黃庭經注 · 黃庭外景經
蔣國祚注
外景經者，皆櫽括內景之辭。第其中較內景易曉者，如懸膺氣管受精符，急固子精以自持。又如子欲不死修崑崙，棄捐淫慾專守精。又如外本三陽神自來，內養三陰可長生，還魂返魄道自然。又如璇璣懸珠環無端，載地懸天周乾坤，象以四時赤如丹，象龜引氣至靈根等語。又如言心部也，而及於意之動靜，言肝部也，而及於膽之清虛，言肺部也，而及於心，言脾部也，而及於胃，言腎部也，而及於黃庭，是為內景拾遺。外景舊分三篇，其辭與內景逐章符合，遙綴其後。此許元莊序內語，采之以俟同志考訂。
老子閒居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭(近脾，丹田之上)下關元(近尾閭，丹田之下)，後有幽闕(腎也)前命門(臍也)，呼吸廬間入丹田(從鼻上至丹田也)。玉池清水灌靈根，審能修之可長存(玉池在口中，上生玉華，在眉間流下)。黃庭中人衣朱衣(土無所不受生於火，成於火，故云朱)，關門壯籥合兩扉(此中如關，能開闔大丹也)，幽闕俠之高巍巍(從下升上曰俠)。丹田之中精氣微，玉池清水上生肥(玉池清水，乃身中精氣所化，從上齶降下，甘美如露，清涼可愛)，靈根堅固老不衰(靈根，命根也，最易衰老。今得玉池清水灌滋，方堅固不衰)。中池有士衣赤衣，田下三寸神所居(性命圭旨金鼎是也)。中外相距重閉之(即關門壯籥兩扉意)，神廬之中當修理(鼻也)。玄膺氣管受精符(玄膺本上升，今使氣管下滋，符合也)，急固子精以自持(先須固精，方得受精，既已受精，更易固精，還返之道)。宅中有士常衣絳，子能見之可不病。橫立長尺約其上，子能守之可無恙。呼噏廬間以自償，保守完堅身受慶。
方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。俠以幽闕流下竟(丹田也)，養子玉樹令可拄(身也)。至道不煩無旁午(此大道正中而行不涉邪徑也)，靈台通天臨中野。方寸之中至關下(上下四維無處不到)，玉房之中神門戶，皆是公子教我者。明堂四達法海源(從眉門降也)，真人子丹當吾前(心意俱注是間也)。
三關之中精氣深(三關之中，深根固蒂，能生能受，變化無窮)，子欲不死修崑崙(腦不漏也)，絳宮重樓十二級(津不枯也)。
宮室之中五氣集(五藏利也)，赤城之子中池立(心為血所養)。下有長城玄谷邑(下達小腸，以至胞中)，長生要妙房中急(受長生慎房中)。棄捐淫慾專守精，寸田尺宅可理生(心肝也)。系子長留心安寧，觀志游神三奇靈(舌臍精房也)，閒暇無事心太平(恬淡無為也)。
常存玉房神明達(洞視得見)，時念太倉不饑渴(胃也)，役使六丁神女謁(胃中不可用陽火，故云六丁。神女，陰神，主守者)，閉子精路可長活。正室之中神所居(心神正中)，洗身自理無敢污(無欲故明)。歷觀五藏視節度，六府修治潔如素，虛無自然道之故(虛無本自然，自然即大道)。物有自然事不煩(物即身中臟腑也。合朔自然之道，自不逐於外間之事)，垂拱無為身體安，虛無之居在幃間。寂寞曠然口不言，恬淡無欲游德園。清淨香潔玉女存，修德明達道之門。
以上上卷。
作道優遊深獨居(修道不涉於俗)，扶養性命守虛無(性為天賦，原出虛無，遏絕嗜欲，扶養正直，命由人立。必須金丹點化，惟恐近於旁門。扶養之法，決宜虛無。蓋虛能涵萬有，無能生變化，神明不測，自然之道也。)。恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去。
五行參差同根節(地丹法象五行，遞推本於大道)，三五合氣要本一(若非三五之土，斷不能合真一之道)，誰與共之斗日月(始初只有日紅月白，斗者以為主也)。抱玉懷珠和子室(既能採藥，當念結胎。養胎神室中須慎密也)，子能知之萬事畢(但苦不知，知之易行，萬事備參)。子自有之持勿失(人人可為愚昧小人，亦可行持立躋仙域，豈可蹉跎自異耶)，子欲不死藏金室。出日入月是吾道(地丹法象也，以日入月，名曰合朔)，天七地三回相守(天魂本三，今下降，故謂之七。地魄本七，今上升，故謂之三。回相守者，魂魄俱交互也)，升降進退合乃久(循環火候，務期合道)。玉石珞珞是吾寶(修煉至此，石俱化玉，真足為寶)，子自有之何不守(人皆可為)？心曉根基養華采(端木澄源，先須正心)，服天順地合藏精(乾坤為匡廓，坎離為運用)。七日之五回相合(七火數，五土數，火土相合也)，崑崙之山不迷誤(藥升於上)。九原之山何亭亭，中住真人可使令(功至九轉，丹熟真人現)。蔽以紫宮丹成樓(以赤變紫，節次見效也)，俠以日月如連珠(日月相近，如連珠也)，萬歲昭昭非有期(與道俱存，年歲難限)。外本三陽神自來(此純陽之丹外來)，內養三陰可長生(我身純陰，藉陽丹點化，故三陽外來，三陰內養，正有溫養工夫，不即飛升也)。魂欲上天魄入泉(世人不服丹之苦)，還魂返魄道自然(仙人服之即化)。
以上中卷
璇璣懸珠環無端(鼎器中有忝米懸珠至寶)，玉牝金籥常完堅。載地懸天周乾坤，象以四時赤如丹(包羅天地，周行四時，寶珠色赤，金丹成矣)。
前仰後卑各異門(丹法始功鉛候汞投，似乎仰承，繼而丹熟脫下，似乎卑牧。各異門者，時有不同也)，送以還丹與玄泉(九還之丹起於一，還上池之泉，汛乎玄泉)，象龜引氣至靈根(龜能通任脈，引氣化卵。修士抱一守真，餌丹，溫養化之)。中有真人巾金巾，負甲持符開七門(金飛日旺，化汞為鉛，七返既真，九轉可至)。此非枝葉實是根(此雖喻言，實是大道)，晝夜思之可長生(思用功也)。仙人道士非有神，積精所致為專年(專年，長年也)。
人皆食谷與五味，獨食太和陰陽氣，故能不死天相既(與天偕老)。
試說五藏各有方(各以五行相向)，心為國主五藏王(仙人道士只貴一心)。意中動靜氣得行(心主虛明，原無善惡善惡之分。動靜由意，意動氣隨。專壹誠意，而後慎氣)，道自守我神明光(心之神明即道，今因氣引，光輝乃見)。晝日照照夜自守(晝夜動靜，神明如之)，渴自飲漿飢自飽(炁足不思食)。經歷六府藏卯酉，轉陽之陰藏於九(左三右七，藏九於一也)。肝之為氣修且長，羅列五藏生三光，上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央(三焦分上中下，魂魄居中央，神合精氣而為三也)。津液流泉去鼻香，立於玄膺舍明堂(津液本五臟之精華，三焦疊進，從上顎而來，閉口屈舌使，元膺之竅降入明堂，以滋主宰)，通我華精調陰陽(如上所云)。伏於玄門候天道(玄門，玄牝之門。天道，自然而然也)，近在我身還自守(知而守之)。清淨無為神留止(膽為精海，肝膽為表里)，精氣上下關分理，七孔已通不知老(上下分理，七竅宜明)。還坐天門候陰陽(鼻也)，下於喉嚨通神明。過華蓋下清且涼(此木液下降也)，入清虛囦見吾形(清虛囦即清海也)，期成還丹可長生(究竟以入瓊丹為長生之效，百二十年以後危平，古人如此，今氣薄神漓，未能至期也)。還過華池動腎精，望於明堂臨丹田(上自明堂，下至丹田)。將使諸神開命門，通利天道藏靈根。陰陽列布如流星，肝氣似環終無端。
肺之為氣三焦起，伏於天門候故道。清液醴泉通六府，隨鼻上下開二耳。窺視天地存童子，調和精華理髮齒，顏色光澤老不白。下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索。下入絳宮紫華色，隱藏華蓋通神廬。專守心神傳相呼，觀我諸神辟除邪。
脾神還歸依大家，藏養靈根不復枯，至於胃管通虛無。閉塞命門似玉都，壽傳萬歲將有餘。脾中之神遊中宮，朝會五神和三光。上合天氣今明堂(從泥丸過天庭)，通利六府調五行，金木水火土為王。通利血脈汗為漿(血液所化)，二神相得下玉英(脾與胃也)，上稟元氣年益長，循護七竅去不祥，日月列布張陰陽，伏於太陰成其形。
五藏之主腎為精，出入二氣入黃庭(上至泥丸，下及湧泉，似乎其二，實一也，總歸黃庭)，呼吸虛無見吾形(此自然之道)。強我筋骨血脈成(腎之經絡)，恍惚不見過清靈(不可以意求)。坐於廬下觀小童，旦夕存在神明光(機在目也)，出於無門入無戶(無形之氣徹內徹外，有形之氣方有出入)。恬淡無欲養華根(水淨源清)，服食玄氣可遂生(真一之炁，先天炁也)。還返七門飲太淵(周而復始，開竅雲耳)，通我喉嚨過清靈。問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英(平平無奇，過於餐英茹芝)。頭戴白素足丹田(潭底日紅，山頭月白)，沐浴華池灌靈根(洗滌身心為沐浴)。三府相得開命門，五味皆至善氣還，大道蕩蕩心勿煩，被發行之可長存。吾言畢矣勿妄傳。
以上下卷。