黃帝四經譯註 · 道原

恆無之初[1]，迵同大虛[2]；虛同為一，恆一而止[3]。濕濕夢夢[4]，未有明晦[5]，神微周盈[6]，精靜不[7]。古未有以[8]，萬物莫以[9]；古無有刑[10]，大迵無名[11]。天弗能覆[12]，地弗能載；小以成小[13]，大以成大。盈四海之內，又包其外[14]；在陰不腐[15]，在陽不焦[16]。一度不變[17]，能適規僥[18]；鳥得而蜚[19]，魚得而流[20]，獸得而走[21]；萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之[22]，莫知其名；人皆用之，莫見其刑[23]。 【譯文】 在遙遠的最初時期一切事物都不存在，宇宙間全是虛空；宇宙間的虛空渾然一體，只有永恆的大道存在而已。那時候混混沌沌，也沒有白天和夜晚的區別，大道的神奇微妙作用雖然遍布各處，但它精微靜默而不顯示自我。因此此時的大道似乎還沒有發揮自己的作用，似乎也沒有什麼事物需要依賴大道；因此大道無形無象，因無形無象故而也就無法描述。然而上天不能覆蓋它，大地也不能載起它；微小的事物因為大道而成為微小的事物，龐大的事物也因為大道而成為龐大的事物。大道遍布於四海之內，又涵容著四海；大道處於陰暗潮濕的地方不會霉爛，處於炎熱的地方也不會被燒焦。大道的準則是永恆不變的，能夠使所有的生靈各得其宜；鳥得到大道就能夠飛翔，魚得到大道就能夠遊動，獸得到大道就能夠奔跑；萬物得到大道就能夠生存，萬事遵循大道就能夠成功。人人都在使用大道，而沒有人能夠知道它的名稱，人人都在使用大道，而沒有人能夠看到它的形狀。 一者，其號也[24]；虛，其舍也[25]；無為，其素也[26]；和，其用也[27]。是故上道高而不可察也[28]，深而不可則也[29]；顯明弗能為名[30]，廣大弗能為刑[31]。獨立不偶[32]，萬物莫之能令[33]。 【譯文】 一，是大道的名號；虛無，是大道的住所；清靜無為，是大道的一貫準則；調合萬物，是大道的作用。因此大道是那樣的高遠而無法看清，是那樣的深邃而無法探測；大道的作用是那樣的顯著而又無法描述，是那樣的廣大而又無法把握它的形狀。大道是獨一無二、無可匹配的，沒有任何事物能夠對它指手畫腳。 天地陰陽，[四]時日月[34]，星辰雲氣，規行僥重[35]，戴根之徒[36]，皆取生[37]，道弗為益少[38]；皆反焉[39]，道弗為益多。堅強而不[40]，柔弱而不可化；精微之所不能至[41]，稽極之所不能過[42]。 【譯文】 天地陰陽，四季日月，星辰雲氣，各種動物，各種植物，都從大道那裡獲取生命，而大道也不會因此而減少；都返回大道，大道也不會因此而增多。大道表現出堅硬的特性時不會被折斷，表現出柔弱的特性時不會被改變；無論如何精微的事物也無法達到大道的精微程度，無論如何高峻的事物也無法超越大道的高度。 故唯聖人能察無刑，能聽無[聲][43]。知虛之實[44]，後能大虛[45]，乃通天地之精，通同而無間[46]，周襲而不盈[47]。服此道者，是胃能精[48]。明者固能察極[49]，知人之所不能知，人服人之所不能得[50]，是胃察稽知極[51]。聖王用此[52]，天下服。 【譯文】 因此只有聖人才能夠體察沒有形象的大道，才能夠感知沒有聲音的大道。聖人知道無形之道的真實內容，然後能夠進入毫無雜念的清靜境界，於是也能夠明白天地的智慧，與天地萬物融為一體而毫無間隙，普遍調合萬物而從不自滿。掌握了大道的聖人，這叫作具備了智慧。有智慧的人自然能夠觀察最高真理，能夠知道別人所不知道的事情，掌握別人所不能掌握的道理，這樣的人可以說是明白了正確原則、懂得了最高真理。聖人遵循大道，天下都會臣服於他。 無好無亞[53]，上用□□而民不麋惑[54]，上虛下靜而道得其正[55]。信能無欲[56]，可為民命[57]；上信無事，則萬物周扁[58]；分之以其分[59]，而萬民不爭；授之以其名，而萬物自定。不為治勸[60]，不為亂解[61]。 【譯文】 君主沒有個人好惡，君主能夠遵循大道而百姓就不會感到迷惑，君主做到清靜無為而百姓就能平安無事，這就是大道在國家的正確體現。君主如果真的能夠做到清靜無欲，就能夠幫助百姓安身立命；君主如果真的能夠做到清靜無事，那麼萬物都可以普遍受益；按照各自的名分去分配職務，民眾就不會發生爭鬥；按照各自的名分去授予權益，萬物就能各安其位。君主不要因為國家安定就變得更加努力，也不要因為國家動亂就變得沮喪懈怠。 廣大，弗務及也[62]；深微，弗索得也[63]。夫為一而不化[64]，得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政畸[65]。前知大古[66]，後[能]精明[67]。抱道執度，天下可一也。觀之大古，周其所以[68]；索之未無[69]，得之所以[70]。 【譯文】 大道是如此的無處不在，人們不用去努力探索就可以獲取它；大道是如此的深邃微妙，而人們不用努力追求就可以得到它。學習大道而始終不渝，一旦把握大道的根本，就能夠憑藉很少的知識以推知更多的知識；一旦抓住事物的關鍵，就能夠掌握正確原則以糾正錯誤與邪惡。了解遠古時期的事情，然後就能變得睿智。持守大道而堅持法度，天下就可以統一起來。觀察遠古時期的情況，全面了解古人的治國原則；認真思索未來還沒發生的事情，就能夠獲取治國的辦法。 * * * [1] 恆無之初：在遙遠的最初時期，一切事物都不存在。恆，長遠，遙遠。 [2] 迵（dòng）同大（tài）虛：宇宙間全是渾然一體的空間。迵同，混同。大，同「太」。大虛，指無邊無際的空間。 [3] 恆一而止：只有永恆的大道而已。一，指獨一無二的大道。而止，而已。道家認為，道是宇宙間所有規律的總稱，在天地萬物還沒有出現的時候，規律已經存在了，天地萬物就是按照規律的規定性產生、發展、死亡的。因此作者說，在遙遠的最初時期，宇宙間沒有任何物體，只有大道。 [4] 濕濕夢夢：混混沌沌、無形無象的樣子。 [5] 未有明晦：沒有白天和夜晚的分別。明，白天。晦，夜晚。 [6] 神微周盈：大道的神奇微妙作用充滿了各處。道家認為，所有事物的存在，都離不開大道，都是大道的體現，也即《莊子·知北游》所說的大道「無所不在」。 [7] 精靜不（xī）：此時的大道精微靜默而不顯示自我。，通「熙」。顯耀，顯示。規律體現在具體的事物身上，當具體事物還未出現的時候，規律也就無法顯示出來。 [8] 古（gù）未有以：因此此時的大道似乎還沒有發揮自己的作用。古，通「故」。因此。未有以，沒有發揮作用。 [9] 萬物莫以：似乎也沒有什麼事物依賴大道。莫，沒有。以，依賴。因為此時萬物還沒有出現，所以也就談不上依賴大道。 [10] 古無有刑：因此大道無形無象。古，通「故」。因此。刑，通「形」。形象。 [11] 大迵（dòng）無名：因無形無象而無法描述。迵，洞徹，空無。形容大道無形無象的樣子。名，名狀，描述。 [12] 天弗能覆：上天無法覆蓋大道。道家認為，天地也是按照大道的規定性產生的，是大道的產物，因此上天是無法覆蓋大道的。 [13] 小以成小：微小的事物因為大道而成為微小的事物。道家認為，小至野草、螞蟻，都是大道的產物。 [14] 又包其外：大道能夠涵容整個天地、四海。 [15] 在陰不腐：處於陰暗潮濕的地方不會腐爛。大道是規律，規律是不可能腐爛的。 [16] 在陽不焦：處於極熱的地方不會被燒焦。陽，炎熱為陽，寒冷為陰。 [17] 一度不變：大道的準則永恆不變。一，大道。一說是專一、永恆的意思。 [18] 能適規僥（qí náo）：能夠使大小動物各得其宜。適，適宜。規，通「蚑」。本指蟲子蠕動的樣子。這裡代指蟲子。僥，通「蟯」。蟲名。這裡用「蚑蟯」代指各種生靈。 [19] 鳥得而蜚：鳥得到大道就能飛翔。蜚，通「飛」。 [20] 魚得而流：魚得到大道就能遊動。流，遊動。 [21] 走：奔跑。 [22] 人皆以之：人人都在使用大道。以，用。 [23] 刑：通「形」。形體。 [24] 「一者」二句：一，是大道的名稱。 [25] 「虛」二句：虛無，是大道的住所。因為大道無形無象，所以它的住所也是虛無的。 [26] 「無為」二句：清靜無為，是大道的一貫準則。素，平素，一貫。 [27] 「和」二句：調合萬物，是大道的作用。 [28] 上道：大道。一說，「上」疑為「夫」字之誤，為發語詞。高而不可察：高遠、深邃而無法看清。 [29] 則（cè）：通「測」。測量，探測。 [30] 顯明弗能為名：大道的作用如此顯著而無法描述。名，描述。 [31] 刑：通「形」。形狀。 [32] 獨立不偶：獨一無二。偶，相匹配。大道獨立於萬物之上，萬物都要遵循大道，因此說大道是無可匹配的。 [33] 莫之能令：即「莫能令之」。沒有任何事物能夠對大道指手畫腳，也即沒有任何事物能夠改變大道。 [34] [四]時日月：「四」字原缺，據文義補。 [35] 規（qí）行僥（náo）重（dòng）：指各種動物。規，通「蚑」。本指蟲子蠕動的樣子。這裡代指蟲子。僥，通「蟯」。蟲名。這裡用「蚑蟯」代指各種動物。重，通「動」。走動。 [36] 戴根之徒：指所有的植物。 [37] 皆取生：都從大道那裡獲取生命。 [38] 道弗為益少：大道不會因此而減少一些。《管子·白心》：「道者，一人用之，不聞有餘；天下行之，不聞不足，此謂道矣。」大道作為規律，是取之不盡、用之不竭的。 [39] 皆反焉：都返還於大道。反，同「返」。 [40] 堅強而不（guì）：大道表現出剛強堅硬的特性時而不會被折斷。，通「」。折斷。 [41] 精微之所不能至：無論如何精微的事物也無法達到大道的精微程度。 [42] 稽極之所不能過：無論如何高峻的事物也無法超越大道的高度。稽，至，達到。極，極致，最高。 [43] 能聽無[聲]：能夠體悟無聲的大道。聽，這裡引申為感知、體悟。大道無形無聲，只有聖人才能夠明白大道。「聲」字原缺，據文義補。 [44] 知虛之實：知道無形無象的大道具有實際內容。規律雖然無形無象，但規律不是絕對的虛無，而是具有真實內容的。 [45] 大虛：非常的虛靜，心中毫無雜念。 [46] 通同而無間：與天地萬物融為一體。通同，混同。指混同於萬物。無間，與萬物融為一體，毫無間隙。這與《莊子·齊物論》的「天地與我並生，而萬物與我為一」的思想是一致的。 [47] 周襲而不盈：能夠普遍地調合萬物而從不自滿。周，普遍。襲，合攏，調合。盈，滿，自滿。 [48] 是胃能精：這叫作智慧。胃，通「謂」。叫作。精，精明，智慧。 [49] 固能：自然能夠。固，本來，自然而然。察極：明白最高真理。極，最高真理。 [50] 人服人之所不能得：能夠掌握別人所不能掌握的道理。本句中的第一個「人」字，屬衍文，當刪。服，得到，掌握。 [51] 察稽（kǎi）知極：明白正確原則，懂得最高真理。稽，通「楷」。楷模。這裡引申為原則。極，最高原則。 [52] 此：代指大道。 [53] 無好（hào）無亞（wù）：君主不要有個人的好惡。亞，同「惡」。討厭。 [54] 上用□□而民不麋惑：君主遵循大道而百姓就不會迷惑。上，指君主。所缺二字，疑為「此道」或「察稽」或「知極」。麋，通「迷」。 [55] 上虛下靜而道得其正：君主清靜無為而百姓平安無事，這就是大道在國家得到了正確貫徹。 [56] 信：確實。 [57] 可為民命：可以幫助百姓安身立命。為，幫助。 [58] 萬物周扁（biàn）：萬物普遍能夠受益。周扁，周遍，普遍。扁，通「遍」。 [59] 分之以其分：分配職務、利益的時候，要按照人們的各自名分去分配。第一個「分」是動詞，分配。第二個「分」是名詞，名分。 [60] 不為治勸：不會因為國家安定而更加努力。治，安定。勸，勸勉，努力。 [61] 不為亂解（xiè）：不會因為國家混亂而沮喪懈怠。解，通「懈」。懈怠。以上兩句可以理解為「互文」，指無論處於任何情況下，君主都應該一如既往，做事不可忽冷忽熱。 [62] 「廣大」二句：大道是如此的無處不在，人們不用去努力探索就可以獲取它。廣大，形容大道遍布各地，無處不在。務，努力追求。及，觸及，獲取。《周易·繫辭上》：「一陰一陽之謂道……百姓日用而不知。」人們時時處處都在按照大道行事，只是有著「知」與「不知」的區別，普通人雖然也在按照大道做事，但不能覺悟到這一點，只有君子、聖人，才能夠自覺地去遵循大道。 [63] 索：求，追求。 [64] 夫為一而不化：學習大道而始終不渝。為，學習。一，大道。化，改變。 [65] 操正：把握著正確的原則。政畸：糾正錯誤。政，通「正」。糾正。畸，偏斜，邪惡。 [66] 前知大（tài）古：了解遠古時期的事情。大，同「太」。 [67] 後[能]精明：然後能夠變得睿智。「能」字原缺，據文義補。 [68] 周其所以：全面地了解古人的治國原則。周，全面。其，代指古人。所以，……的辦法。這裡指治國的辦法。 [69] 索之未無：思索未來還未發生的事情。 [70] 得之所以：就能夠獲取治國的辦法。