性說一乘者。即餘論雲。諸佛說一乘。即是此句也。上不定性機引入。悉為令成菩薩種姓故。為定性說一乘也。以此意。可了簡也師雲。莊嚴論八意者。秘密義可同梁論料簡也。但約法說之者。一乘義隱密。是故云八意也。實此八意中。以第八為顯了一乘。余為秘密問。若爾者。如何無性攝論雲。依此密意。佛說一乘。二頌顯示乎答。彼論唐三藏所譯。造論者意。存三乘真實義故以一乘為密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛說一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘為密意也莊嚴論。並梁攝論。對人別故。以密意意趣。言廣無令蒙二頌明知（文）是弘論者所存也（為言）探玄記雲。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也。 建武元年五月二十日華嚴宗靈波記之