華嚴五教章見聞鈔 · 五教章見聞鈔上卷第一
靈波記
五教章上卷問題
一。問。建立乘者。建立無量乘歟。為當建立一乘耶。
二。問。建立者。為祖師建立。為依佛菩薩之願力耶。
三。問。海印三昧者。本有修生中何耶。
四。問。八會所入三昧直可名海印三昧耶。
五。問。圓教意。釋迦等別目。為十身通稱。為三別耶。
六。問。絕機教離言詮處。許色相言音說歟耶。
七。問。從小教至頓教。皆忘言詮。豈不與教相應義耶。
八。問。妙智正證十地者。因果二分中。何攝耶。
九。問。十地自境界者。解境行境之中。何耶。
十。問。分相總說段。引法華文何。不引華嚴文耶。
十一。問。宅內者約法。以何雲宅內耶。
十二。問。宅內同異如何耶。
十三。問。誘引諸子者。昔遇佛化眾生。名諸子耶。
十四。問。四衢露地者。其異如何耶。
十五。問。法相意。於菩薩可有索車義耶。
十六。問。長者宅內許諸子內外三車等耶。
十七。問。法華文乃至三種寶車（文）法相意此何耶。
十八。問。此中三車○說（文）彼三中。菩薩果者。為佛果耶。
十九。問。若望自宗已下起因如何耶。
二十。問。為欲回彼三人入一乘已下。文意如何耶。
二十一。問。臨門三車。為實不實等之問意。如何耶。
二十二。問。教義差別。其意如何耶。
二十三。問。章雲。亦不可說。○以經不簡故如何耶。
二十四。問。章雲。非本所望非本所望約二乘耶。
二十五。問。法華一部意。開會三乘說一乘是何道理耶。
二十六。問。德量段消文意。如何耶。
二十七。問。寄位差別段。所引經論三一等辨義如何耶。
二十八。問。信如來智慧者。因智果智中何耶。
二十九。問。余深法者。其消文意。如何耶。
三十。問。此文意明華嚴是別教一乘故不同彼意如何耶。
三十一。問。第七差別者。如何。
三十二。問。約機顯理差別者。上八內自有此理何別為一門耶。
三十三。問。三一各有因果。何為說菩薩道為權無盡佛法為一乘耶。
三十四。問。就第九地文。性宗意。立四乘義道理如何耶。
三十五。問。善財悲增菩薩也。悲增功德嘆可雲耶。
三十六。問。菩薩法。佛法者。約三一歟。於三乘中分因果耶。
已上。
一。問。今建立乘者。建立一乘乃至三乘無量乘等歟。將建立一乘歟答。師雲。建立本旨。雖限一乘。亦三一對辨。三權一實義顯故。通三乘等諸建立之。
二。問。今建立者。祖師私建立歟。將佛菩薩等。依願力建立歟答。一義雲。祖師之建立也。玄奘渡天已前。漢朝多雖學空性二宗。同是一性一乘之道理也。玄奘渡天。逢戒賢學五性宗。漢朝盛弘五性宗。我祖嘆權宗弘。興立一乘真實旨也。故祖師建立。專在一乘圓覺略抄二上雲。然大乘與一乘異者。法相宗中學人多不信之。故華嚴藏和尚。制五教義分齊。文中料簡大乘一乘有十義差別。都引二十餘部經論證之。故知學識寡淺者難免謗法。一乘所攝者此是四乘之中一乘。此釋專可為唯舉也。一義雲。佛菩薩願建立也。依憑孔目在之。諸師諸集要文雜紙在之故略之。一義雲。佛菩薩行願建立依據祖師重建立一乘也（為言）三義之趣。皆是師講說也。
三。問。海印三昧者。本有修生中。何三昧乎答。如來佛智。妄盡心澄靜之位。事理等一切依正我法。皆悉印現可海印也。是故。以修生為本歟尋雲。還源觀雲。海印者。真如本覺此釋意。以真如本覺為海印。豈是本覺修生法耶。若凡下一念。不具海印。成佛之時。初此三昧顯現者。豈非本無今有法乎答。海印者。即印現之義也。出障圓明之位。此德初印現。故得印名。是故。此三昧局佛果雲事明也。雖爾。此三昧非本無今有法。其故。所印現萬像差別。一切眾生心念根欲處。本來所攝持差別也。是故從因位雖具之。非出障位者。此德不印現。依之。海印名不通因位也。如其據果。亦名海印三昧釋此意也尋雲。若爾者。一心法界。廣海印三昧狹歟答。爾也。一心法界。通因果也。生佛本源也。海印三昧。限佛果之所依三昧也尋雲。源還觀釋。以真如本覺。直名海印見。若爾者。印現義即通見如何答。此釋意。生佛本源。真如本覺處所攝持一切差別。差別法內今出障圓明位印現海印者。真如本覺釋也所詮釋意非本無今有之義道理也。
四。問。以八會所入三昧。直名開印三昧歟答。一義雲。入如來淨藏等別定者。即入海印三昧也。所入定體無別故（為言）尋雲。第二會無入定。若爾者。海印三昧。第二會不可有之歟。爾者如何。若依海印諸會通有釋耶答。海印三昧者。是定散總體也。第二會不入定法門。亦是海印三昧別德也。此會所歸法門。即海印三昧。是故。若依海印。諸會通有釋歟。
五。問。圓教意。釋迦等別目。十身通稱歟。將三身別名歟答。一義雲。略策雲。即實權釋迦。標號即權。實即是遮那（文）准此釋。權實相即。權迦名釋迦。實迦名遮那。故於名權實。於佛體可相即（云云）一義雲。三身是十佛通稱。圭山大師釋在之。略之。下可勘之。師主以後義可為正（云云）略策雲。第三解釋佛名門。諸經論內。多說釋迦。或談遮那。即三身別稱。此經何理。即此釋迦。或名毗盧遮那。須出所以。兼釋梵名。答。夫教隨機異。權實多途分。三身名目自是三乘教內也。今一乘玄旨。一體不分。即實權釋迦。標號即權。實即是遮那。故經雲。或名毗盧遮那。或名釋迦牟尼。名無二也。釋迦此雲能仁。牟尼此雲寂然。毗盧遮那。此雲光明遍照。身智二光。事理齊照。圓明獨朗。假立其名。實談一娑婆界有百億十千名。窮法界中。名名無盡。隨宜攝物。一多在機。亦立無盡名。彰無盡之德了。謹對師雲。以後義。今文了簡。上既分三身名辨權實即三乘教意。今一乘玄旨。三身名目即一體不可分。而三乘教意。釋迦遮那各別談。即實權迦釋迦且與釋迦名。即權實邊且名遮那也。今一乘不共玄旨。更於名不可分三名不同。是故經雲。或名毗盧遮那。或名釋迦牟尼。名無二也。結釋。此釋最初一乘玄旨。一體不分。總標釋符合。次於翻名各別。今既舉三種變名了。假立其名。實即一娑婆界有百億十千名。窮法界中。名名無盡若爾者。變名建立。且一相廢立也。隨機益物善巧歟。實義心。毗盧遮那變能仁。以釋迦變光明遍照。亦有何妨乎。行願記第二雲。若准梵文。但新舊別。非分法報異故譯。華嚴總名毗盧遮那。唐記中皆毗盧遮那雲。即三身十身通毗盧遮那。今此中。即法報通稱。此最為正。況此宗中。法報無異。同一源。不同餘教有為無為別。又據此大經及一字頂輪王經。釋迦。毗盧。一切義成就等。皆是異名。故知。三身更無別稱。但此古德義說也（文）今專以此文可為後義殊勝也。一乘教義（文）一義雲。教教大。義教大也。一義雲。教能詮。義所詮義也。師雲。以後義可為正義也（云云）。
六。問。絕機教離言詮之處。許色相言音說歟答。師雲。本無內外。不屬一多法門。佛智見境界。更非言聲色質之法明故。不可有表詮相對義者。何以可雲說法耶。抑絕機教之處有說法者可有名句等詮義。若有即解釋故可雲因分。若無者如何異風林河等之聲乎尋雲。若爾者。佛智內證之處。有意業不可有身口二業歟答。爾也。本無內外。一心直是證智境界故。更不可渡身口二業也。設自證處絕機教。雖震四辨八音。既立名句文義分早一點解釋下法門。何異因分可說之談乎。是故佛果海。是意業證知境界也。因分教詮法門。身口二業之誠說也尋雲。綱目中雲。若約細。凡一一會會文文句句皆是果分此釋心。無淨佛果海中可立名句詮表之義見。爾者如何答。凡一切我法。無非佛智證境界之故。會會品品文文句句等。皆是如來證知境界也。故云皆是果分歟。雖爾。自證處直非立名句等詮義相對義分也尋雲。以名句文等為證境界者。意業內證智所證成雲事歟答。爾也。以自證遍知之智。名句等詮義差別。文字性離言照故云證境界也。
七。問。始從小乘我空離相。終至頓教離言。皆是絕思議亡言詮之法門也。豈是不與教相應故。非究竟果分義耶。如何答。不爾。前四教意。未盡十佛窮極果分。故但是當分當分證理離言。豈及圓極證海之果耶。是故。前教離言。尚是因分之分齊。不足雲果分歟。
八。問。妙智正證十地者。當段因果二分中。如何攝之耶答。探玄記中。於果分中。開兩重故。妙智正證同果海中可攝之歟。但先處處解釋。以就實十地為本釋之故。文相多分。似局就實十地。雖然。妙智正證所冥同體。是佛果海之故。果分之中可攝之也尋雲。爾者如何可異就實耶答。就實佛智同境界之故。更不可開同智證入也尋雲。探玄記中雲。問。若爾者。菩薩證智。豈可說耶答。教說修中滿足修等（文）准此釋。以菩薩證智。教說滿足中可攝見。爾者。妙智正證十地。既是菩薩證智也。最滿足修中可攝之也。若爾者。果分中不可攝之見。如何答。一義雲。此問心。菩薩所知菩薩所行名為因分雲者。菩薩證智豈可說乎。問答之教說修成就人中滿足修等可說。菩薩證離相離言同果海之故。妙智正證即果海不可說中可攝之也。
九。問。十佛自境界者。解境行境中何乎。一義雲。行境十佛也。其故。解境者。猶是前五句中法門。不泯絕故未同果海。行境者。已前五句泯絕全同果海故。今性界果分義。第六句泯同果海義親。是故今十佛者行境。解境是因分。行境是果分故也一義雲以解境十佛可為本也。從本今解境智。即前五句中非解境。五句泯絕。解相空處。有解行相融解。此位解性相離言三世間圓融身體。是雲解境十佛也。是第六句行境上立歸圓融無礙解（為言）兩義中。以後可為正義（云云）緣起因分等（云云）緣起有三。一機緣緣。二緣起緣（四緣等緣）三緣修緣者。十地論三成就大中。教說修成就大。此教說中。指滿足修也。是加行智至極歟。師雲。分相門古來有二子簡。一義雲。全一三。全三一。差別釋雲分相門也。一義雲。以屬之三乘。望直顯一乘。顯十門差別也。是非全三全一等義也。尋雲。就初義不明。下該攝門中釋。不可雲此即一之三與上即三之非一門也爾者。今分相門意。三一無偏頗。共約表德談之故。於三一無表里也。今分相門。全一之三即是權。全三之一即是一故。立一實破三權之故。專成表里。非此十門差別也。
十。問。今分相總說段。引法華文。不引華嚴文。是何有道理耶答。此有三義。一義雲。華嚴是直顯一乘故。更於三乘無相對義。是故三一對辨之時。不引華嚴文一義雲。法華喻說。人多易知故引之證之一義雲。同別二教。雖詮義差別。同是一乘體故。以法華文證別教義也。重意。所入一乘。即是華嚴別教者。即此意也（已上師主講三義說之趣也）。
十一。問。宅內者約法。以何雲宅內耶答。異熟賴耶雲宅內尋雲。此異熟識是誰宅內耶答。諸佛為利生以異熟賴耶為宅內也唯識論中。以第八識名宅識。即此意歟。
十二。問。宅內同異如何耶答。一義雲。宅內是門也。此義以宅識為門也。一義雲。宅內是宅識。門者即三乘教門也（為言）後義可為正（云云）指事上本雲言如法華中宅內所指門外等者。宅內者是分段三界火宅內也。即以異熟賴耶為其體性。言門外者。三乘之教行。合名為門。能出三界火宅故。理出教外。故名門外也（已上）基玄贊第五雲。釋多有田宅之宅雲。喻諸眾生異熟本識故。說本識亦為宅識。如世國王四海為家光宅天下。佛亦如是。以諸眾生而為其家。體即本識。故無垢稱雲。諸有情土是為菩薩嚴淨佛土（文）又雲。三乘之教行。合名為門。理於教外故名門外。又此門者。三乘同行也。出因中故名門外（文）已上釋。慈恩大師心。門宅各別義也。嘉詳大師義疏雲。第五雲。今門外者。門者宅也。立此三車。同遮生死外所以然者。三果雖異。惑盡義同。故同在門外（文）又雲。如世人總舉一宅。名之為門或稱一家。或言一戶。今亦然也攝釋第三。釋此釋雲。惑曰甚有理也（文）已上釋義。宅門一致義也（三論意也）。
十三。問。誘引諸子者。以昔過佛化眾生名諸子歟。將元來未遇佛化眾生等。可名誘引諸子歟答。可通二類眾生。法華譬喻品雲。多諸人眾。一百二百。乃至五百人。止住其中又雲。若十。二十。或至三十。在此宅中嘉祥義疏第五雲。列五百人復明三十子。五百人通譬五道眾生。三十子別明昔曾稟化也。所以具明通別二種眾生者。以具化二人故也准此釋。不遇佛化五道眾生誘引。又遇佛化三乘行者誘引也。是故諸子。者可通二類也尋雲。以何道理。五道譬五百人。三十喻三乘人乎答尋雲。二類機同以三乘法度之。答。爾也。昔遇佛化三乘諸子。昔未遇佛化諸子。以三乘教法度之（為言）。
十四。問。四衢露地。其差別如何答。一義雲。斷見濁煩惱濁命濁眾生濁四濁處雲四衢也。約提論之劫濁斷。是名露地也。是即約豎論之。是光宅師心也。一義雲。四諦理證雲四衢。此四諦理上。見修二惑。空寂名露地也。是淨影大師意也。一義雲。於煩惱斷見惑。證四諦理。故云四衢。其上修惑斷雲露地也。是天台意也。師雲。三義中。第二淨影義為正（云云）師雲。雲如何出竟至復更索耶者。是總破不相三論二師也。次亦不可說界外索車但是二乘等者。破轉救也。但此轉救。是三論宗義也。故破三論輪救也。
十五。問。若爾者。法相宗意。於牛車可有索車之義耶答。彼宗意。可有二義歟。法華玄第五云云隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智義同於父各索其車二乘之人。離分斷死已得解脫。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於佛所。聞思修習種智了達求證諸法。名索羊鹿菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離分斷。未證解脫。不入化城。不疲倦故。不入有餘不說菩薩入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故知如初解。為善已伏煩惱。出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名於文索其牛車尋雲。准上釋。若第一釋意。亦不可說等。但是二乘之破轉救之難。專可指法相人師也。如何局三論一師耶答。實如所難。若第一釋意。於菩薩。無索車義之故。不可入化城。是故索車。限二乘得心也。此釋前破轉救。亦不可說等。但是二乘等難。三論法相兩現渡也。若約第二釋之時者。菩薩入化城。亦有索車義故。此釋前亦不可說等難。只局三論一師也。三論意。更於菩薩。不可有索車之義（一向此一義計也）然法相如今渡兩釋。是故不定故。先指三論一師雲也。
十六。問。長者宅內。於諸子許門外三車。爾諸子。界內所期三車乘之處至。三乘皆得自乘究竟三果。抑亦何有不足。亦重索三車耶答。二乘依自乘教出三界。雖盡煩惱障。猶有所知障。故於盡智信解已不定。雖斷分段。猶有變易。故不受後有。信解亦難立。又於自乘梵行者。已雖成就。菩薩六度萬行塵沙有之。見此梵行已立猶即難成。次菩薩依權乘之教門。雖至出世不退位。對二乘三果各別執心深破之。權乘菩薩。自有此三果差別執故。無力被破也。是故。此菩薩於自乘權果。信解未決定然間。抑界內所許殊勝玩好三車。我未得之。願時賜與言索三車也。所詮界內余殊勝車體可得思。於出界果。生下劣相。如何直不求大白牛車乎答。於三果雖生下劣想。未聞一乘授記作佛義。直有一乘玄旨。不知之故無力。還索三車本意。自索大白牛車問答抄在之。一義雲。羊車鹿車牛車者。是三乘機舉也。非所乘法舉。重意。三乘機四十餘年間。陶練一乘機教。三機宜葉聖處義以。願時賜與雲也是即機索義也。此義不索三車。直索大白牛車了簡也。是決擇記之意也。第一義機索也。羊鹿牛者。所乘法故。三乘機索之也。是機索之義也尋雲。第一機索義不明。經文已先所許玩好具。羊車鹿車牛車等文。此能詮文勢。羊鹿牛者。指所得法見。加之法華譬喻品雲。皆詣父所。而白父言。願賜我等三種寶車（文）准此經文。上長行羊鹿牛車者。指所得法雲事分明也。我等者。指三乘機。三種寶車者。指所得法故也答。可思之。
十七。問。法相宗意。付此文。如何可得心耶答。古東士德一會釋雲。言總意別得心也難雲。通途經論言總意別者有二物說三等此等言總談亦此經文直別別列三車得名如此言總其證未見之。其上同至下長行中。於三乘別別約法喻合三段列說之此豈言總意別耶答。法華第二（譬喻品下長行）若有眾生內有智性從佛世尊。聞法信受。殷勤精進。欲速出三界自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出於火宅（文）。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。力。無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子為求牛車出於火宅師雲。豈向此經文。設言總意別會釋耶。恐東士德一了簡。不順經文歟。
十八。問。此中三車。約彼三乘所求果說彼菩薩所求果者。指佛果歟。將出世不退歟答。師雲。此題古來異處也。所詮今次下。以是元意所標趣故釋付。機元意歟。長者元意歟雲論義。專依此義趣。所求果說義可得意也。若機元意得意者。可通分果滿果也。其故界內機元意。佛教所說三身圓滿果所求。亦出三界證果分果所求也。若佛元意。界內佛教門。雖說有三身圓滿果。元意只以出世不退。說所求實果給也。是故約機。於所求果分滿不同也。
十九。若望自宗已下起因如何答。通伏難也。其故上解釋。皆約界內外。於三界之分。有因乘有果乘然也。一向果乘處無。如何釋約彼三乘所求果說耶雲伏難此難通雲。實義意有因乘。以果乘處無。已望自乘得果故。約此義所求果說釋歟。次今言俱不得等者。若望自宗得果。如何上而不得故復更索耶伏難。此義通雲。以望一乘故（云云）。
二十。問。為欲回彼三人入一乘已下。文意如何答。是兼法相人師伏難通也尋雲。法相人師伏難趣如何答。法華譬喻品。初以三乘誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一（文）已經文意。並以三乘教門。引三機令出三界然出界然後。但以菩薩乘。誘引不定性二乘等。同令乘大車三乘中。以但一乘簡二乘。以菩薩乘誘引二乘機見。若爾者。經意回二乘令入一乘。更不回菩薩乘說。然性宗學者。誤立四乘之義雲伏難。今此難通雲。經文意。必回彼三乘機令入一乘之故。大乘菩薩。終回入一乘也問。若不爾者。已下反詰有義深意乎。答（云云）。
二十一。問。臨門三車。為實為不實等。問意如何答。此問答意。權門不了雖無求。猶於權門中。自分上有實不實義否問也。付之望當分有實不之實兩義答也。
二十二。問。教義差別者。其意如何答。三乘教理行果。皆取名教。一乘教理行果。皆取名義。異三一對也（為言）。
二十三。問。章雲。亦不可說以佛教言但約二乘。以經文不簡故（文）依今解釋勘經文。譬喻品雲。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃樂。如來爾時。便作此念。我有無量無邊智慧力無畏等。諸佛法藏。是諸眾生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度。而滅度之（乃至）舍利弗。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之（文）准此等經文等。說三乘引導三機。而後界外以三中菩薩大乘法。亦引導二乘見。若爾者。經文趣專約二乘。說以佛教門出三界苦見。如何向簡別經。還釋經文不簡別耶答。以佛教言。專雖似約二乘。正披譬喻品。上說。若有眾生○為求羊車出於火宅若有眾生○為求鹿車出於火宅。若有眾生（如上引）為求牛車出於火宅。舍利弗。如彼長者見諸子等安穩得出火宅。到無畏處。自惟財富無量等以大車而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生父若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦此經文。已三乘機以三乘教。出三界火宅畢。結說之時等以大車而賜諸子知回菩薩乘令入一乘法見。然重三乘共教。說顯無實義。以佛教門出三界苦結歟。爾者以佛教言。不可說約二乘也（為言）但於所難經文者。但與大車寶物莊嚴第一但以大乘而度脫之上下文相。此等皆說大白牛車之故。不可有相違也尋雲。若如講答者。經文自簡別分明。以佛教門出三界苦中。三乘雙攝見。如何釋以經文不簡故乎答。他師。今以佛教門等經文次下。但與大車及等一大車等文相連。以佛教言。約二乘也得意故。彼宗義受釋以經不簡故也。宗本旨實如所難。約三乘說以佛教門等雲事。
二十四。問。章雲。亦不可說非本所望言但約二乘等（文）付此經文勘。譬喻品文雲。所以者何。是大長者○而作此念我財物無極下應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別○是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望（文）此經文。對羊鹿二機不應與下劣小車。與諸子等○是時諸子。各乘大車得未曾有。若爾者。非本所望言。專約二乘見。如何答。今所引文意爾。但今次上文雲。是時長者見諸子等安穩得出。皆於四衢道中。露地而坐。復無障礙。其心泰然歡喜踴躍。時諸子等。各白父言。父先所許玩好具。羊車鹿車牛車。願時賜與。舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車廣大。眾寶莊嚴准此。經文分明三機同索車。故三機皆得大白牛車見。若爾者。非本所望言。可通三乘雲事。道理極成歟。但於不應以下。出小車等經文者。先對二乘實意說之故。非本所望言。似不通牛車。雖爾。准上分明誠說。非本所望言。通三乘雲事。無疑者歟。
二十五。問。總法華一部心。開會三乘說一乘道理雲事難思。其故。正方便品中（法華第一）於法說說思惟因緣雲。我始坐道場觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。著我痴所盲。如是之等類。云何而可度。爾時諸梵王○眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉法輪。我即自思惟。若但贊佛乘。眾生沒在苦。不能信是法。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說法○尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰諭我。善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸一切佛。而用方便力。我等亦皆得微妙第一法。為諸眾生類。分別說三乘。少智樂少法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。雖復說三乘。但為教菩薩○思惟此事已。即趣波羅奈。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是名轉法輪次同譬喻品之中。於喻說思惟因緣雲。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹少。諸子幼稚未有所斷著戲處（文）見此兩品經文。於所度小乘。思惟能度因緣見。若爾者。一部肝要。回二乘令入菩薩大道之故。以佛教言。或非本所望言。約二乘雲事。經文顯相。誰可疑之乎。下化城喻品因緣說文。准之可勘之。事廣故略之答。方便·譬喻·化城三品。即是法譬因緣三段也。然此三段。正機法說。以舍利弗為正機。喻說以迦葉。阿難。目蓮。須菩提。四大聲聞為正。為因緣說。即以五百千二百聲聞。為正為故。以二乘為正為。簡彼權宗。說一乘道雲事。更無餘義。然三乘皆回雲事。佛對二乘帶三因三果各別之執故汝等所得非真滅破也。於法說者。利根舍利弗。深別因果執被破。信開示悟入四佛智見。覺一因一果一道也。然舍利弗。覺一因一果道理之位。同於法說。上根菩薩。昔日所信受。三果各別之執。一時消息也。依此道理故。以二乘為正為之邊。望法說思惟說故。約二乘之條勿論也。然除菩薩疑網之邊望故。三乘共會雲事無疑。如今法說。喻說中根四人聲聞。於一乘法信解。中根菩薩。亦覺一因果之旨也。亦如此喻說。於因緣說。下根五百千二百聲聞。於一乘道。覺佛智見之道之時。同下根菩薩三界各別執破也若爾者。約事雖破二乘實滅。約教權教大乘。自被破故。三乘皆回入一乘也其證文雲。法華第一方便品雲。舍利弗。當知。鈍根小智人。著相煩惱者。不能信是法。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直舍方便。但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛（文）譬喻。化城喻品可勘之。師雲。所詮探玄記。一約事破二乘實滅。二約教亦破權教大乘之釋。以法華大乘得意。三乘皆無不會一乘也（為言）。
二十六。問。德量段。消文意如何答。但言牛車不言余德者。牛者即根本無分別智也。此智能引導引種智之車。如牛引車故也。慈恩釋意也。指事引之。露地七寶大車者。即體大也。真如平等不增減理也。其上寶網等者。真實識知故。遍照法界故。真如內恆沙之萬德呼。喻寶網等也。一乘是諸乘本故。白色諸色根本故喻也。肥壯大力等者。今經須由聞之即得究竟阿耨菩提說。或一切眾生皆成佛道說。故此法能導一切眾生至佛果。非肥壯大力者難救歟。又須由聞之即得究竟。道理勝益頓速故。雲其疾如風等也（為言）指事釋委細也。見之。多諸儐從等者。指事雲。言多諸儐從等者。基雲。以二智為先。萬行神通。六度四攝。覺分解脫。煩惱利生之法皆隨之起。名多諸僕從。又佛地經雲。其有無量天諸藥叉人非人等。所翼從名僕從。儐音必刃切。相也。導也○前導名儐。後隨為從。所以知者。探玄記第二卷。說眾生世間圓滿中雲。異生眾中。先辨金剛力士眾。以衛佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。眾行所依。如金剛際故。即行眷屬。餘眾亦爾。由是故知。無量天龍八部眾。所翼從名僕從也。謂以為一乘萬行之翼從故。名行眷屬（文）七寶大車事。又雲。言七寶大車其數無量者。基雲。七聖財飾。名七寶車。各自修智圓滿。有為智非一。雲其數無量灌頂雲。若教若行。皆摩訶衍。即財多也。今章意雲。一乘教理行果。主伴具足。無盡無盡故。雲其數無量。釋簽第三雲。各稱本執而入圓乘。本執不同。圓乘非一（文）此釋。就從三入一之機。隨本執差別。其數無量義釋成也。今章家意不爾。普法圓機。見聞覺知。皆是遮那十佛之相海。舉手動足。悉即海印三昧之作用也解故。已所解法門無盡故。所得法體亦是無盡無盡萬類是華嚴也。是故云其數無量也。
圓教二。同教體大約理。相大約智。用大世出間一切善也。別教體大。理智無二。相大。本自具足用大。約機業用。
二十七。問。寄位差別之段。所引諸經論。三一對辯之義未分明。爾者專可依何論乎答。梁攝論八地已上出出世文。並莊嚴論第七地近一乘道說以論判可為規模誠說也。等者莊嚴論等也。此義了簡。問答抄在之。莊嚴論第十三（無著菩薩造）雲。偈曰。見真見利物。此處得歡喜○雖道鄰一道。遠去名遠行○釋曰。見真見利物。此處得歡喜者。菩薩於初地中。一見真如。謂見自利。昔曾未見。爾時始見。去菩薩近故二見利物。謂見利他。一一剎那能成就而眾生故。由此二見起勝歡喜故名歡喜○雖道鄰一道。遠去名遠行者。菩薩於七地中。近一乘道故名為遠去問。誰是遠去答。功用方便究竟。此遠能去故名遠行（文）師雲。已於第七地與近一乘名。知八地已上。名一乘事分明也尋雲。於第七地。雖與近一乘名。更於第八地。一乘得名無之。何以此文。八地已上。證一乘義耶答。今頌鄰一道。一道者於長行一乘道釋。然次上文雲（總如房）無相者顯第七住。相行離功用。而上參一道。多住無相故。無功用者。顯第八住。雖淨佛土而無起作。多住無功用故（文）已於第七地。雲上參一道多住無相。豈以第八地。非雲一道耶。若一道者。非一乘道雲者。如何論鄰一道名智。即一乘道可釋耶。此文甚誠證也。可秘之。總如房所勘有其理歟。抄十地品下十三上雲。凡約寄乘者。謂初地明施。亦顯人主。即是人乘。二地十善。十善生天。是故天乘。三地八定。是無色天乘故。以初三為人天。四地初斷俱生身見。觀道品同須陀洹。五地四諦理絕。寄阿羅漢。六地觀緣。寄於緣覺七地菩提分法。方便涉有故。寄三乘之中菩薩。八地已上。已是一乘。故不雲寄師雲。此釋意十地位相甚深。甚深位相難說。是故以能寄世出世間。別小乘三乘等差別。顯所顯一乘甚深甚深位。相也。然八地已上。是所寄法門。一乘甚深。甚深十地。能寄法體。是一乘無礙。教法故。以一乘顯一乘之義。寄相自己。是故於八地已上。更不可雲寄也師雲。此釋甚深甚深也。深可留心也尋雲。十地法門。專三乘通談法門也。如何耶答。一乘十地。位位皆行布圓融。其故於位位說四果。一調柔果。二發趣是。三攝法果。此三是行布門也。四願智果者。是圓融法門也。然兩門。位位而互相攝故。十地界甚深甚深也。如是位相不通三乘歟尋雲。八地已上故不雲寄釋。如何章主。於八地已上。寄一乘法耶答。若約十地論之時。八地已上。能寄所寄共一乘故。不可雲寄也。今章主。依梁攝論莊嚴等論之故。於所寄十地必非一乘法。只以自在無功用第八地為所寄。以一乘道為能寄之故。寄乘義易成。依此義。今章雲寄。清涼依十地一論。不雲寄也尋雲。今章地論梁攝論等文。若爾者。章主意。約地論之時。於八地已上。可有寄義見。如何。尋雲。梁攝論。是陳代所翻譯也。如何不雲陳攝論乎答。彼論翻譯。陳代雖譯之。真諦漢朝來梁代故。就來至時。雲梁攝論也。
二十八。問。信如來智慧者。因智果智中何耶答。攝十三下雲。法華雖請佛智者。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入是舍利弗。所請佛果智也。然廣說時。廣明開示悟入之義。界是因性。本覺之義也尋雲。今直如來智慧如何可雲同性本覺之義耶。
二十九。問。余深法者。其消文意如何答。今文意易知。三論意淨名。維摩等經中。不廢二乘故。此經不了故。可雲余深法也法相意。慈恩以第二時般若空教為余深法也一義雲。法相意。余者小乘。深者第二時教故。余深法中。示教利喜雲事也。天台意方便教余。非深圓教。深非余。以別教可雲余深法也尋雲。亦不可說以彼小乘為余深法破何耶答。約容有遮之若如是破人有也示教利喜之事。指事雲。章家起信記雲。示其義教其行得義利行成喜故也問。根緣受者。其文意如何答。根緣受差別也。聞不聞根差別上。已聞中於有信不信依結緣差別上。有信中於受持不受持依受差別也。此義意。今經未聞此經者得意也。一義雲。根即機根。緣即以佛可為增上緣也。了簡一義雲。指事雲。言七根緣受者差別者。根機成就。即有受法緣。若不成就無受法緣。故云根緣受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成就。無受一乘緣故名為三乘菩薩。若根機成就。有信受緣。故名一乘菩薩。
三十。問。此文意明華嚴是別教一乘故不同彼也。此文意如何答。一義雲。性起品文。已三乘外說一乘者。此經是顯別教一乘故。不同彼三乘也一義雲。上今經假名菩薩。法華中余深法者。二經指同。然人謬二經言一向譯全同也。故其亂簡也。其故。華嚴是別教一乘故。不可同法華同教一乘也。
三十一。問。第七差別者如何答。第七差別。機根機緣約聞不聞。論三一差別。第八差別。依所說一乘難易不同。論三一差別也。
三十二。問。約機顯理差別。上八門等。自有此道理。如何別為一門耶答尋雲。如何第九地初說法利生之義。可在之答。菩薩入第八地者。觀智入無相一乘。純一寂滅故。無相證智。當放舍諸緣。樂自證涅槃。更不趣利生大用。是故諸佛此地來。至出觀。舍自證涅槃。歡趣利他大用。菩薩此出觀驚覺。舍自證入第九地。趣利生大用故。隨四乘根。各各說相應法也。於此地得說法自在即得四十辨才故也尋雲。如何四十辨才耶答。法無礙辨。詞無礙辨。義無礙辨。樂說無礙辨也。此四無礙。各各有十德故。四十也莊嚴論十三（無著菩薩造）雲。於九地中。四無礙惠寂為殊勝。於一剎那頃。三千世界所有人天。異類異智異義問。此地菩薩。能以一音普答眾問。遍斷眾疑。由此說善故名善惠地。
三十三。問。三乘一乘。各有因果。何為說菩薩道。以為權教菩薩。說無盡佛法。以為一乘體耶答。指事問答。指事雲。言若人根明利至說無盡佛法者。問。三乘教中。亦說佛法。何唯為說菩薩道雲耶。一乘教中說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。雖說行布一相因分少分佛法。以未說主伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡果海十佛境界。故名說佛法。是故下雲。不同三乘一相一寂等法也。此之謂也（文）師雲。一乘普法機。從最初普解故。信即佛信。解即佛解。行即佛行。故更無他物。是故從最初。普門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同性海也。指事釋義至委悉也。可見之。
三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文會雲。有大慈悲心。饒益壙眾生者。是約悲增菩薩有無上心決定樂大事者。約智增類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道理不可爾雲。爾者如何答。說四乘此一處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十華嚴經五十九雲。善財。汝應證大歡喜。不久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由真心精進力故。其有欲得如是法者。當如善財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此行。於無量劫。諸有為中受無量苦。猶不值遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成就。聞諸佛法。行菩薩行（文）此經文。無量菩薩。於無數劫者。是權宗菩薩說也。汝今一生皆得者。一乘教菩薩。即善財童子是也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量苦。猶不值遇者。是三乘權教佛也。汝今皆得者。一乘教菩薩也。彌勒。已對善財。約權因權果。讚嘆之也。此文分明於菩薩分權實。於佛果可分權實歟其上約果嘆之時。以三乘菩薩權果。望一乘教菩薩。猶可勝見尋雲。此經意。於佛果可分勝劣耶答。經約教道施設。分權實故。如是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也。
三十五。問。善財童子。上根悲增菩薩也。此大悲廣功德嘆為。望智增菩薩嘆之也。次亦此善財嘆為。智增所得佛果望嘆之歟。只善財廣大因行嘆故。智增菩薩因果望。善財悲增功德嘆歟。如何答。悲增者。修三祇行遠修行。然今善財。一生皆得者。豈雲悲增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修雲。此等行相。猶悲增之義。種種難勢。不足為指南也（為言）若又諸菩薩悲增故不成佛以。智增成佛嘆雲者。在智增成雲必因行修必可送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩也。善財是一乘菩薩也雲事。經文明也。其上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等。
三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟答。一義雲。聲聞十地。緣覺十地。如文易知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門。諸佛十地中。第十地毗盧遮那智藏大海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘十地也。第十一地。即絕待不生建立故。一乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第十毗盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性經。至第十一地。廣說真性無生道理故也（為言）。
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