華學科學與哲學 · 序
小北
此書胡蘭成先生自稱原以日文起筆，後以中文改寫。終未曾見有過日文版。我以為是日文版《自然學》的延續，後來借「革命要詩與學問」之名有過部分草稿，之後胡先生即應邀到了台灣。
這是他在台灣出版的第一部作品，因張其昀先生之建議，題名《華學科學與哲學》，十多年後朱天文擬編《胡蘭成全集》，又改回《革命要詩與學問》出過一版，增補了《機論》《建國立極》兩章。彼時胡先生還寫有《致鄧小平書》《上蔣經國書》兩通書信，分别致兩岸領導人，也屬同一範疇的立國之言。
昔日子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」胡先生自不能與夫子相比，但譬之今日，胡先生的高低亦非淺薄如我者能盡窺，如陳丹青先生之謂，胡蘭成與木心皆是民國時期一等一的高手。
譬如誰者之言，人世的問題，沒有對錯，惟有境界之分。胡先生呈現給我們的是一種境界。他的許多建設性的意見以及學問上的靈機一悟，被今日一些主流學者斥之謬論或誑語，那先已是今日的主流學者們自己生在了不同的層次之中。棋逢對手，是必要有對手。所以胡先生是好比一灘江湖之水，雖難以盡歸大海，卻仍可潤澤大地，如春風點化山水。
胡先生所講的東西，不能以知識去辯證，惟可以生命去體證，這就必要有強大的生活積澱、充沛的人生閱歷，不止是知識的積累。
自然，胡先生非不可批評，在我看來甚至大可批評，然批評者也要有批評者的底氣，與批評者的志氣。仁者見仁智者見智，你若有底氣有志氣，則必先是仁者是智者。反之，讚譽者亦如此。對於胡先生這個人，簡單的毀譽都不得當。有一老者像是言中了，曾經看山就是山，現是看山不是山，將來又會看山仍是山。
且看這本書，將中國的學問概括為華學，並立於科學與哲學來討論，在完全西化了的時代，是多大的氣魄。書中涵蓋了胡先生晚年的學思精華。他言世界文明之正統，明文明的東西之辨，作成《山河歲月》的續篇，通過對文明的反思，提出了幾十年來切切於心的現代政治與產業制度的發想。胡先生晚年從易經出發，提出了大自然的五基本法則，通達於究極的自然。胡先生深交當時的大數學家岡潔，大物理學家湯川秀樹，故能由此及彼，由彼及此。他領先於近代所有知識分子，破了科學的迷思，民主的迷思，也破了宗教的虛妄。
胡先生終其一生，在追逐一種理想化的政治。惟王建國，悠悠以世，為政治正名，這便是孔子一生的大志。禮崩樂壞，失天地之正，是春秋之病。而兩千年後，春秋再起。胡先生想憑一己之力挽人世之謬，似是對抗了時潮，不知天下之人皆要說他糊塗。無怪昔日張愛玲先生亦為他的口燥唇乾而心疼。今日惟販夫走卒對他有許多親切的好感，即因他們是來自民間的真實。
胡先生的一生是基於政治的，所謂王天下之道，所以文章在他是小道，毋寧要文章華國，才是言之有物。在我看來，他寫政治的文章如寫詩，做起學問來則又像寫小說。不切題而切題。
《華學科學與哲學》我是也當詩讀，也當小說看。
但是政治二字，豈是今日之語。今天我們所談的惟是權力與鬥爭，有了烏煙瘴氣，便政治是成王敗寇之事。成王敗寇，雖可飛揚跋扈一時，卻難以為歷史正名。古今多少事，轉瞬已灰飛煙滅，後世人們反覆記憶的必是人性的精華，文學之經典。胡先生基於政治，而高於政治，則他的身上有可我們記憶的內容。
二〇一三年六月於北京。
張其昀
胡蘭成先生浙江嵊縣人，家於剡溪之濱，所謂山陰道上，應接不暇者也。早年讀書雁盪山中，寫成《山河歲月》一書，以名山事業自期。近二十餘年，寓居日本，欣賞東瀛風光之美，樂與其名士交，如著名數學家岡潔，諾貝爾獎金得主湯川秀樹，鎌倉女流畫家小倉游龜，京都文學巨子保田與重郎等，相與討論，極有心得，著述斐然。最近歸國，在華岡任教，以其講稿《華學、科學與哲學》，囑為短文，以資介紹。
湯川秀樹《創造的世界》里說「二十世紀前半期是科學上大發見的時代，後半期應當是哲學的時代，即就科學上的發現而提出哲學上新的思想體系。」美國史密斯桑尼研究院為紀念史密斯桑尼先生誕生二百周年，於一九六六年出版《人間知識》一書，由當代第一流學者十一人執筆，（華岡書城新知叢書有中文譯本）是書大旨謂現代為偉大的科學技術時代，亦為太空探險時代，經過一百年來學術上的專門化，由於各方面文化的重新合離之後，可能出現一個新人化主義的時代。胡蘭成先生這部新的著作，與《人間知識》所倡導者，令人讀之，實有心同理同之感。
蘭成先生曾說：「我乃自幸為中國人，有《易經》可與日本學者們上下其議論了。」中國人向來說宇宙，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，便是說時間與空間合而為一。世界二字，世指時間，界指空間，也是時空合一之意。孔子是聖之時者也。蘭成先生說道：「《易經》里的卦辭，凡是好卦都有其不可安心的爻，而凡不好的卦，又都有其可以轉機的爻。易學要旨，總是教人生有著餘裕，世界的變化還正多著呢！」
現代物理學家由實驗證明了非對稱性，這是最新的發現。蘭成先生說：「無機體的東西是對稱的，而有生命的東西則為非對稱的。例如雪花六出是對稱，而梅花五瓣是非對稱。」《易經》
里陰陽生萬物之原理，可由此窺其消息。又如天文學上之問題，天體何以沒有互相撞毀，在科學上至今不能解答，蘭成先生以為其實「銀河系，也像海灘上的海鳥，有意志與感覺。」此語足與國父生元哲學相印證。生命是有目的的，大自然也是有意志的。
天體的秩序，乃是由大自然的意志在維持著。蘭成先生說：「國父思想為二十世紀物理學上與天文學上新的發現所證明了。」
蘭成先生說：「不知真的空間者如何能有天下，不知真的時間者如何能有歷史。「英國史學家湯恩培說」世界還是需要統一，惟有在中華民族的歷史裡，有此經驗與智慧。」作易者其有憂患乎？困難似乎足以損害志氣的，而《易經》的困卦卻說：
「困，君子以遂志。」這並非僅僅所謂征服困難，而是對著困難也發生了喜歡。凡好事情都是從災患才生出來的。蘭成先生說：
「因為雨雪而發明了傘笠，有了傘笠，乃可與雨雪遊戲了。」古來憂患興邦的古訓，與今日中國「莊敬自強，處變不驚」堅強的國民性，不是偶然而來的。
蘭成先生說：「中國史上無奴隸制度，因之沒有宿命論與原罪說。」又說：「因為中國古來沒有農奴制，產業還是很健康的。」中國人都是齊民，所以過年過節，燈市賽會，最是繁華。現在奴隸，因之把人民的笑容，都一掃而空了。蘭成先生說：「中國人講王道文化，大自然是統一的，世界當然可以統一，統一世界先要來統一學問。以大自然法則為共同的標準，乃可以統一。」
孔子曰：「言之不文，行之不遠。」羅素之稱笛卡爾有曰：
「其文章格調異常優美，而平易近人。近世哲學之開創者有此文來，實一快事。」本人讀蘭成先生的著作，亦同有此快感。其文辭曉暢流麗，怡人心目，試節錄一節，作為舉例。
「又如中國的與日本的庭園，雖尋丈之地，亦具幽深之境。
書畫的筆致與布置，因於陰陽虛實，可以一把扇子裡有著無限江山。對著石濤的畫，對著古琴曲平沙落雁，對著蘇州杭州的樓台芳草斜陽，使人念天地之悠悠，而又一切都是現前的，此則又是相對時空亦升華而為絕對時空了。」
蘭成先生說：「西洋哲學本體論沒有無，認識論沒有悟，實驗論沒有修行。」又說：「中國史是世界史的正統。」要證明這個道理，我們需要本著哲學、科學與文學的新綜合，而為民族立心，為國家立命，博聞多識，澄思渺慮，網羅百家，共同努力。
世界大學之新趨勢，通才教育與專才教育相輔相成，不容偏廢。以美國哈佛大學為例，二次大戰告終時（一九四五年），曾出版《自由社會之通才教育》一書，大旨謂：通才教育可分為三部分，即人文學、社會科學與自然科學，是皆人類之精神遺產。
語其功用，一為了解自己，一為了解他人，一為了解宇宙。合知己知人與知天，而成為心之訓練。通才教育在大學教育應占三分之一時間雲。蘭成先生在中國文化學院講授「華學、科學與哲學」一課，為一選修科，乃是通才教育之性質，通才教育之成效如何，當視師資與教材內容如何而定。今開此課，實為一良好的開始。