黃帝四經譯註 · 道法第一

【題解】 道法，大道與法度。道，是所有自然、社會規律的總稱。法，指法度、法律。作者首先認為，大道是根本，而法度、法律則是大道的衍生品，因此人們制定的法則要符合大道。法則一旦制定，包括君主在內的所有人都不得違反。其次，作者列舉了各種害人的行為，如不知滿足、逆時而動、不自量力、不講信用、自我虛誇等等。第三，本篇提到了形名關係，要求名實相符。作者認為，形名一旦明確，就沒有人能夠遮掩自己的行跡和隱藏自己的意願。第四，作者認為天地具有自己的永恆規律，百姓具有自己的永恆職業，貴賤具有自己的永恆位置，使用臣下具有永恆的方法，治理百姓具有永恆的法度。只要各司其職，天下就會安定。最後，作者再次強調，只有掌握了大道的人，才能夠成為天下的領導者。 道生法[1]。法者，引得失以繩[2]，而明曲直者殹[3]。故執道者[4]，生法而弗敢犯殹。法立而弗敢廢[也][5]，[故]能自引以繩[6]，然後見知天下[7]，而不惑矣。 【譯文】 人們依據大道制定了各項法律制度。法律制度，是確定成敗得失的準繩，是明確是非曲直的標準。因此那些掌握了大道的人，一旦制定了各項法律制度就不敢違犯。法律制度制定之後就不敢廢棄，因此能夠用這些法律制度約束自我，然後就可以了解天下萬物的情況，而不會迷惑了。 虛無刑[8]，其裻冥冥[9]，萬物之所從生[10]。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時[11]，曰時而□[12]。動有事，事有害，曰逆[13]，曰不稱[14]，不知所為用[15]。事必有言，言有害，曰不信[16]，曰不知畏人，曰自誣[17]，曰虛誇，以不足為有餘[18]。 【譯文】 大道空虛而無形無象，寂靜無聲而深邃難識，萬物都是從大道那裡產生出來的。人一旦出生就會有患害發生，這些患害就是欲望，就是不知滿足。人出生之後必定要有所行動，而行動也會帶來患害，這些患害就是不能順應時機而行動，也就是逆時而動。人一旦行動就要做事，做事也會帶來患害，這些患害就是做事違逆正理，就是不量力而行，就是做事而不知道做事的目的所在。做事必須講話，講話也會帶來患害，這些患害就是說話不講信用，就是不知道敬畏別人，就是自我欺騙，就是自我虛誇，就是力所不及卻大言力量有餘。 故同出冥冥[19]，或以死[20]，或以生；或以敗，或以成。禍福同道[21]，莫知其所從生[22]。見知之道，唯虛無有[23]。虛無有，秋毫成之[24]，必有刑名[25]。刑名立，則黑白之分已[26]。故執道者之觀於天下殹，無執殹[27]，無處也[28]，無為殹[29]，無私殹。是故天下有事，無不自為刑名聲號矣[30]。刑名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣[31]。 【譯文】 因此萬事萬物都產生於無形無象的大道，有人因為違背大道而死亡，有人因為遵循大道而生存；有人因為違背大道而失敗，有人因為遵循大道而成功。禍與福都是由大道決定的，而人們卻不知道它們產生的原因。被人們認識的大道，是空虛無形的。然而就是這個空虛無形的大道，成就了包括秋毫在內的萬事萬物，而萬事萬物必定要有形有名。形和名的概念一旦確立，那麼萬事萬物的情狀就可以分辨清楚了。因此掌握大道的人在觀察、處理天下事務時，就不會固執於一端，不會固守於一處，就能夠做到清靜無為，就能夠排除私心雜念。因此天下人在做事的時候，都要為事物確定一個形名、名號。形名一旦明確，名號一旦建立，那麼就沒有人能夠遮掩自己的行跡、隱藏自己的意願了。 公者明，至明者有功；至正者靜[32]，至靜者聖[33]；無私者知[34]，至知者為天下稽[35]。稱以權衡[36]，參以天當[37]，天下有事，必有巧驗[38]。事如直木[39]，多如倉粟[40]，斗石已具[41]，尺寸已陳，則無所逃其神[42]。故曰：「度量已具[43]，則治而制之矣。」 【譯文】 公正的人明智，最明智的人能夠建立功業；思想最為正確的人能夠做到清靜，最為清靜的人也就最為睿智；無私的人有智慧，最有智慧的人可以成為天下人的榜樣。要用法度來審定是非，同時還要參照自然規律，那麼天下的事情，都可以得到有效的驗證了。事情像森林一樣複雜，像倉中的糧食一樣繁多，然而只要制度具備了，法律制定了，那麼任何事情都無法逃脫法律制度的神奇掌控。所以說：「法律制度具備了，就能夠治理、掌控好所有的事情。」 絕而復屬[44]，亡而復存，孰知其神[45]？死而復生，以禍為福，孰知其極[46]？反索之無刑[47]，故知禍福之所從生。應化之道[48]，平衡而止[49]；輕重不稱[50]，是胃失道[51]。 【譯文】 斷絕了的東西能夠被重新連接起來，滅亡了的事物能夠被重新復活，誰又能夠知道其中的奧妙呢？死而復生，轉禍為福，誰又能夠知道其中的最終原因呢？只要反求於無形無象的大道，就可以懂得上述禍與福產生的根源了。應對萬物變化的方法，就在於掌握萬物之間的平衡點而已；舉措如果輕重不當，這叫作沒有能夠按照大道做事。 天地有恆常[52]，萬民有恆事[53]，貴賤有恆立[54]，畜臣有恆道[55]，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、剛[56]。萬民之恆事，男農、女工[57]。貴賤之恆立，賢不宵不相放[58]。畜臣之恆道，任能毋過其所長[59]。使民之恆度，去私而立公。變恆過度[60]，以奇相御[61]。正、奇有立[62]，而名[刑]弗去[63]。凡事無小大，物自為舍[64]。逆順死生，物自為名[65]。名刑已定，物自為正[66]。 【譯文】 天地具有自己的永恆規律，百姓具有自己的永恆職業，貴賤具有自己的永恆位置，使用臣下具有永恆的方法，治理百姓具有永恆的法度。天地所具有的永恆規律，就是四季更迭、晝夜交替、生死變換、柔剛互變。百姓所具有的永恆職業，就是男子農耕、女子紡織。貴賤所具有的永恆位置，就是不讓賢人和不賢的人處於同等的地位。使用臣下的永恆方法，就是在任命官吏時不要超出他們的才能。治理百姓的永恆法度，就是要去私門而行公道。如果一旦出現了非常規的事件，就要採取非常規的權變手段去處理。常規手段和權變手段各有自己的適宜之處，要牢牢把握住事情的情狀去處理。所有的事物無論大小，都是各自為自己尋得一個合適的位置。是叛逆還是順應，是死亡還是生存，都是事物自己決定的。名號和情狀確定之後，事物（主要指人）都要各自遵循正確的原則去做事。 故唯執[道]者能上明於天之反[67]，而中達君臣之半[68]，富密察於萬物之所終始[69]，而弗為主[70]。故能至素至精[71]，悎彌無刑[72]，然後可以為天下正[73]。 【譯文】 只有那些掌握了大道的聖人才能夠懂得大自然循環往復的運行規律，能夠明白人世間君臣之間的關係，能夠詳細觀察萬物開始和終結的過程與原因，然而卻不去做萬物的主宰者。因此聖人能夠明白萬物的本質，懂得精微的道理，心胸寬廣而不固執於一端，然後就可以成為天下的領導者。