黃帝內經素問注證發微 · 卷之九
本病論篇第七十三
（亡，後補）
此篇推本郁疫癘病之所由生，與前篇相須，故名篇。
黃帝問曰：天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。帝曰：升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？岐伯曰：昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是謂天地機，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五運太過，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中運抑之，但欲降而不得其降，中運抑之。於是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前。作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各各不同，災有微甚者也。
此明氣交有變之義，即升降不前之謂也。釋義見前篇第一二節。
帝曰：願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？岐伯曰：勝相會，抑伏使然。是故辰戌之歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運先天，中運勝之，忽然不前。木運升天，金乃抑之，升而不前。即清生風少，肅殺於春，露霜復降，草木乃萎。民病溫疫早發，咽嗌乃干，四肢滿，肢節皆痛。久而化郁，即大風摧拉，折隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前，又厥陰未遷正，則少陰未得升天，水運以至其中者。君火欲升，而中水運抑之，升之不前。即清寒復作，冷生旦暮。民病伏陽，而內生煩熱，心神驚悸，寒熱間作。日久成郁，即暴熱乃至，赤風腫翳，化疫，溫癘暖作，赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之，以泄之可止。是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前。又或遇壬子，木運先天而至者，中木運抑之也，升天不前。即風埃四起，時舉埃昏，雨濕不化。民病風厥涎潮，偏痹不隨，脹滿。久而伏郁，即黃埃化疫也，民病夭亡，臉肢府黃疸滿閉，濕令弗布，雨化乃微。是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。又或遇太陰未遷正者，即少陽未升天也，水運以至者，升天不前。即寒雰反布，凜冽如冬，水復涸，冰再結，暄暖乍作，冷復布之，寒暄不時。民病伏陽在內，煩熱生中，心神驚駭，寒熱間爭。以久成郁，即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，化成郁癘，乃化作伏熱內煩，痹而生厥，甚則血溢。是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。又或遇戊申戊寅，火運先天而至，金欲升天，火運抑之，升之不前。即時雨不降，西風數舉，鹹鹵燥生。民病上熱，喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣。民病脅滿悲傷，寒鼽嚏嗌干，手拆皮膚燥，是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。又遇陽明未遷正者，即太陽未升天也，土運以至，水欲升天，土運抑之，升之不前。即濕而熱蒸，寒生雨間。民病注下，食不及化。久而成郁，冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱生於內，氣痹於外，足脛痠疼，反生心悸懊熱，暴煩而復厥。
此承上文而論升之所以不前則成五郁，當有天時民病之異也。釋義見前篇第一節。
黃帝曰：升之不前，余已盡知其旨，願聞降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉問也！是謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。至天三年，次歲必降，降而入地，始為左間也。如此升降往來，命之六紀者矣。是故丑未之歲，厥陰降地，主窒地晶，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運以至，中金運承之，降之未下，抑之變郁，木欲降下，金承之降而不下。蒼埃遠見，白氣承之，風舉埃昏，清躁行殺，霜露復下，肅殺布令。久而不降，抑之化郁，即作風躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷藏。是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇丙申丙寅，水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下，即彤雲才見，黑氣反生。暄暖如舒，寒常布雪，凜冽復作，天雲慘悽。久而不降，伏之化郁，寒勝復熱，赤風化疫。民病面赤心煩，頭痛目眩也。赤氣彰而溫病欲作也。是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少陽未退位者，即太陰未得降也。或木運以至，木運承之，降而不下，即黃雲見而青霞彰，鬱蒸作而大風霧翳埃勝，折損乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸。民病四肢不舉，昏眩肢節痛，腹滿填臆。是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇水運太過，先天而至也，水運承之，降而不下，即彤雲才見，黑氣反生，暄曖欲生，冷氣卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷氣復熱，赤風化疫。民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而熱病欲作也。是故巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。又或遇太陽未退位，即陽明未得降，即火運以至之，火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。民皆昏倦，夜臥不安，咽干引飲，懊熱內煩。大清朝暮，暄還復作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，遠生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目䀮䀮。是故子午之年，太陽降地，主窒地阜，勝之降而不入。又或遇土運太過，先天而至，土運承之，降而不入。即天彰黑氣，暝暗悽慘，才施黃埃而布濕，寒化令氣，蒸濕復令。久而不降，伏之化郁。民病大厥，四肢重怠，陰萎少力。天布沉陰，蒸濕間作。
此承上文而詳降之所以不入則成五郁，當有天時民病之異也。大義見前篇第二節。
帝曰：升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？岐伯曰：正司中位，是謂遷正位，司天不得其遷正者，即前司天以過交司之日，即遇司天太過有餘日也，即仍舊治天數，新司天未得遷正也。厥陰不遷正，即風暄不時，花卉萎瘁，民病淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。風欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時。少陰不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時，民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強直。木氣雖有餘，位不過於君火也。太陰不遷正，即雲雨失令，萬物枯焦，當生不發，民病手足肢節腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脅滿，四肢不舉。雨化欲令，熱猶治之，溫煦於氣，亢而不澤。少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷暑於秋，肅殺晚至，霜露不時，民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。陽明不遷正，則暑化於前，肅殺於後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金復病。太陽不遷正，即冬清反寒，易令於春，殺霜在前，寒冰於後，陽光復治，凜冽不作，霧雲待時。民病溫癘至，喉閉嗌干，煩躁而渴，喘息而有音也。寒化待燥，猶治天氣，過失序，與民作災。
此詳言新司天未得遷正，以舊司天未得退位，而有天時民病之異也。釋義見前篇第四節。
帝曰：遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？岐伯曰：所謂不退者，即天數未終，即天數有餘，名曰復布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢風生，民病皆肢節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲早至，草木發生，民病膈熱咽干，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤疹瘡瘍留毒。太陰不退位，而取寒暑不時，埃昏布作，濕令不去，民病四肢少力，食飲不下，泄注淋滿，足脛寒，陰萎閉塞，失溺小便數。少陽不退位，即熱生於春，暑乃後化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅滿，小便赤沃，甚則血溢。陽明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作，民病嘔吐暴注，食飲不下，大便乾燥，四肢不舉，目瞑掉眩，
此詳言舊司天未得退位，則新司天未得遷正，而有天時民病之異也。釋義見前篇第五節。
帝曰：天歲早晚，余以知之，願聞地數，可得聞乎？岐伯曰：地下遷正升天及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。
此言司地之未得退位遷正，由於司天之未得退位遷正，而天時民病當與司天同也。
帝曰：余聞天地二甲子，十干十二支，上下經緯天地，數有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即生大疫。注《玄珠密語》云：陽年三十年，除六年天刑，計有太過二十四年，除此六年，皆作太過之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。暇令甲子陽年，土運太窒，如癸亥天數有餘者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，去歲少陽以作右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也。何以言土運太過？況黃鐘不應太窒，木既勝而金還復，金既復而少陰如至，即木勝如火而金復微，如此則甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。大小善惡，推其天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，即下己卯未遷正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘虛而勝土也。金次又行復勝之，即反邪化也，陰陽天地殊異爾。故其大小善惡，一如天地之法旨也。假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有餘者，雖交得丙寅，太陰尚治天也，地已遷正，厥陰司地，去歲太陽以作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太宜，即太簇之管，太羽不應。土勝而雨化，水復即風，此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善惡，推其天地數，乃太一游宮。又只如丙寅年，丙至寅且合，應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，即水運亦小虛而小勝，或有復，後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前。假令庚辰陽年太過，如己卯天數有餘者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治天，地以遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應。火勝熱化，水復寒刑，此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善惡，推本年天數及大一也。又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治天，即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者。且乙庚不合德也，即下乙未，干失剛，亦金運小虛也，有小勝，或無復，後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，治法如前。假令壬午陽年太過，如辛巳天數有餘者，雖交後壬午年也，厥陰猶尚治天，地已遷正，陽明在泉，去歲丙申少陽以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天者也。丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應，金行燥勝，火化熱復，甚即速，微即徐，疫至。大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如壬至午，且應交司而治之，即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退位者，見丁壬不合德也，即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小復，後三年化癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，太陰猶尚治天，地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽以退位作右間，即天丁未地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相會，火運太虛，反受水勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵不應。此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，大小善惡，推疫至之年天數及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，即下癸亥未得遷正者，即地下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小勝，或無復也，後三年化癘，名曰火癘也。治法如前，治之法可寒之泄之。按凡言治法如前者，皆如前篇刺肝俞等穴之謂。
此詳言剛柔失守之義也。釋義見前篇第六節。
黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得聞乎？岐伯曰：人之五臟，一髒不足，又會天虛，感邪之至也。人憂愁思慮即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出於心，因而三虛，神明失守。心為君主之官，神明出焉。神失守位，即神遊上丹田，在帝太一帝君泥丸君下，神既失守，神光不聚，卻遇火不及之歲，有黑屍鬼見之，令人暴亡。人飲食勞倦即傷脾，又或遇太陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又遇飲食飽甚，汗出於胃，醉飽行房，汗出於脾，因而三虛，脾神失守。脾為諫議之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太陰天虛，青屍鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水即傷腎。腎為作強之官，伎巧出焉。因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇水不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃屍鬼至見之，令人暴亡。人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出於肝，肝為將軍之官，謀慮出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥陰司天虛也，有白屍鬼見之，令人暴亡也。已上五失守者，天虛而人虛也，神遊失守其位，即有五屍鬼見之，令人暴亡也，謂之曰屍厥。人犯五神易位，即神光不圓也，非但屍鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
此詳言人有二虛，及感天虛則為三虛，乃五神失守，即神光不圓，而屍鬼眾邪犯之，皆致暴亡也。大義見前篇第八節。
至真要大論篇第七十四
此篇總括前八篇未盡之義，至真至要，故名。
黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜對曰：明乎哉問也！天地之大紀，人神之通應也。帝曰：願聞上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。帝曰：願聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。以所臨髒位，命其病者也。帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。更，平聲。
此明司天、在泉、間氣之化，隨六氣所在而移之也。五運分為五氣，以太過不及而有盈有虛也。《天元紀大論》曰：其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。正盈虛更作之義也。六氣者，風熱濕火燥寒也。即其分治，以司天地，餘四氣可知矣。化有不同，帝之所以問也。上合昭昭者，司天之化也；下合冥冥者，在泉之化也。然厥陰司天，其化以風，而為在泉之地化猶是也，為左右之間氣亦猶是也。少陰司天，其化以熱君火。而為在泉之地化猶是也，為左右之間氣亦猶是也。太陰司天，其化以濕，而為在泉之地化猶是也，為左右之間氣亦猶是也。少陽司天，其化以火，相火。而為在泉之地化猶是也，為左右之間氣亦猶是也。陽明司天，其化以燥，而為在泉之地化猶是也，為左右之間氣亦猶是也。太陽司天，其化以寒，而為在泉之地化猶是也，為左右之間氣亦猶是也。但司天之氣，以所臨之髒位而命其病。如肝木位東方，心火位南方，脾土位中央方及四維，肺金位西方，腎水位北方，是乃五臟定位。惟六氣御五運，所至氣不相得則病，相得則和。故先以六氣所臨，後言五臟之病也。至於在泉與左右間，亦不過如是而已，故以各氣而在左右者謂之間氣。間氣者，正所以紀步。步者，六十日餘八十七刻半也。積步而成歲，則六六三百六十五日有奇矣。《六微旨大論》曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。其每歲司天主歲，正所以紀歲氣。而左右間氣，又與六步而相紀。《六微旨大論》首節謂天道右轉、六節盛衰者，正紀歲之謂。而次節地理之應六節氣位者，正紀步之謂。當合而觀之，其義為益明矣。
帝曰：善。歲主奈何？岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。
此承上文而言六化，正明六氣分治及主歲者紀歲之大義也。巳亥之歲，厥陰司天，而為風化，風高氣遠，雲物飛揚也。若寅申之歲，則在泉而為酸化，蓋木司地氣，物化乃從酸也。丁壬之歲，則司木運之氣，而為蒼化。至於丑未之歲，則為在泉之左間，主初之氣。子午之歲，則為司天之右間，主二之氣。辰戌之歲，則為司天之左間，主四之氣。卯酉之歲，則為在泉之右間，主五之氣。而皆為動化，偏生左右處，為動搖也。此皆各主六十日餘八十七刻半耳後仿此。子午之歲，少陰司天，而為熱化，陽火熠耀，炎暑流行也。若卯酉之歲，則在泉而為苦化，火司地氣，物以苦生也。然各氣主運，惟君火不主運，故不司氣化。《天元紀大論》云：君火以名，相火以位。正以明君火不主運也。至於居左右之氣，則君火無所不居，不得以間氣名之。寅申之歲，則居在泉之左，主初之氣。丑未之歲，則居司天之右，主二之氣。巳亥之歲，則居司天之左，主四之氣。辰戌之歲，則居在泉之右，主五之氣，而為灼化也。故左間、右間、間氣之「間」，皆宜讀曰平聲；明有旁居之義也。君為至尊，不敢曰間，而曰居耳。王注、新校正讀去聲者非。丑未之歲，太陰司天，而為濕化，埃郁矇昧，雲雨潤濕也。若辰戌之歲，則在泉而為甘化，土司地氣，甘化先焉。甲己之歲，則司土運之氣，而為黅化。至於卯酉之歲，則為在泉之左間，主初之氣。寅申之歲，則為司天之右間，主二之氣。子午之歲，則為司天之左間，主四之氣。巳亥之歲，則為在泉之右間，主五之氣，而為柔化，濕化流行，則庶物柔耎也。寅申之歲，少陽司天，而為火化，炎光赫烈，燔灼焦然也。若巳亥之歲，則在泉而為苦化，火司地氣，苦化先焉。戊癸之歲，則司火運之氣，而為丹化。至於辰戌之歲，則為在泉之左間，主初之氣。卯酉之歲，則為司天之右間，主二之氣。丑未之歲，則為司天之左間，主四之氣。子午之歲，則為在泉之右間，主五之氣。而皆為明化，炳明霞燒，草木榮美也。卯酉之歲，陽明司天，而為燥化，清涼勁切，霧露蕭飋也。若子午之歲，則在泉而為辛化，金司地氣，辛化先焉。乙庚之歲，則司金運之氣，而為素化。至於巳亥之歲，則為在泉之左間，主初之氣。辰戌之歲，則為司天之右間，主二之氣。寅申之歲，則為司天之左間，主四之氣。丑未之歲，則為在泉之右間，主五之氣。而皆為清化，風生高勁，草木清冷也。辰戌之歲，太陽司天，而為寒化，嚴肅峻整，慘栗凝堅也。若丑未之歲，則在泉而為咸化，水司地氣，物化從咸也。丙辛之歲，則司水運之氣，而為玄化。至於子午之歲，則為在泉之左間，主初之氣。巳亥之歲，則為司天之右間，主二之氣。卯酉之歲，則為司天之左間，主四之氣。寅申之歲，則為在泉之右間，主五之氣。而皆為藏化，陰凝寒冷，庶物歸藏也。故凡治病者，必明司天之六化，在泉之五味，司運之五色，間氣之動灼柔明藏，乃五臟所宜，則可以言每歲盈虛病生之緒。而上文盈虛更作之間，「主歲者紀歲」之義明矣。
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風化之行也何如？岐伯曰：風行於地，所謂本也。餘氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無失病機。此之謂也。
此帝問厥陰在泉之為風化，而伯以其本於地氣者告之也。首節言厥陰司天其化以風，而又論地化曰司天同候，則地化亦以風也。茲言在泉為酸化者，可得而知；而在泉為風化，其義似有所悖。殊不知司天則風行於天，在泉則風行於地，乃本於地之氣，而為風之化也。若時乎司天，則本乎天之氣，而亦為風化矣。《天元紀大論篇》云：厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。正文「本」字從此「本」字來。彼少陰在泉，熱行於地；太陰在泉，濕行於地；少陽在泉，火行於地；陽明在泉，燥行於地；太陽在泉，寒行於地。至各氣司天，則亦本乎天氣而為天化矣。故曰：餘氣同法也。惟此天地合氣，六節各分，而萬物所由以化生。故本乎天而化者，由於司天之氣；本乎地而化者，由於司地之氣。此在天地為氣宜，而在人身為病機，必謹候之，而可以治病矣。
帝曰：其主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，故質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
此言藥備歲物者，為天地之專精，而司氣者其氣偏，非歲物者其氣散也。上文言候氣宜而無失病機，則用藥以治病，不可無所主也。伯言每歲各有所司，必因其司歲者以備藥物，則病無遺主矣。正以每歲之司天在泉，物從其化，而天地之專精儲焉，故不可不先之也。彼司氣者，即司運也，如甲己為土運，乙庚為金運。然太過則有餘，不及則不足，其氣偏耳。若非歲物而用之，則其氣又散。故一物之質同，而精有完全偏散之異，所以氣味有厚薄，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此歲物之不可以不備也。
帝曰：歲主髒害何謂？岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之。
此言歲之五臟被害者，以其有所不勝，而治之有法也。歲氣在天，五臟在人，而歲主五臟有害者，正以木氣淫則脾不勝，火氣淫則肺不勝，土氣淫則腎不勝，金氣淫則肝不勝，水氣淫則心不勝。以所不勝命之，則知害髒之要也。故司天之氣淫於下，而髒病生，則以所勝者平之，如木氣淫，則以金制之者是也。至在泉之氣淫於內而髒病生，則亦以所勝者治之，即木氣淫，而以金制之者是也。所謂制勝者，謂五味寒熱溫涼隨勝而用之耳。但上淫於下者，淫於三氣已前，有勝無復也。外淫於內者，淫於四氣以後，有勝無復也。新校正云：詳天氣主歲，但當平調之，故不曰治而曰平也。
帝曰：善。平氣何如？岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
此言歲氣之平而有所病者，亦視其正反而善治之也。上文言上淫於下、外淫於內而為病，皆以歲氣不平也。故有平氣而民病者，何也？伯言：陰陽者，尺寸之位。曰陰陽，陰脈陽脈、陰經陽經，皆曰陰陽，當謹察而調之，以平為期。如陰經病而陽經不病，陽經病而陰經不病，是為正病也。正則以寒藥治熱，以熱藥治寒，從而正治之耳。若陰位而見陽脈，陽位而見陰脈，是為反病也。反則以寒藥治寒，以熱藥治熱，從而反治之耳。
帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平。陰之所在，寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應。左右同。故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此之謂也。按：《六元正紀大論》亦有「知其要者」四句，彼言「定期之紀」。
此言南北二政之司天在泉，其尺寸之脈各有所不應也。《靈樞・禁服篇》云：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。夫曰微大，則脈之和者也。今寸口之脈而有陰脈來現，沉而不應，則與大小齊等、微大之義拂矣。伯言自左右手而言之，則左寸為人迎，而右寸為寸口；自與尺而言，則兩手之寸皆為寸，而兩手之尺皆為尺。故寸口之脈，有時不宜應者，視歲有南北之政可知之矣。蓋五運以甲己土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故以甲己土運為南政，乃面南而行令，與君主同；其餘四運為北政，則面北而受令，與臣子同。據《五運行大論》，以諸司天為面北而命其位，則以司天為南為上。今以南政為面南，與彼司天面北者不同。又以諸在泉為面南而命其位，則以在泉為北為下。今以北政為面北，與彼在泉面南者不同。彼論上下，此論君臣故也。惟以少陰為君主，凡脈之司天在泉不應者，皆以少陰而論之，故北政之歲，人氣面北，而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在右尺，右間之氣在左尺。故乙卯、乙酉、丁卯、丁酉、辛卯、辛酉、癸卯、癸酉，乃少陰在泉也，則兩寸之脈俱不應。夫南政為少陰司天，則兩寸不應，今北政少陰在泉，而亦兩寸不應者，從君而不從臣也，故不以尺為主，而以寸為主耳。《運氣全書》所謂「依南政而診尺寸」者是也。又訣雲「子午南少北卯酉，兩手沉寸口」者是也。北政之歲，丙寅、丙申、戊寅、戊申、庚寅、庚申、壬寅、壬申，乃厥陰在泉，其左間則少陰，而右間則太陽也，宜右寸之脈不應。夫南政厥陰司天，則左間少陰，故右寸之脈不應。今北政厥陰在泉，而亦右寸之脈不應者，亦從君不從臣也，故不以尺為主，而以寸為主耳。訣雲「巳亥南厥北寅申，右寸脈潛形」者是也。北政之歲，丙辰、丙戌、戊辰、戊戌、庚辰、庚戌、壬辰、壬戌，乃太陰在泉，其左間則少陽，而右間則少陰也，宜左寸之脈不應。夫南政太陰司天，則左寸不應，今北政太陰在泉，而亦左寸不應者，從君而不從臣也。訣雲「丑未南太北辰戌，左手寸不出」者是也。若使北政三陰司天而不在泉，則其不應者，不在寸而在尺矣。故下文曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應，若三陰在上，則尺不應者，此也。南政之歲，如甲子、甲午，乃少陰司天，則兩寸之脈俱不應，如前所云者是也。南政之歲，如己巳、己亥，乃厥陰司天，其左間則少陰，而右間則太陽，宜右寸之脈不應，如前所云者是也。南政之歲，如己丑、己未，乃太陰司天，其左間則少陽，而右間則少陰，宜左寸之脈不應，如前所云者是也。若使南政三陰在泉，而不司天，則其不應者，不在寸而在尺矣。故下文曰：南政之歲，三陰在天，則寸不應，若三陰在泉，則尺不應者，此也。所謂諸不應者，即南北二政而相反以診之，則南政主在寸者，北政主在尺；而南政主在尺者，北政主在寸，則其脈自明矣。且不惟尺寸為然，凡南北之左右二間，其相反與尺寸同耳。此乃要之所在，而不可不知者也。
帝曰：善。天地之氣，內淫而病何如？岐伯曰：歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病灑灑振寒，善呻數欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後與氣則快然如衰，身體皆重。歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛䪼腫，惡寒發熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲不藏。歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積心痛，耳聾渾渾焞焞，嗌腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，膕如結，腨如別。歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚則血便。少陰同候。歲陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清暝。民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側，甚則嗌乾麵塵，身無膏澤，足外反熱。歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘栗。民病少腹控睪，引腰脊，上衝心痛，血見，嗌痛頷腫。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：諸氣在泉，風淫於內，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱淫於內，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發之。濕淫於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫於內，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發之。燥淫於內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒淫於內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
此言六氣之在泉，淫勝為病者，各有治之之法也。上文言外淫於內，所勝治之，帝遂以內淫而病者為問。伯言甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申之歲，乃厥陰在泉也，厥陰為風木，故風淫所勝，則木勝土而風勝濕，地氣不明，平野亦昧，氣色皆昏暗也。草乃早秀，木齊土化也。其民病為灑灑振寒，為善呻，為數欠，為心痛，為支滿，為兩脅里急，為飲食不下，為膈咽不通，為食則嘔，木邪乘胃也。《靈樞·經脈篇》自「灑灑振寒」至「數欠」為胃病。為腹脹，為善噫，為得後與氣則快然如衰，為身體皆重，木邪乘脾也。《靈樞・經脈篇》自「腹脹」至「身體皆重」為脾病。乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之歲，乃少陰在泉也，少陰為君火暑熱，故熱淫所勝，則火勝金而熱勝燥，焰浮於川澤之中，而陰處反明。其民病，為腹中常鳴，為上沖胸，為喘不能久立，為寒熱，為皮膚痛，火邪乘肺也。為目暝，為齒痛，為䪼腫，為惡寒發熱如瘧，為少腹中痛，為大腹大，火邪乘大腸也。時則蟄蟲亦不藏，火邪盛也。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之歲，乃太陰在泉也，太陰為濕土，故濕淫所勝，則土勝水而濕勝寒，嚴谷埃昏，黃色見於北方黑處，而水土同見，是至陰之交合其氣色也。其民病，為飲積，為心痛，為耳聾渾渾焞焞，為嗌腫，為喉痹。《靈樞・經脈篇》自「耳聾」至「喉痹」為三焦病。為陰病血見，為小腹痛腫，為不得小便，土邪乘腎也。為病沖頭痛，至腨如別，土邪勝膀胱也。《靈樞・經脈篇》自「病沖頭痛」至「腨如別」為膀胱病。乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之歲，乃少陽在泉也，少陽為火，故火淫所勝，則火勝金而熱勝燥，焰明於郊野，當寒之時，而熱更其氣，熱氣既往，而寒氣又來。其民病，為注泄赤白，為小腹痛，為溺赤，甚則為血便，皆與少陰之在泉者同候耳。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之歲，乃陽明在泉也，陽明為燥金，故燥淫所勝，則金勝木而燥勝風，霧則霿暗而清冷晦暝。其民病，為善嘔，嘔有苦味，為善太息，為心脅痛不能反側，甚則為嗌干，為面如有塵，為身無膏澤，為足之外廉反熱，皆肝膽之為病也。《靈樞・經脈篇》以口苦，善太息，心脅痛不能轉側，甚則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，為膽病；以嗌干，面塵，脫色，為肝病。乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未，乃太陽在泉也，太陽為寒水，故寒淫所勝，則水勝火而寒勝熱，凝肅慘栗，寒之象也。其民病，為少腹控睪，以引腰脊，上衝心痛，為血見，為嗌痛，為頷腫，皆心與小腸之病也。《靈樞・經脈篇》以嗌痛、頷腫為小腸病。故治之者，風淫於內，則風性喜溫而惡清，治之以辛，所謂肝欲散，急食辛以散之；見《髒氣法時論》。治之以涼，是以金氣治木也；佐之以苦，隨其所利也；又以甘緩之，所謂肝苦急，急食甘以緩之也。見《髒氣法時論》。熱淫於內，則熱性惡寒，治之以咸，水勝火也；治之以寒，寒勝熱也；佐以苦甘，甘以調之，而苦以降之也；以酸收之，正以心苦緩，惟酸為能收之也。見《髒氣法時論》。以苦發之，邪猶未已，而復以苦性發之也。濕淫於內，則濕與燥反，治以苦熱，佐以酸淡也。蓋燥除濕，故以苦燥其濕；淡利竅，故以淡滲泄。所謂脾苦濕，急食苦以燥之也。火淫於內，則與前熱淫於內相同，蓋相火猶君火也。故治以咸冷，即心欲耎，急食咸以耎之也。佐以苦辛，以酸收之，即心苦緩，急食酸以收之也。以苦發之者，與前無大異也。上文曰「少陰同候」者，此之謂也。燥淫於內，則燥畏火，故治以苦溫；又肺苦氣上逆，急食苦以泄之，用辛瀉之，酸補之。見《髒氣法時論》。所以佐以甘辛，而以苦下之也。寒淫於內，則寒性畏熱，故治以甘熱；又腎苦燥，急食辛以潤之；腎欲堅，急食苦以堅之。見《髒氣法時論》。故佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之也。
帝曰：善。天氣之變何如？岐伯曰：厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水不冰。民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本於脾。沖陽絕，死不治。少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌干，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺䐜，腹大滿，膨膨而喘咳，病本於肺。尺澤絕，死不治。太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁，胕腫骨痛陰痹，陰痹者按之不得，腰脊頭項痛，時眩，大便難，陰氣不用，飢不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本於腎。太溪絕，死不治。少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。民病頭痛，發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面胕腫，腹滿仰息，泄注赤白，瘡瘍，咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本於肺。天府絕，死不治。陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內變，民病左胠脅痛，寒清於中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄鶩溏，名木斂，生菀於下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側，嗌乾麵塵腰痛，丈夫㿗疝，婦人少腹痛，目昧，眥瘍瘡，痤癰，蟄蟲來見，病本於肝。太沖絕，死不治。太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變於中，發為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩仆。運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹滿，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色炲，渴而欲飲，病本於心。神門絕，死不治。所謂動氣，知其髒也。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之氣，風淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。火淫所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之。熱淫同。燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。
此言六氣之司天，淫勝為病者，各有治之之法也。上文言上淫於下，所勝平之，而此遂以司天之氣之變為問。伯言乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之歲，乃厥陰司天也，厥陰為風木，風淫所勝，則風自天行，太虛埃昏。埃，清塵。風動飄蕩，故云物以擾也。春氣宜溫而寒尚生，風勝溫也。流水不冰，風撓之也。其民病，為胃脘當心而痛，為上支兩脅，及膈咽不通，飲食不下，為舌本強，為食則嘔，為冷泄，為腹脹，為溏，為泄瘕，為水閉。時則蟄蟲不出。凡病皆本於脾，以木來勝土也。《靈樞・經脈篇》以舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹，食不下，溏瘕泄，水閉，為脾病。故沖陽者，足陽明胃經之穴，足附上五寸，去陷谷三寸。若此脈氣絕，則死不治矣。甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之歲，乃少陰司天也，少陰為暑熱，熱淫所勝，則怫然已至，火行其政。其民病，為胸中煩熱，為嗌干，為右胠滿，為皮膚痛，為寒熱，為咳，為喘。及大雨且至之候，又民病為唾血，為血泄，為鼽，為衄，為嚏，為嘔，為溺色變，甚則為瘡瘍，為胕腫，為肩背臂臑及缺盆中痛，為心痛，為肺䐜脹，為腹大滿，膨膨而咳喘，皆火來勝金，而病本於肺也。《靈樞・經脈篇》以肺脹，膨膨而喘咳，缺盆中痛，臑臂內前廉痛，肩背痛，溺色變，為肺病。鼽衄，肩前臑痛，為大腸病。尺澤者，手太陰肺經之穴。在肘內廉大紋中，動脈應手。若此脈氣絕，則死不治矣。乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之歲，乃太陰司天也，太陰為濕土，故濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。其民病，為胕腫，為骨痛陰痹，蓋陰痹者，按之不可得而知其處也。又為腰脊頭項痛，及時為眩暈，為大便難，為陰氣當作器。不舉，為飢不飲食，為咳唾則有血，為心如懸，皆土來勝水，而病本於腎也。《靈樞・經脈篇》以咳唾則有血，心如懸若飢狀，為腎病。太溪者，足少陰腎經之穴，足內踝後，跟骨上，動脈陷中。若此脈氣絕，則死不治矣。甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申之歲，乃少陽司天也，少陽為相火，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。其民病，有為頭痛，為發熱惡寒而瘧，為熱上皮膚痛，及色變黃赤。又傳而為水，身面胕腫，為腹滿，為仰息，為泄注赤白，為瘡瘍，為咳唾血，為煩心，為胸中熱，甚則有為鼽為衄，皆火來勝金，而病本於肺也。天府者，手太陰肺經之穴。在腋下三寸，臂臑廉動脈中。若此脈氣絕，則死不洽矣。乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之歲，乃陽明司天也，陽明為燥金，故燥淫所勝，木乃晚榮遲也。草乃晚生，以木克於金也。人之筋骨變於內，其民病，為左胠脅痛肝居於左。為寒冷於中，為感而成瘧。及大涼革候，民病又為咳，為腹中鳴，為注泄，為鶩溏，至於名木斂，其生意而菀於下，草焦其上首，民病又為心脅暴痛，不可以反側，為嗌干，為面塵，為腰痛，為丈夫㿗疝，為婦人少腹痛，為目昧，為眥生瘍瘡，為痤，為癰。其蟄蟲則有時來見，皆金來勝木，而病本於肝也。《靈樞・經脈篇》以心脅痛不能轉側，面微有塵，為膽病。以腰痛不可以俛仰，丈夫㿗疝，婦人少腹腫，為肝病。太沖者，足厥陰肝經之穴，在足大指本節後二寸動脈中。若此脈氣絕，則死不治矣。甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之歲，乃太陽司天也，太陽為寒水，故寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，寒凝血變於中，當發為癰瘍。其民病，為厥心痛，為嘔血，為血泄，為鼽衄，為善悲，為時眩仆運。及火炎烈，而雨暴乃雹，為胸腹滿，為手熱，為肘攣，為腋腫，為心澹澹大動，為胸脅胃脘不安，為面赤目黃，為善噫，為嗌干，甚則為色炲，為渴欲飲，皆水來勝火，而病本於心也。《靈樞・經脈篇》以心熱，臂肘攣急，腋腫，胸支滿，心中澹澹大動，面赤目黃，為心包絡病。神門者，手少陰心經之穴，在手掌後銳骨之端，動脈應手。若此脈氣絕，則死不治矣。凡此皆以沖陽、尺澤、太溪、天府、太沖等脈為驗者，即以各穴動氣而知其五臟之絕耳。《靈樞・經脈篇》以每經為是動者，正謂此也。故治之者，風淫所勝，則平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。彼厥陰在泉者，其法與此大同，而復有「以辛散之」之一語耳，無「以酸瀉之」也。熱淫所勝，則平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。彼少陰在泉者，其法與此大同，而復有「以苦發之」之一語耳。濕淫所勝，則平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。彼太陰在泉者，其法與此大同，而止有「佐以酸淡」，與此「佐從酸辛」者少異。但身半以上，濕氣尚余，火氣復郁，郁濕相薄，則以苦溫甘辛之藥解表發汗，候其體之如舊而止藥也。火淫所勝，則平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發之，以酸復之，與上熱淫所勝者同法，蓋上為君火，而此為相火也。又與彼少陽在泉者同法，但無「以酸復之」之一語耳。燥淫所勝，則平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。彼陽明在泉者，其法與此大同，但彼則「佐以甘辛」，而此則「佐以酸辛」耳。寒淫所勝，則平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。彼太陽在泉者，則復有「以辛潤之」、「以苦堅之」之二語耳。
帝曰：善。邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰：風司於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。燥司於地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。寒司於地，熱反勝之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
此言六氣在泉，反為邪氣所勝者，而有治之之法耳。帝疑六氣在泉，不能淫勝於他氣，而反為邪氣所勝，治之必有其法。伯言五寅、五申之歲，則厥陰在泉，風司於地，不能勝土，而反為金氣之清者勝之，故治以酸溫，佐以苦甘，候邪氣既退，正氣尚虛，則以辛補養而平之。五卯、五酉之歲，則少陰在泉，熱司於地，不能勝金，而反為水氣之寒者勝之，故治以甘熱，佐以苦辛，候邪氣既退，而正氣尚虛，則以咸而平之。五辰、五戌之歲，則太陰在泉，濕司於地，不能勝水，而反為風熱勝之，則必治以苦冷，佐以咸甘，候邪氣既退，而正氣尚虛，則以苦而平之。五巳、五亥之歲，則相火司於地，不能勝金，而反為水氣之寒者勝之，則治法與熱司於地盡同也。五子、五午之歲，則陽明在泉，燥司於地，不能勝木，而反為火氣之熱者勝之，則治以平寒，佐以苦甘，候邪氣既退，而正氣尚虛，則以酸而平之。蓋燥之性，惡熱而畏寒，故其治法如此，而以和平為順利耳。五丑、五未之歲，則太陽在泉，寒司於地，不能勝火，而反為濕熱勝之，則治以咸冷，佐以甘辛，候邪氣既退，而正氣尚虛，則以苦而平之。王注云：此六氣方法，與前淫勝法殊治者，瀉客邪之勝氣也。佐者，皆以所利所宜也。平者，補已弱之正氣也。
帝曰：其司天邪勝何如？岐伯曰：風化於天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。熱化於天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。濕化於天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸。火化於天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。燥化於天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化於天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。
此言六氣司天反為邪氣所勝者，而有治之之法也。凡巳亥之歲，風化司天，反為金之清氣所勝，則治以酸溫，佐以甘苦者，與風司於地者同，而彼則又「以辛平之」也。凡子午之歲，熱化於天，反為水之寒氣所勝，則治以甘溫，佐以苦酸辛，與熱司於地者，彼治以甘熱，而此甘溫；彼佐以苦辛，而此以苦酸辛；彼以咸平之，而此則不用也。凡丑未之歲，則濕化於天，反為火之熱氣所勝，當治以苦寒，佐以苦酸。彼濕司於地者，當治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之，與此大異也。凡寅申之歲，則火化於天，反為水之寒氣所勝，當治以甘熱，佐以苦辛，與火司於地治以甘熱、佐以苦辛者同，而彼則有「以咸平之」也。凡卯酉之歲，則燥化於天，反為火之熱氣所勝，當治以辛寒，佐以苦甘，與燥司於地治以平寒、佐以苦甘者小異，而彼則有「以酸平之，以和為利」也。凡辰戌之歲，則寒化於天，反為火之熱氣所勝，當治以咸冷，佐以苦辛，與寒司於地治以咸冷、佐以甘辛者小異，而彼則又「以苦平之」也。
帝曰：六氣相勝奈何？岐伯曰：厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃鬲如寒，大風數舉，倮蟲不滋，胠脅氣並，化而為熱，小便黃赤，胃脘當心而痛，上支兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，鬲咽不通。少陰之勝，心下熱，善飢，齊臍同下反痛，氣游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹滿痛，溏泄，傳為赤沃。太陰之勝，火氣內郁，瘡瘍於中，流散於外，病在胠脅，甚則心痛熱格，頭痛喉痹項強，獨勝則濕氣內郁，寒迫下焦，痛留頂，互引眉間，胃滿，雨數至，燥化乃見，少腹滿，腰脽重強，內不便，善注泄，足下溫，頭重，足脛胕腫，飲發於中，胕腫於上。少陽之勝，熱客於胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善飢，耳痛溺赤，善驚譫妄，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，少腹痛，下沃赤白。陽明之勝，清發於中，左胠脅痛，溏泄，內為嗌塞，外發㿗疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。太陽之勝，凝栗且至，非時水冰，羽乃後化，痔瘧發，寒厥入胃，則內生心痛，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡滿色變，或為血泄，皮膚否腫，腹滿食減，熱反上行，頭項囟頂腦戶中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡瀉。帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。
此言六氣相勝，各有天時民病，而有治之之法也。凡巳亥之歲，則厥陰司天，而其所勝之民病，為耳鳴，為頭眩，為憒憒欲吐，為胃膈間如有寒氣。及大風數舉，則倮蟲不滋，以木勝土也。其民病又為胠脅氣並，化而為熱，為小便黃赤，為胃脘當心而痛，為上支兩脅亦痛，為腸鳴，為飧泄，為少腹痛，為注下赤白，甚則為嘔吐，為膈咽不通也。凡子午之歲，則少陰司天，而其所勝之民病，為心下熱，為善飢，為臍下反痛，為氣游三焦前三焦。及炎暑已至，則木乃流津火迫汗出。草乃衰萎。民病為嘔逆，為躁煩，為腹滿而痛，為溏泄，及傳為赤沃也。凡丑未之歲，則太陰司天，而其所勝之民病，為火氣內郁，其瘡瘍自中而流散於外，為病在胠脅，甚則為心痛，為熱格，為頭痛，為喉痹，為項強。惟土邪獨勝，則濕氣內郁，為寒迫下焦，為痛留於頂，而互引於眉間，為胃滿。及雨數至之後，則燥化乃見，民病又為少腹滿，為腰脽臀肉重而強，為內不便，為善注泄，為足下溫，為頭重，為足脛胕腫，為飲發於中，為胕腫連及於上也。凡寅申之歲，則少陽司天，而其所勝之民病，為熱客於胃，為煩心，為心痛，為目赤，為欲嘔嘔酸，為善飢，為耳痛，為溺赤，為善驚，為譫妄，為暴熱消爍。及草萎水涸，介蟲乃屈，火勝金也。民病又為少腹痛，為下沃赤白耳。凡卯酉之歲，則陽明司天，而其所勝之民病，為清冷發於中，為左胠脅痛，為溏泄，為內則嗌塞，為外發㿗疝。及大涼肅殺，華英改容，則毛蟲乃殃，金勝木也。民病又為胸中不便，為嗌塞而咳耳。凡辰戌之歲，則太陽司天，而其所勝之天時氣候，凝栗且至，水冰不以其時，羽物乃後時而化，水勝火也。民病為痔，為瘧，為發寒厥而入之於胃，則內生心痛，為陰中乃瘍，而隱曲不利，為互引陰股，為筋肉拘苛，為血脈凝澀，為絡脈色變，為血泄，為皮膚否腫，為腹滿食減，為熱反上行，頭項囟頂腦戶中痛，為目如脫，為寒入下焦，傳為濡瀉也。然所以治之者，亦惟以六勝之至，皆先以不勝者瀉之，而後瀉其來勝。故厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸。太陰之勝，治以成熱，佐以辛甘。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸。陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸。凡此皆以已所不勝者瀉之。如厥陰治以甘清，則金能勝木之類，庶勝氣不盛故耳。又厥陰以酸瀉之，少陰以甘瀉之，太陰以苦瀉之，少陽以甘瀉之，陽明以苦泄之，太陽以咸瀉之，凡此皆所以後瀉其往勝之本氣也。新校正云：詳此為治，皆先瀉其不勝，而後瀉其來勝，獨太陽之勝，治以甘熱為異，疑「甘」字，「苦」之誤也。若雲治以苦熱，則六勝之治皆一貫也。
帝曰：六氣之復何如？岐伯曰：悉乎哉問也！厥陰之復，少腹堅滿，里急暴痛，偃木飛沙，倮蟲不榮，厥心痛，汗發嘔吐，飲食不入，入而復出，筋骨掉眩清厥，甚則入脾，食痹而吐，沖陽絕，死不治。少陰之復，燥熱內作，煩躁鼽嚏，少腹絞痛，火見燔焫，嗌燥，分注時止，氣動於左，上行於右，咳，皮膚痛，暴瘖心痛，郁冒不知人，乃洒淅惡寒，振栗譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，隔腸不便，外為浮腫噦噫。赤氣後化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不復。病疿胗瘡瘍，癰疽莝痔，甚則入肺，咳而鼻淵，天府絕，死不治。太陰之復，濕變乃舉，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發於中，咳喘有聲。大雨時行，鱗見於陸。頭頂痛重，而掉瘛尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅瀉無度，太溪絕，死不治。少陽之復，大熱將至，枯燥燔爇，介蟲乃耗，驚瘛咳衄，心熱煩躁，便數憎風，厥氣上行，面如浮埃，目乃瘛，火氣內發，上為口糜嘔逆，血溢血泄，發而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳為胕腫，甚則入肺，咳而血泄，尺澤絕，死不治。陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生胠脅，氣歸於左，善太息，甚則心痛否滿，腹脹而泄，嘔苦，咳噦煩心，病在鬲中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣，太沖絕，死不治。太陽之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛否滿，頭痛善悲，時眩仆，食減，腰脽反痛，屈伸不便。地裂冰堅，陽光不治，少腹控睪，引腰脊，上衝心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲，神門絕，死不治。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之復，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，辛苦發之，以咸耎之。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之，泄之。少陽之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，辛苦發之。發不遠熱，無犯溫涼。少陰同法。陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之。
此言六氣相復，各有天時民病，而有治之之法也。復者，王冰以為凡先有勝，後必有復。正合後第四節「有勝則復，無勝則否」之義。新校正以為六氣分正化、對化，厥陰正司於亥，對化於巳；少陰正司於午，對化於子；太陰正司於未，對化於丑；少陽正司於寅，對化於申；陽明正司於酉，對化於卯；太陽正司於戌，對化於辰。正司化令之實，對司化令之虛。對化勝而有復，正化勝而不復。指王注為未然。愚以第十七節「復已而勝，不復則害」觀之，凡有所勝者，必有復也。厥陰之復，民病為少腹堅滿，為里急暴痛，時則偃木飛沙，倮蟲不榮，以風氣勝而木侮土也。民病又為厥心痛，為汗，為發嘔吐，飲食不入，入而復出，為筋骨掉眩，為清厥，甚則邪氣入脾，食痹而吐。沖陽者，足陽明胃經之穴，在足胕上五寸。若此脈氣絕，則死不治矣。少陰之復，火盛而燠熱內作，為煩躁，為鼽，為嚏，為少腹絞痛，乃火盛極而成燔焫，為嗌燥，為大小分注而時止，為火熱之氣自小腹從臍下之左入大腹上行，至左脅上行於右而入肺，以成咳及皮膚痛也。為暴瘖，為心痛，為郁冒不知人，遂乃洒淅惡寒振栗，為譫妄，為寒已而熱，為渴而欲飲，為少氣，為骨痿，為隔腸不便，為外成浮腫，為噦，為噫。及赤氣後化，流水不冰，而熱氣大行，則介蟲不復，火乘金也。民病為疿疹，為瘡瘍，為癰疽，為痤，為痔，甚則入肺為咳，為鼻淵也。天府者，手太陰肺經之穴見前。若此脈氣絕，則死不治矣。太陰之復，濕變乃舉，民病為體重，為中滿，為食飲不化，為陰氣上厥，為胸中不便，為飲發於中，為咳喘有聲。及大雨時行，則鱗見於陸，為頭頂痛重，而掉瘛尤甚，為嘔而密默，靜不敢言，為唾吐清液，甚則邪氣入於腎竅，其瀉無度也。太溪者，足少陰腎經之穴見前。若此脈氣絕，則死不治矣。少陽之復，大熱將至，枯燥燔爇，介蟲乃耗，火乘金也。民病為驚瘛，為咳，為衄，為心熱，為煩躁，為便數，為憎風，為厥氣上行，為面如浮埃，為目瘛，為火氣內發，則上為口糜，為嘔逆，為血溢，為血泄，為發而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，為嗌絡焦槁，渴引水漿，為色變黃赤，為少氣，為脈痿，為氣蒸熱化則為水病，傳為胕腫，甚則邪氣入肺，為咳而血泄也。尺澤者，手太陰肺經之穴，若此脈氣絕，則死不治矣。陽明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，金勝木也。其民病，為病生胠脅，氣歸於左，為善太息，甚則為心痛，為否滿腹脹而泄，為嘔苦，為咳，為噦，為煩心，為病在膈中，為頭痛，甚則入肝為驚駭，為筋攣也。太沖者，足厥陰肝經之穴，若此脈氣絕，則死不治矣。太陽之復，則寒氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，水勝火也。民病為心胃生寒，為胸中不利，為心痛，為否滿，為頭痛，為善悲，為不時眩仆，為食減，為腰脽反痛，屈伸不便。及地裂冰堅，則陽光不治，民病為少腹控其睪丸，引腰脊，以上衝心，為唾出清水，及為噦噫，甚則入心，為善忘，為善悲。神門者，手少陰心經之穴見上。若此脈氣絕，則死不治矣。然所以治之者，厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，內用酸者所以瀉之也，用甘者所以緩之也。少陰之復，治以成寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，內用辛苦者所以發之也，用咸者所以耎之也。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，內用苦者所以瀉之、燥之、泄之也。少陽之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸耎之，以酸收之，其用辛苦者所以發其汗也。然其發表者，必其體熱，若已溫涼，則無所犯，蓋溫涼不必汗也。且數奪其汗，則津液竭涸，故以酸收咸耎也。彼少陰為君火，而此少陽為相火，其治法大略同耳。陽明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，內用苦者所以下之也，又用酸者所以補之也。太陽之復，治以咸熱，佐以甘辛，又用苦者所以堅之也。
治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
此總結言治勝復之大體也。凡治諸勝復，太陽氣寒，則寒者熱之；少陰、少陽氣熱，則熱者寒之；厥陰氣溫，則溫者清之；陽明氣清，則清者溫之；太陰氣濕，則濕者燥之。其正氣散者收之，其邪氣抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，凡此皆所以各安其氣也。又必清靜善養，則病氣衰去，而各歸其宗矣。此乃治勝復之大體也。
帝曰：善：氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏而未發也；復至，則不以天地異名，皆如復氣為法也。
此言人氣之上下，合於司天在泉之分，而上下為病者，其治法復與勝同也。帝疑六氣之在人身分為上下，伯言身半以上為天，其氣有三：少陰君火，應心與小腸；陽明燥金，應肺與大腸；少陽相火，應三焦與心包絡。乃天之分也，主天之氣主之。身半以下為地，其氣亦有三：太陰濕土，應脾與胃；厥陰風木，應肝與膽；太陽寒水，應腎與膀胱。乃地之分也，主地之氣主之。以少陰陽明等名而命其氣，以氣而命其心與小腸、肺與大腸等處，凡各經之病，可以指而言之。夫所謂半者，即天樞穴以為界也。《六微旨大論》云：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣主之。天樞，足陽明胃經穴，在臍旁二寸。故上部勝，而臍之下有病者，即以地分名之；下部勝，而臍之上有病者，即以天分名之。此上勝則下復，下勝則上復，亦猶之天地也。治法何如？所謂勝至之時，特報氣屈伏而未發耳。至於報復一至，則不分在天在地之異名，而其治勝之法一如治復之法。故上文曰：凡治諸勝復者，「寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之」一十二句，乃治法之大要也。
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：願聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無勝則否。
此言勝復之時有常位，而其氣之有無不可必也。蓋自初氣以至三氣，司天之氣主之，太過則勝其所勝，不及則不勝來勝，此勝之常也。自四氣以至終氣，在泉之氣主之，則子為母復之，復之常也。此其時之有常位也。但有勝則復，無勝則不復，此又氣不可必者如此。
帝曰：善。復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
此言勝之不可以無復，復之不可以無勝，皆至其氣衰而止也。帝承上文而言有勝則復，無勝則不復，但復之既已，而彼之勝氣又當何如也？伯言始而勝至則復，其勝甚則復甚，勝微則復微，無常數也，至於其勝氣之衰乃止耳。然復已而勝者，則勝氣又必復之，若不復之，則天時循環之氣雖有必然，而人身臟腑之氣不能相繼，此其傷生必矣。《運氣全書》云：天地之氣，亦行勝復，故《經》曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，復之常也。蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣。若止復而不勝，則是生氣乃絕，故曰傷生也。
帝曰：復而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也。所謂火燥熱也。帝曰：治之何如？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期。此其道也。
此言復之所以反病，而有治之之法也。帝問勝者復之，則必能勝之矣，然復之而反有所病者，何也？伯言復氣之所居者，已非其位，則彼此之氣不相得，而又大復其勝，則主氣反來勝之，所以復氣之反病也。即如少陰為君火，陽明為燥金，少陽為暑熱，今少陰少陽在泉，則火居水位，陽明司天，則金居火位，故火復其勝，則水主勝之，金復其勝，則火主勝之，此正居非其位，氣不相得，而大復其勝，則主反勝之之謂。惟火燥熱之三氣乃爾也。故治之者，方其氣之勝也，勝微則隨其氣而調之，勝甚則即所畏以制之。及其氣之復也，復氣之和者則平調之，復氣之暴者則即其盛而奪之，皆隨勝復之勝氣以使之屈伏，不必問其數之多寡，而惟至於病氣之平焉斯已矣。
帝曰：善。客主之勝復奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。少陰司天，客勝則鼽嚏頸項強，肩背瞀熱，頭痛少氣，發熱，耳聾目瞑，甚則胕腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿，太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹滿，食已而瞀。少陽司天，客勝則丹胗外發，及為丹熛瘡瘍，嘔逆喉痹，頭痛嗌腫，耳聾血溢，內為瘛瘲；主勝則胸滿，咳仰息，甚而有血，手熱。陽明司天，清復內余，則咳衄嗌塞，心鬲中熱，咳不止而白血出者死。太陽司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛，外為不便；主勝則筋骨繇搖同並，腰腹時痛。少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀腨䯒足病，瞀熱以酸，胕腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發熱，鬲中，眾痹皆作，發於胠脅，魄汗不藏，四逆而起。太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時，濕客下焦，發而濡瀉，及為腫隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。少陽在泉，客勝則腰腹痛，而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客於心，心痛發熱，格中而嘔。少陰同候。陽明在泉，客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥於腸，上沖胸中，甚則喘不能久立。太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣。其於正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛。火位之主，其瀉以甘，其補以咸。土位之主，其瀉以苦，其補以甘。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。水位之主，其瀉以咸，其補以苦。厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸耎之。陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。開發腠理，致津液，通氣也。
此言客主之氣有勝無復，其民病則異，其治法則統，其正味則各有所主也。蓋司天在泉，有勝則有復，至於客主之氣，則有勝而無復。但客承天命，而主為之下，如主不能奉天之命，而反勝客氣則為逆；只奉天命，而客氣勝主則為從。此乃天之道也。試言巳亥之歲，厥陰司天，初氣本厥陰風木為主，而陽明燥金客氣加之；二氣本少陰君火為主，而太陽寒水客氣加之；三氣本少陽相大為主，而厥陰風木客氣加之。如客氣各勝主氣，則為耳鳴，為掉眩，甚則為咳；如主氣各勝客氣，則為胸脅痛，為舌難以言者，乃病之大略也。大略在膽為病，見《六元正紀大論》。子午之歲，少陰司天，初氣本厥陰風木為主，而太陰濕土客氣加之；二氣本少陰君火為主，而少陽相火客氣加之；三氣本少陽相火為主，而陽明燥金客氣加之。如客氣各勝主氣，則為鼽為嚏，為頸項強，為肩背瞀熱，為頭痛，為少氣，為發熱，為耳聾，為目瞑，甚則為胕腫，為血溢，為瘡瘍，為咳，為喘；如主氣各勝客氣，則為心熱，為煩躁，甚則為胸痛，為支滿也。丑未之歲，太陰司天，初氣本厥陰風木為主，而厥陰風木客氣加之；二氣本少陰君火為主，而少陰君火客氣加之；三氣本少陽相火為主，而太陰濕土客氣加之。如客氣各勝主氣，則為首面胕腫，為呼吸氣喘；如主氣各勝客氣，則為胸腹滿，食已而瞀也。寅申之歲，少陽司天，初氣本厥陰風木為主，而少陰君火客氣加之；二氣本少陰君火為主，而太陰濕土客氣加之；三氣本少陽相火為主，而少陽相火客氣加之。如客氣各勝主氣，則為丹胗外發，及為丹熛，為瘡瘍，為嘔逆，為喉痹，為頭痛，為嗌腫，為耳聾，為血溢，內為瘛瘲；如主氣各勝客氣，則為胸滿，為咳而仰息，甚而為有血，為手熱也。卯酉之歲，陽明司天，金居火位，無客勝之理；而陽明為不及之歲，火來勝之，至在泉之時，金之子為母復仇，則水復即金復也，故謂之曰清復。其清復內余，肺尚受傷，民病為咳，為衄，為嗌塞，為心膈中熱，為咳不止，而白血出者當死。蓋血出似唾，其血雖白，實謂之血。《靈樞・營衛生會篇》謂營氣化血。夫營氣者，陰氣也。陰氣既衰不能化血，而僅有白血，此世人之所不知者也。但病至於此，深可慨夫！辰戌之歲，太陰司天，初氣本厥陰風木為主，而少陽相火客氣加之；二氣本少陰君火為主，而陽明燥金客氣加之，三氣本少陽相火為主，而太陽寒水客氣加之。如客氣各勝主氣，則為胸中不利，為出清涕，感寒則咳；如主氣各勝客氣，則為喉嗌中鳴也。寅申之歲，厥陰在泉，四氣本太陰濕土為主，而陽明燥金客氣加之；五氣本陽明燥金為主，而太陽寒水客氣加之；終氣本太陽寒水為主，而厥陰風木客氣加之。如客氣各勝主氣，則為大關節不利，為內則痙強拘瘛，為外則大小不便；如主氣各勝客氣，則為筋骨繇並，骨繇，即骨搖。見《靈樞・根結篇》。腰腹時痛。卯酉之歲，少陰在泉，四氣本太陰濕土為主，而太陽寒水客氣加之；五氣本陽明燥金為主，而厥陰風木客氣加之；終氣本太陽寒水為主，而少陰君火客氣加之。如客氣各勝主氣，則為腰痛，及尻股膝髀腨䯒足病，瞀熱以酸，且胕腫不能久立，為溲便變；如主氣各勝客氣，則為厥氣上行，為心痛，為發熱，為鬲中，為眾痺皆作，眾痹，見《靈樞・周痺篇》。發於胠脅，為魄汗不藏，魄汗，見《素問・生氣通天論》。為四肢厥逆而起也。辰戌之歲，太陰在泉，四氣本太陰濕土為主，而厥陰風木客氣加之；五氣本陽明燥金為主，而少陰君火客氣加之；終氣本太陽寒水為主，而太陰濕土客氣加之。如客氣各勝主氣，則為足痿，為下重，為便溲不時，為濕客下焦，發為濡瀉，及為腫於隱曲之處也；如主氣各勝客氣，則為寒氣逆滿，為飲食不下，甚則為疝也。巳亥之歲，少陽在泉，四氣本太陰濕土為主，而少陰君火客氣加之；五氣本陽明燥金為主，而太陰濕土客氣加之；終氣本太陽寒水為主，而少陽相火客氣加之。如客氣各勝主氣，則為腰腹痛，而反惡寒，甚則為大便下白而溺亦下白；如主氣各勝客氣，則為熱反上行而客於心，為心痛，為發熱，為格中而嘔。蓋此乃為相火，而少陰則為君火，故與少陰之在泉者同候也。子午之歲，陽明在泉，四氣本太陰濕土為主，而太陽寒水客氣加之；五氣本陽明燥金為主，而厥陰風木客氣加之；終氣本太陽寒水為主，而少陰君火客氣加之。如客氣各勝主氣，則為清氣動下，少腹堅滿，而數便瀉；如主氣各勝客氣，則為腰重，為腹痛，為少腹生寒，為下為鶩溏，為寒氣厥逆於腸，上沖胸中，甚則為喘，不能久立也。丑未之歲，太陽在泉，然太陽以水居水位，不必言客主之勝，其寒氣復勝之餘，則為腰尻痛，屈伸不利，為股脛足膝中痛也。然所以治之者，大約病在高者，則抑而下之；病在下者，則舉而升之；李東垣云：高者抑之，非高者固當抑也，以其本下而失之太高，故抑之而使下，若本高，何抑之有？下者舉之，非下者固當舉之也，以其本高而失之太下，故舉而使之高，若本下，何舉之有？病為邪氣有餘則瀉之，病為正氣不足則補之，佐以所利，和以所宜，必使主客各安而寒溫相適，寒熱溫清與民病之氣相同者，則逆而正治之；不相得而異者，則異者從治之。此其治主客之大體也。帝言此義固已知之，然主客之位，其正味各有所主。伯言木位之主氣，春分前六十一日，為初之氣，其瀉以酸，其補以辛。火位之主氣，則君火之位，春分後六十一日，為二之氣；相火之位，夏至前後各三十日，為三之氣，其瀉以甘，其補以咸。土位之主氣，秋分前六十一日，為四之氣，其瀉以苦，其補以甘。金位之主氣，秋分後六十一日，為五之氣，其瀉以辛，其補以酸。水位之主氣，冬至前後各三十日，為終之氣，其瀉以咸，其補以苦。厥陰之客氣，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之，蓋其辛補酸瀉者與主氣同，而又必以甘緩之也。少陰之客氣，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之，蓋其甘瀉咸補與主氣同，而補之者正所以收之也。太陰之客氣，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之，蓋其補甘瀉苦者與主氣同，而補之者正所以緩之也。少陽之客氣，以咸補之，以甘瀉之，與主氣同，而補之者正所以耎之也。陽明之客氣，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之，蓋其酸補辛瀉者與主氣同，而又必以苦泄之也。太陽之客氣，以苦補之，以咸瀉之，蓋其苦補咸瀉者與主氣同，而又必以苦堅之，以辛潤之也。此皆所以開發腠理，致其津液，以通各經之氣耳。
愚按前《氣交變大論》、《六元正紀大論》，止論平氣太過不及年相勝相復，未有淫勝反勝之說。然《六元正紀大論》中，第五十三節有六變之紀，氣變之常，則天地之變已露於此。又下五十五節，有天地之氣，盈虛何如？內云：上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。此雖不明言淫勝反勝，而義已大露。至此篇有淫勝反勝，則天地之變氣於此明矣。但有勝無復，觀前「上淫於下，所勝平之」四句已後，即以平氣為問，並無所復為問，則淫勝反勝，止太過不及年有之，實天地之大變也。「天地之氣，內淫而病」一節，雖無變字，下節問「天氣之變何如」，即知淫勝為變也。其下「夫子言察陰陽所在而調之」一節，特承上文「謹察陰陽所在而調之」一句為問。其「天地之氣，內淫而病何如」一節，乃緊承「上淫於下，所勝平之」四句而問也。邪氣反勝亦有勝無復，故「天地之氣，內淫而病」已下四節，並無以復為對。至六氣相勝，則有勝有復，故下節即以「六氣之復」為對，如木年太過而勝土，不及而為金所勝；木年太過而為金所復，不及而為火所復。東垣謂之正勝正復也。須知淫勝反勝者，不必循四時之序，故有勝無復。太過不及年有復者，循四時之序，子為母復仇也。然東垣以正勝正復易相勝相復者，亦殊不必。按《六元正紀大論》，六十年主歲之紀，太過年有正化無邪化，並無勝復字面；不及年有邪化又有正化，則邪化有勝復字面。須知有勝復為邪化，無勝復為正化。又須知太過年雖有勝復，亦可有勝無復。按《五常政大論》第四節，論運氣太過，末云：不恆其德，則所勝來復，政恆其理，則所勝同化。故知太過年亦有有勝無復也，故曰正化；不及年必有勝復，故曰邪化。東垣謂之正勝正復，非經旨也。然不及年亦可以無勝復。按《氣交變大論》第四節，有木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。須知不及年亦可以無勝復也。若此者，天地之變，世人難據，須知時逢盛世，而君相之德應之，則天地照常；而正時逢亂世，而君相之過應之，則天地變常而邪。觀《氣交變大論》第一節，言星變悉由人君之德過可知已。又如鳳凰麒麟不常有也，世治則見；日月薄蝕有常度也，德盛可免可知已。至於主客之勝，亦有勝無復，客勝則順，主勝則逆，亦由一時之感應耳。後世見其常變不一，遂乃妄非聖經，謬矣。余初釋前後諸篇，頭緒頗多，或從王氏，或從新校正，《天元紀大論》分注之下，引運氣類注入之，似俱未合，今增補註，君子正之。
上按《湯液本草》，李東垣亦有圖，但無反勝用藥諸味，則不備，致失岐伯全旨。故余特圖於上者如此。
帝曰：善。願聞陰陽之三也何謂？歧伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
此明三陰三陽及陽明厥陰之義也。帝承上文而問陰陽止二，今曰少陽、太陽、陽明，少陰、太陰、厥陰，而皆列之為三者何也？伯言太陰為正陰，而次少為少陰，又次為厥陰；太陽為正陽，而次少為少陽，又次為陽明。以其氣有多少異用，故各有三者之分耳。《天元紀大論》云：何謂氣有多少？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。然少、太之義易知，而陽明、厥陰之疑未釋。伯言足之十二經，合於十二月。故寅者，正月之生陽也，主左足之少陽，六月建未，則為右足之少陽，皆兩足第四指脈氣所行也。二月建卯，主左足之太陽，五月建午，則為右足之太陽，皆足小指外側已上脈氣所行也。三月建辰，主左足之陽明，四月建巳，則為右足之陽明，皆兩足次指已上脈氣所行也。然正、二、五、六月為少陽、太陽，而三、四為辰、巳月，居於其中，則彼兩陽合明於其前，故曰陽明也。七月建申，主陰之生，主右足之少陰，而十二月建丑，則為左足之少陰，皆兩足心以上脈氣所行也。八月建酉，主右足之太陰，而十一月建子，則為左足之太陰，皆兩足大指內側已上脈氣所行也。九月建戌，主右足之厥陰，而十月建亥，則為左足之厥陰，皆兩足大指外側已上脈氣所行也。然七、八、十一、十二月為少陰、太陰，而九、十為戌、亥月，則為兩足之陰已盡，故曰厥陰也。厥者，盡也。大義見《靈樞・陰陽系日月篇》。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？歧伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。大要曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之；汗者不以奇，下者不以偶；補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠，而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
此言約方之法不越奇偶，而必當曲盡其制也。帝承上文而問陰陽之氣有多有少，故民病有盛有衰，而治之者有緩有急，其方宜有大有小也。約方之法奈何？《靈樞・禁服篇》云：夫約方者，猶約囊也。囊滿而弗約，則輸泄；方成弗約，則神與弗俱。伯言陰陽之氣，歲有司天在泉，則有高有下也。民病有臟腑在上為近，臟腑在下為遠。其證候有中有外，治法有輕有重，但使藥力適其所至之所，以復其舊耳。故制方之大要，不過奇偶二法而已。蓋主病之為君，佐君之為臣。君用其一而臣佐以二，君用其二而臣佐以三，是數在三、五，皆奇之制也。君用其二而臣佐以四，君用其二而臣佐以六，是數在六、八，皆偶之制也。按：此必正文「君三臣六」之「三」字，當作「二」字。否則「君三臣六」之下，當有「奇之制也，君二臣八」八字。故病在上者謂之近，近者不必數之多，宜以奇方用之。然欲以取汗，則不以奇而以偶，蓋非偶不足以發散也。觀此，則近者奇之，為不足而補，而汗者不以奇，為有邪而治之也。病在下者謂之遠，遠則不可數之少，宜以偶方用之。然欲以下利，則不以偶而以奇，蓋非奇不足以專達也。觀此，則遠者偶之，為不足而補，而下者不以偶，為有邪而治之也。但補上治上其制用緩，非緩則及於下矣，故緩則用其氣味之薄者，使適其所至之所，以復其故耳。補下治下其制用急，非急則滯於上矣，故急則用其氣味之厚者，使適其所至之所，以復其舊耳。彼病所遠，而藥食氣味止於中道，則累及其中，即如腎之藥食入心，則心反為腎藥所凌也。當食之而過此中道，無越制度，自然能至遠所矣。是故平氣之道，凡在上而近者，或奇以補之，或偶以汗之。惟其近則制宜小，小則數宜多，多則可以味至於九也。凡在下而遠者，或偶以補之，或奇以下之，惟其遠則制宜大，大則數宜少，少則可以味止於二也。此則病有遠近，故不分奇偶，而大約小以治上、大以治下如此。若奇偶之制，則奇之數少而大，偶之數多而小者，又其大體然也。然與其大也寧小，與其重也寧輕，與其毒也寧善。其始也用奇，奇之不去則偶之，是謂之重方也，後世謂之複方。即後之所謂逆者正治也。其既也用偶，偶之不去，則反其佐以取之。所謂反其佐以取之者，即藥之寒熱溫涼，反有同於病之寒熱溫涼，乃因其性而利導之，即後之所謂從者反治也。此又奇偶先後之用，曲盡其妙者如此。
李東垣七方圖
大君一臣三佐九，制之大也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，少則二之。腎肝位遠，服湯藥不能頓而多。小君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也。小則數多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。緩補上治上制以緩，緩則氣味薄。治主以緩，緩則治其本。急補下治下制以急，急則氣味厚。治客以急，急則治其標。奇君一臣二，奇之制也；君二臣三，奇之制也。陽數奇。偶君二臣四，偶之制也；君二臣六，偶之制也。陰數偶。重奇之不去則偶之，是為重方也。
帝曰：善。病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得標之病。治反其本，得標之方。
此言治標之病，其方即治本者而推之也。按標本之義，至廣至詳，有天地運氣之標本，有人身臟腑之標本，有病體之標本，有治法之標本。《天元紀大論》曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也；厥陰，所謂終也。蓋言子、丑、卯、辰、巳、申之歲為對化，對司化令之虛，謂之曰標。午、未、酉、戌、亥、寅之歲為正化，正司化令之實，謂之曰終。又曰：厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。蓋言三陰三陽為標，寒暑燥濕風火為本也。又《六微旨大論》曰：少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。少陽之上，火氣治之，中見厥朔；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。蓋言三陰三陽為治之氣，皆所謂六氣之標也。「少陽之上」十八句，其火燥風寒熱濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。其中見之氣，乃六氣之中氣也。通前六氣之標言之，則本居上，標居下，中氣居本標之中。故曰：本之下，中之見也；見之下，氣之標也。然中氣者，三陰三陽各有夫婦之配合相守，而人之臟腑經脈皆應之。故少陽本標之中見厥陰，厥陽本標之中見少陽，而互為中氣相守，而人之膽與三焦為少陽經，亦絡肝與心包之厥陰經，而肝與心包又絡膽與三焦而互交也。陽明本標之中見太陰，太陰本標之中見陽明，而互為中氣相守。則人之胃與大腸為陽明經，亦絡脾肺之太陰經，而脾肺又絡胃與大腸經而互交也。太陽本標之中見少陰，少陰本標之中見太陽，而互為中氣相守。則人之膀胱、小腸為太陽經，亦絡腎與心之少陰經，而腎與心又絡小腸、膀胱而互交也。本標不同，氣應異象者，謂太陽、少陰二氣也。太陽之上，寒氣治之，是標陽本寒，不同其氣應，則太陽所至為寒生，中為溫，而寒溫異象也。少陰之上，熱氣治之，是標陰本熱，不同其氣應，則少陰所至為熱生，中為寒，而熱寒異象也。此乃天地運氣之標本也。又《標本病傳論》及《靈樞・病本篇》，皆以先病為本，後病為標，惟中滿、小大便不利二病，或為本，或為標，皆不分標本，而先治其標，其餘百病，皆先治其本也。此乃病體先後分標本也。又《湯液醪醴論》曰：病為本，工為標，此以病人、醫人分標本也。此節所謂本者，蓋以風寒暑濕燥火為本也；所謂標者，以三陰三陽為標也。如天之本在風，標在厥陰，則人之病在肝，而厥陰之中見少陽，則又在於膽。天之本在火，標在少陽，則人之病在膽，而少陽之中見厥陰，則又在於肝。故病生於本似易知，而治標之方則難必。殊不知病自本始，則知標病之所由來也。治之者，亦即其本而推之，則得標之所，以立其方矣。假如本在於風，則標之方亦在於風耳。大義又見下文之下節。
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
此言六氣之勝，氣有可候，而脈有可診也。清氣大來，可以候燥之勝，乃陽明燥金所司也，故金來勝木，則風木受邪，肝病乃生。熱氣大來，可以候火之勝，乃少陰、少陽所司也，故火來勝金，則金燥受邪，肺病乃生。寒氣大來，可以候水之勝，乃太陽寒水所司也，故寒來勝火，則心病乃生。濕氣大來，可以候土之勝，乃太陰濕土所司也，故土來勝水，腎病乃生。風氣大來，可以候木之勝，乃厥陰風末所司也，故木來勝土，脾病乃生。正以歲木不足，則外有清邪；歲火不足，則外有寒邪；歲土不足，則外有風邪；歲金不足，則外有熱邪；歲水不足，則外有濕邪。乃乘年之虛，斯邪之所以甚耳。且六氣，有主氣，有客氣，主氣主乎四時，春溫、夏熱、秋涼、冬寒者其宜也，而客氣加之，或主勝，或客勝，則失時之和，亦邪之所以甚耳。《八正神明論》曰：月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。故遇月之空，亦邪之所以甚耳。此則重感於邪，病之所以危也。但有勝之氣，必有復之氣，其機又相因者耳。六氣之至，必有其脈。厥陰之至其脈弦，耎虛而滑，端直以長也。少陰之至其脈鉤，來盛去衰，如偃帶鉤也。太陰之至其脈沉，沉則不浮也。少陽之至大而浮，大則不小，浮則不沉也。陽明之至短而澀，短則不長，澀則不利也。太陽之至大而長，大則不小，長則不短也。如六脈之至而和平，則為平脈。如六脈之至而甚，如太弦、太鉤之類；六脈之至而反，如應弦反澀、應大反細、應沉反浮、應浮反沉、應澀反滑、應滑反澀、應長反短、應短反長之類；如氣候已至，而脈氣不至，如氣候未至，而脈氣先至，此皆不免於病也。上文感邪而生病，諸脈見矣。如脈宜見於寸，為陽位，而反見於尺；脈宜見於尺，為陰位，而反見於寸，此皆必至於危也。上文重感於邪則病危，其陰陽必反矣。按《六微旨大論》云：帝曰：其有室而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病，帝曰：請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。所謂脈應，即此脈應也。
帝曰：六氣標本，所從不同奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：少陽、太陰從本，少陰、太陽從本從標，陽明、厥陰不從標本，從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者。看取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。言標與本，易而勿損；察本與標，氣可令調；明知勝復，為萬民式。天之道畢矣。
此言六氣各有所從之標本，而百病皆當知標本也。從者，取也。六氣有從本而取之者，正以少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。何也？以氣化從本而生也。有從本從標而取之者，正以少陰之本熱，其標陰；君火生於午。午者，一陰生之位。火本熱，而其氣當陰生之初，故標本異，而君火屬少陰。太陽之本寒，其標陽。水居北方子，而子者，一陽生之位。水本寒，而其氣當陽生之初，故標本異，而寒水屬關陽。故從本從標也，何也？以氣化從本標而生也。有不從本標而從中氣以取之者，陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標本，從乎中也。何也？以氣化從中氣而生也。《六微旨大論》云：少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽：太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標也。本標不同，氣應異象。其有病熱而脈數，是脈從也。若按之不鼓，乃寒盛格陽所致，非熱也。凡諸陽脈之不鼓者，可以類推其非陽病矣。病寒而脈沉，是脈從也。若按之鼓甚而盛，乃熱盛拒陰所致、非寒也。凡諸陰脈之太鼓者，可以類推其非陰病矣。此脈之從，而病之所以反也。是故百病之生，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，氣化與是身相須也。人之治病者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有兼取標本而得者。有逆取而得之者，即寒病治以熱，熱病治以寒，如上文反其佐以取之者是也。有從取而得者，即寒病治以寒，熱病治以熱，如上文奇之不去則偶之者是也。但逆取而得之者，人皆以為逆，而不知寒盛格陽治宜以熱，熱盛格明治宜以寒，外雖若逆，而中則甚順，正其所以為順也。若寒格陽而治以寒，熱格寒而治以熱，則外雖若順，中氣乃逆，此其所以為逆也。按「標本之道，要而博」至末，與《標本病傳論》中大同小異。
帝曰：勝復之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚。勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。帝曰：差有數乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差同正法，待時而去也。《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起。此之謂也。「彼春之暖」四句，見《脈要精微論》。
此言勝復之變，其報以稱，其動以漸，其應以脈也。夫所勝者，勝至已病，正慍慍然，而復氣已萌，正以所復者勝盡而起，得復之位而甚。視其勝之微甚，而為復之多少，彼勝和則復和，設勝甚而虛，則復亦甚而虛。此乃天道之常，正勝復之不早不晏者也。然有動不當位，後時而至者，亦六氣之所生，隨其化有盛衰之異耳。故寒暑溫涼者，乃盛衰之用也。何也？春夏秋冬為四正之氣，而必四維為之始。故陽之動，必始於溫，而盛手暑，所謂「彼春之暖，為夏之暑」者是也。陰之動，必始於涼，而盛於寒，而所謂「彼秋之忿，為冬之怒」者是也。此春戛秋冬，各差其分，差乃不同之謂，非差誤之差。然必始於四維，而後盛於四正，故所謂謹按四維，斥候皆歸，則始終可知可見者是也。彼其數之差者，大凡計三十度四十三刻有奇耳。《六元正紀大論》云：差有數乎？岐伯曰：後皆三十度而有奇也。然脈氣之應，亦與差同法，待後時之至，則前脈去。故《脈要》有曰：春脈宜弦，然由冬脈之沉者以馴至之，故尚有沉意。夏脈宜數，然由春脈之弦者以馴至之，故尚有弦意。秋脈宜澀，然由夏脈之數者以馴至之，故尚有數意。冬脈宜沉，然由秋脈之澀者以馴至之，故尚有澀意。若一春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂天地之氣四塞不通也。但春可帶沉，而沉甚則為病；夏可帶弦，而弦甚則為病；冬可帶澀，而澀甚則為病；秋可帶數，而數甚則為病。或諸脈參見，或重複來見，或時未去而脈先去，或時已去而脈不去，皆不免於病。若夏見沉脈，秋見數脈，冬見緩脈，春見澀脈，則為反者死矣。故曰氣之相守司也，自溫而暑，自涼而寒，如權衡然。人能順此陰陽之氣，養以清靜，則生化治，若躁動，則苛疾起，凡以不能順時故也。《六微旨大論》云：成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
承上節有四維二字，遂問陰乃稱幽，陽乃稱明，其義何居？伯言西北為幽，是在左為北，而在右為西，兩陰之交盡於此矣。東南稱明，是在左為東，而在右為南，是兩陽於此乎合明也。正幽明之所以相配，而寒暑因之以異耳。按王注，復以為厥陰陽明，引《靈樞・陰陽系日月篇》論厥陰、陽明者解之。不知本篇第十二節即以陽明、厥陰為問，而此又何必重問？《天元紀大論》有幽明既位，寒署弛張。下文泛問分至，則知此以東南西北為幽明矣。
帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
此言時有分至之義，乃天地之正紀也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。然冬夏言至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣至其所在；十一月半，在泉之氣至其所在。以四時之令言之，則陰陽至此為極至，故謂之曰至也。然自至於二至，而至之前為芒種、小滿、立夏，為大雪、小雪、立冬；至之後為小暑、大暑，為小寒、大寒。其寒熱之氣無甚異也，故曰至則氣同。春秋二分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣；八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣至此而分，其晝夜分為五十刻，則乃陰陽之中分也。故曰分則氣異。此乃天地之正紀也。王注云：言冬夏二至，是天地氣主歲至其所在也。春秋二分，是間氣初二四五，各分其政於主歲左右也。故曰至則氣同，分則氣異。
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也。左右同法。大要曰：少陽之主，先甘後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘後咸；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
此言六氣主歲，各有宜用之正味也。帝承上文而言以分至明六氣分位，則初氣、四氣，始於立春、立秋前各一十五日為紀法。三氣、六氣，始於立夏、立冬後各一十五日為紀法。由是四氣前後之紀，正當二至日也。故曰春秋始於前，冬夏始於後也。然以三百六十五日易一氣，一歲已往，氣則改新，所宜之味，補瀉不同。伯言司天主上半歲，在泉主下半歲，隨所宜用，其要以正味為主。司天之左右間與司天同，在泉之左右間與在泉同，大要半歲所主，其六味各有先後也。故曰少陽之主，先甘後咸等雲也。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。經言盛者瀉之，虛者補之。余錫以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，槨鼓相應，猶拔刺雪污，工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於濕。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故大要曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，踈其血氣，令其調達，而致和平。此之謂也。掉，音棹。瞀，音茂。喪，去聲。踈，當作疏。
此言病機計有十九，而有善治之法也。《醫學綱目》邵元偉云：病機一十九條，實察病之要旨，而「有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之」一十六字，乃答篇首「盛者瀉之，虛者補之」之旨，而總結一十九條之要旨也。河間《原病式》，但用病機十九條立言，而遺此一十六字，猶有舟無操舟之工，有兵無將兵之帥也。義見後文。拔刺雪污者，《靈樞・九針十二原篇》曰：五臟有疾，譬猶刺也，猶污也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也。夫善針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也。工巧神聖者，《難經》以望聞問切分神聖工巧；王注以針為工巧，藥為神聖。然要而論之，凡曰去疾，其分量高下當有四者之分，不必分針藥也。前曰謹候氣宜，無失病機，而此曰審察病機，無失氣宜，其理通也。諸風掉眩，皆屬於肝，言在天為風，在地為木，而在體為肝，故諸風證見，而為掉為眩，皆屬於肝也。蓋肝主風木，故病如木之動；肝脈隨督脈會於巔，故頭旋眩而運也。《醫學綱目》云：夫諸風病，皆屬於肝也。風木盛，則肝太過，而病化風，如木太過發生之紀，病掉眩之類，俗謂之陽痓急驚等病，治以涼劑是也，燥金盛，則肝為邪攻，而病亦化風，如陽明司天，燥金下臨，病掉眩之類，俗謂之陰痓慢驚等病，治以溫劑是也。劉河間曰：掉，搖也。眩，昏亂旋運也，風主動故也。所謂風氣甚而頭目眩運，由風木旺，必是金表不能制木，而木復生火，風火皆屬陽，多為兼化，陽主乎動，兩動相搏，則為之旋轉。故火本動也，焰得風，則自然旋轉。如春分至小滿，為二之氣，乃君火之位；自大寒至春分七十三日，為初之氣，乃風木之位。故春分之後，風火相搏，則多起飄風，俗謂之旋風是也。四時皆有之，由五運六氣千變方化，沖盪擊搏，推之無窮，安得失時而謂之無也？但有微甚而已。人或乘車躍馬、登舟環舞而眩運者，其動不正，如左右纖曲，故《經》曰：曲直動環，風之用也。眩運而嘔吐者，風熱甚故也。諸寒收引，皆屬於腎，言腎屬水，水主寒，故諸寒證見，而收斂引急，皆屬於腎也。諸寒病，皆屬於腎主，以寒水甚則腎太過，而病化寒。如太陽所至為屈伸不利之類，仲景用烏頭湯等劑是也。濕土勝，則腎為邪攻，而病亦化寒，如濕氣變物，病筋脈不利之類，東垣用復前、健步等劑是也。諸氣膹郁，皆屬於肺。《醫學綱目》云：諸氣膹郁，皆屬於肺也。燥金甚，則肺太過，而病化膹郁，如歲金太過，甚則咳喘之類，東垣謂之寒喘，治以熱劑是也。火熱甚，則肺為邪攻，而病亦化膹郁。如歲火太過，病咳喘之類，東垣謂之熱喘，治以寒劑是也。劉河間曰：膹，謂膹滿也。郁，謂奔迫也。痿，謂手足痿弱，無力以運動也。大抵肺主氣，氣為陽，陽主輕清而升，故肺居上部，病則真氣膹滿奔迫不能上升，至於手足痿弱，不能收持。由肺金本燥，燥之為病，血液衰少，不能榮養百骸故也。經曰：指得血而能攝，掌得血而能握，足得血而能步。故秋金旺，則露氣蒙郁，而草木萎落，病之象也。萎，猶痿也。諸濕腫滿，皆屬於牌。蓋脾屬土，土能制水，今脾氣虛弱，不能制水，水漬妄行，而周身浮腫。故凡諸濕腫滿，皆屬於脾土也。《醫學綱目》云：諸濕病，皆屬於脾也。濕土盛，則脾太過，而病化濕，如濕盛則濡泄之類，仲景用五苓等去濕是也。風木勝，則脾為邪攻，而病亦化濕，如歲木太過病飧泄之類，如錢氏用宣風等劑是也。劉河間以為濕氣之甚非由脾虛者偏。諸熱瞀瘛，皆屬於火。蓋瞀者，神昏也。瘛者，肉動也。少陰少陽之火熱甚，則為斯疾也。諸痛癢瘡，皆屬於心。蓋心屬火，故火甚則瘡痛，火微則瘡癢，皆屬之於心也。《醫學綱目》云：諸火熱病，皆屬於心也。火熱甚，則心太過，而病化火熱，如歲火太過諸譫妄狂越之類，俗謂之陽躁譫語等病，治以攻劑是也。寒水勝，則心為邪攻，而病亦化火熱，如歲水太過，病躁悸煩心譫妄之類，俗謂之陰躁鄭聲等病，治以補劑是也。諸厥固泄，皆屬於下。蓋腎肝司下焦，或氣逆而為厥，或不泄而為固，或不固而為泄，皆屬之於下焦也。諸痿喘嘔，皆病於上。蓋心肺司其上焦，《痿論》謂：五臟使人痿者，因肺熱葉焦，發為痿躄。又發之為喘為嘔，皆屬之於上焦也。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火。蓋心藏神，又主火，凡諸有所禁，不能運持，而鼓動戰慄，如喪失守神，皆屬於火。以火極則寒也。劉河間曰：禁，俗作噤。如喪神守者，神能御形，而反禁栗，則如喪失保守形體之神也。諸痙項強，皆屬於濕。蓋感風而體強曰痙，今諸痙項強而不和者，乃濕極則反兼風化也。按《海篇》：痙，音敬。釋云：風強病也。另痓，音熾。釋云：惡也。二字既異，則二病不同。今按本經諸部正文皆書為痙，奈後世諸書所釋，則誤用《傷寒論》之剛痓、柔痓。今按《靈樞・熱病篇》有風痙，則分明自有痙病也。諸逆衝上，皆屬於火。蓋火之為性，炎於上也。諸脹腹大，皆屬於熱。劉河間曰：熱勝於內，則氣逆而為腫。陽熱氣甚，則為腹脹。火主長，而高茂，形貌彰顯，升明舒榮，皆腫脹之象也。諸躁狂越，皆屬於火。劉河間曰：躁動煩熱而不寧，火之體也。熱甚於外，則肢體躁擾。熱甚於內，則神志躁動。狂者，狂亂而無止定也。越者，乖越禮法而失常也。腎主志故耳。心火旺，則腎水衰，乃失志而狂越也。諸暴強直，皆屬於風。蓋風性急，卒暴強勁，直而不和柔者，皆屬於風也。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。凡病主有聲，而鼓擊之如有聲然，此其內有火熱，故病如是也。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。凡諸病為胕腫，以熱勝於內，而陽氣鬱滯也。為疼酸，以火實制金，不能平木，則木旺而為火化，故酸疼也。為驚駭者，驚愕也。此皆屬於火也。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。蓋諸轉反戾，凡轉仄反戾之狀，如卮匜之類，非水火濕熱無以變其質。其小便之水液渾濁，皆水得熱而渾濁，故皆屬於熱也。渚病水液，澄徹清冷，皆屬於寒。蓋凡小便之水液澄徹清冷，以內主寒而不濁，故皆屬於寒也。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。凡人之為病，在上則諸嘔吐酸，在下則暴注下迫，此其上易越而下易迫者，皆屬於熱也。此病機者，計十有九。《大要》謹守病機，各司其屬。其在太過所化之病為盛，盛者真氣也。其在受邪所化之病為虛，虛者假氣也。故有其病化者，恐其氣之假，故有者亦必求之。無其病化者，恐其邪隱於中，凡寒勝化火，燥勝化風，及寒伏反躁，熱伏反厥之類，故無者亦必求之。其病之化似盛者，恐其盛之未的，故盛者亦必責之。其病之化似虛者，恐其虛之未真，故虛者亦必責之。皆用此一十六字為法，庶幾補瀉不差也。《醫學綱目》按邵元偉云：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故五運之氣，內應人之五臟。諸風掉眩，皆屬於肝；諸寒收引，皆屬於腎；諸濕腫滿，皆屬於脾；諸氣膹郁，皆屬於肺；諸痛癢瘡，皆屬於心是也。諸厥固泄，皆屬於下，謂下焦腎肝之疾也。諸痿喘嘔，皆屬於上，謂上焦心肺之疾也。此皆五臟之疾病機，由於內動者也。天之三陰三陽，化六氣以生寒暑燥濕風火，內應人之六腑，外引十二經絡。諸熱瞀瘛，皆屬於火，手少陽三焦經也。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火，手少陰心經也。諸逆衝上，皆屬於火，手厥陰心包經也。諸痙項強，皆屬於濕，足太陽膀胱經也。諸腹脹大，皆屬於熱，足太陰脾經也。諸躁狂越，皆屬於火，足陽明胃經也。諸暴強直，皆屬於風，足厥陰肝經也。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，手太陰肺經也。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火，手陽明大腸經也。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱，手太陽小腸經也。諸病水液，澄徹清冷，皆屬於寒，足少陰腎經也。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱，足少陽膽經也。此皆十二經絡之邪病機，由於外入者也。劉河間以此著書，漫然不分所屬，殊不深考何也？樓氏但糾其治法之偏，而未及乎此，故並為正之云爾。
帝曰：善。五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，鹹味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或耎或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。
此言五味有陰陽之用，皆所以平病之氣也。味有辛甘，皆主於發散其汗而為陽。味有酸苦，皆所以上主於涌、下主於泄而為陰。其鹹味，亦所以上主於涌、下主於泄而為陰。其淡味，則下注滲泄而為陽。此滲泄者，主利小便，而上文涌泄之泄，則利大便也。凡此六者，則酸以收之，辛以散之，甘以緩之，酸以急之，苦以燥之，辛以潤之，咸以耎之，苦以堅之，皆以所利而行，調其病氣而使之平耳。《髒氣法時論》云：肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之者是也。《髒氣法時論》又云：辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸耎。又云：辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或耎或堅，四時五臟，病隨五味所宜也。
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。帝曰：請言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。帝曰：善。氣調而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，踈氣令調，則其道也。塞，入聲。疎，疏同。
此言病有氣不調而得者，亦有氣調而得者，皆不外正治反治二法而已。承上文而言五味有陰陽之用，必調其氣而使之平矣。然有氣不調而病氣不平者，惟藥分有毒無毒，而以所治為主，適其方之大小為制耳。故君用其一，而臣輔以二；或輔之以三，佐則有五；或臣輔以三，佐則有九，此其制有大小之分也。但寒則治之以熱，熱則治之以寒，此逆治也。必病微則逆治之，若甚則從治之，及堅者削之一十九法，治法詳備，皆適其事以復其故也。蓋病熱而治之以寒，病寒而治之以熱，此乃以逆治之也。逆者，乃正治之法也。以熱治寒而佐之以寒，以寒治熱而佐之以熱，此乃以順治之也。順者，乃反治之法也。特觀其病之輕重，以為藥之多少耳。是以反治之法，其妙何如？熱以治寒，而佐以寒藥，乃熱因寒用也。寒以治熱，而佐以熱藥，乃寒因熱用也。《五常政大論》云：治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之。亦熱因寒用，寒因熱用之義。但彼以服藥言，而此以用藥言耳。又下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則恐虛其下，欲補下則滿甚於中。況少服則資壅，多服則宣通，遂乃峻補其下，以疏啟其中，則中滿自除，下虛自實，乃塞因塞用也。又大熱內結，或大寒凝內，久利不止，遂以熱下之，及以寒下之，乃通因通用也。此則病體何主？必欲伏之，如以熱治寒、以寒治熱之謂。藥宜何用？必當先之，如因寒、因熱、因塞、因通之謂。其所用之藥，始與人同，而內行四法，終與人異。凡可以破積潰堅，和氣已病者，皆自此而得之矣。然帝之所問，雖曰非調氣而得，而用藥若此，則正所以調氣而平也。《醫學綱目》云：「非調氣而得者」已下，言內氣不調得病者之治法也。蓋內氣不調而得病，故所病寒熱之邪，但可於其氣之微者逆治之。如氣甚而逆治之，則正邪格拒，不能勝邪，命將難全。故但當從其寒熱之邪於外，伏其所主之劑於中，然後正邪相入，而邪就擒矣。東垣所謂姜附寒飲，承氣熱服，及仲景於白通湯加尿、膽治少陰，丹溪於苓柏湯皆熟炒，治色目婦人惡寒之類是也。帝又以氣調而得病者為問，豈知法不外乎逆從二端，而各法分用之外，又或相因而用，則調氣之道盡矣。奚必以他求哉！《醫學綱目》云：「氣調而得者」以下，言內氣本調，因外邪得病者之治法也。蓋內氣調而得病，故不分寒熱之微甚，或逆治之，或從治之，皆可，更不須懼其正邪格拒，正固則邪自退矣。
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內之外者調其內；從外之內者治其外；從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內；中外不相及，則治主病。
此言治表里之病有三法，有本標、有先後、有分主也。病有從內而之外，則內為本而外為標，有從外而之內，則外為本而內為標，皆止調其本，而不必求之標也。病有從內之外而外病盛，有從外之內而內病盛，皆當先治其病之為本，而後調其標之病盛也。然有病在內而不及之外，病在外而不及之內，則各自為病，中外不相及，或以治內，或以治外，皆治其主病耳。
帝曰：善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其何故也？岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。間，去聲。
此言病有似瘧，而治法亦同也。病有始而火熱，繼有惡寒，又復發熱，狀同於瘧，而其發或一日，或兼數日者，正以人身有陽氣者，衛氣也；陰氣者，營氣也。陽氣入於陰，則陰不勝其陽而為熱；陰氣出於陽，則陽不勝其陰而為寒。二者互有勝復，而會遇之時有多少，故其病之如瘧也。然其日有遠近者，亦以陰陽之氣有多少，陰氣多而陽氣少，則陰性精專，所以發日之遠也；陽氣多而陰氣少，則陽性慓悍，所以發日之近也。此乃陰陽勝復相薄，有盛有衰之節。治之者，亦與瘧同法耳。《刺瘧論》云：凡治瘧，先發如食頃乃可以治，過之則失時。夫《瘧論》以三陽經入陰分為寒，三陰經出陽分為熱。蓋真瘧證有邪在陰陽諸經，止由衛氣以為出入。似瘧證無邪，止因營衛偏勝，故寒熱交作。然水虧火勝，亦不外陰陽諸經以為寒熱之病源也。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問也！不治，五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。更，平聲。王，去聲。
此言正治而病不愈者，以其不求之所屬，或專治王氣，或偏用五味也。帝問治寒以熱，治熱以寒，乃方士不能廢之道也。然以寒治熱而熱病仍在，以熱治寒而寒病不去，甚至新病復起者，何也？伯言人有五臟，腎經屬水為陰，今寒之而仍熱者，當取之陰經，所謂壯水之主，以制陽光者是也。心經屬火為陽，今熱之而仍寒者，當取之陽經，所謂益火之源，以消陰翳者是也。此皆求之以本經之所屬也。然有治其所屬而病不愈者，伯言心王於夏，而復補其王氣，則熱太過而水不生，故雖用寒藥而熱不去也。腎王於冬，而復補其王氣，則寒太過而火不生，故雖用熱藥而寒不去也。然有不治王氣而病不愈者，伯言不治五味之所屬也。五味入胃，各歸於所喜攻之髒，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，惟五味偏用，則五臟互傷。《生氣通天論》曰：味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。故凡日久而增其氣者，物化之常也。今服藥氣增，而又久服之，則藥氣偏勝者，必致髒氣偏絕，而暴夭者有由然矣。
帝曰：善。方制君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。使，去聲。
此明君臣佐使之義，所以制方，而非如善惡三品之謂也。帝以方制君臣為疑，伯言用藥以治病，其主病而最多者為君，佐君而數少者為臣，應臣而又少者為使。《湯液本草》李東垣亦云然。又云：主病者為君，假令治風者，防風為君；治上焦熱，黃芩為君；治中焦熱，黃連為君；治濕，防己為君；治寒，附子為君之類。兼見何證，以佐使藥分治之。此制方之要也。此君臣佐使，非如上中下三品之謂也。《神農》有言曰：上藥為君，主養命以應天；中藥為臣，主養性以應人；下藥為佐使，主治病以應地。分而為三品者，所以明善惡之殊貫也。殊貫者，異等也。今曰君臣佐使，特為制方雲耳，豈同於《神農》之說哉！愚按本節，止言君臣使，而後世乃言君臣佐使，須知本節雲佐君之謂臣，則臣即所謂佐，非臣使之外另有佐之義也。
帝曰：善。病之中外如何？岐伯曰：調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉，內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。帝曰：善。別，彼劣切。
此言病分中外，而治之有法也。前第三十二節，問病之中外何如，伯以本標之義答之，此復問者，欲明表里用藥之義也。伯言調病氣之方，必別陰經陽經，陽經為表，陰經為里，定其中外，以各守其鄉。病之微者，則止調之而已；其不止於微者，則平治之。其馴至於盛，則奪其病氣，在外則汗之，在內則下之，凡以寒治熱，以熱治寒，以溫治涼，以涼治溫，隨其所屬，以衰其病，則法全而壽永矣。
著至教論篇第七十五
篇內有「著至教」，故名篇。
黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王。願得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，後世益明，上通神農，著至教擬於二皇。帝曰：善。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳後世，可以為寶。別，彼劣切。《外紀》載：「紀官舉相」。則王侯此時已有之。「上知天文」四句，又見《氣交變大論》。
此雷公求教之殷，而帝以醫道通於三才者歆之也。解，粗解也。解有當否，別有分緒，明則不惑，彰則通顯。群僚之情易通，侯王之心難必，故治有難易也。樹天之度，猶今雲「量天尺」也。非真欲受此，言備示天人合一之理，如受樹天之度。以人身合四時陰陽，別列星辰日月之度，則經術以彰，後世益明矣。二皇者，伏羲、神農也。帝言醫道合於三才，必盡知之，斯可以繼先而傳後矣。
雷公曰：請受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知。曰：夫三陽，天為業，上下無常，合而病至，偏害陰陽。雷公曰：三陽莫當，請聞其解。帝曰：三陽獨至者，是三陽並至，並至如風雨，上為巔疾，下為漏病。外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。雷公曰：臣治疏愈，說意而已。帝曰：三陽者，至陽也，積並則為驚，病起疾風，至如礔礰，九竅皆塞，陽氣滂溢，乾嗌喉塞。並於陰，則上下無常，薄為腸澼。此謂三陽直心，坐不得起臥者，便身全三陽之病。中，去聲。別，彼劣切，下同。躃礰，霹靂同。塞，入聲，下同。乾，音干。
此言三陽併合者，並於上下而諸證生也。《陰陽傳》者，古經篇名也。三陽，手太陽小腸經，足太陽膀胱經。業，事也。上下，手足也。正，亦期也。三陽在人，為表之表，其尊為父，事與天同，故手足太陽經，不循常脈，合而為病，則陽氣太盛，諸部陰陽各經皆被偏害，正以三陽獨至，即三陽並至也。其勢疾如風雨，並於上，則為巔頂之疾；並於下，則為泄漏之病。蓋足太陽之脈，起目內眥，上額交巔，其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，從肩膊內，俠脊抵腰中，入循【月呂】，絡腎屬膀胱。手太陽脈，起於手，循臂上行，變肩上，入缺盆，絡心，循咽下膈，抵胃，屬小腸。故上為巔疾，下為漏病者，二經之脈也。並於內，似專於外，然外無可以為期而診之；並於外，似專於內，然內亦無可以為期而診之。不中經脈之紀，難以手足為分，此皆勢如風雨故也。吾言若此，亦惟於書而知之耳。書者，即前《陰陽傳》也。然公以疏甚自任，僅能說意自歉。帝言三陽者，至盛之陽也，二經積並，即手太陽之里為心，足太陽之里為腎，心失神，腎失志，則皆為驚，大勢如疾風，如躃礰，九竅閉塞，陽氣滂溢，其嗌干，其喉塞，正以心腎之脈皆上通於嗌喉也。此則上並於陽，故病在上。至於下並陰分，則非常在於上，而又在於下，所以陽氣依薄，傳為腸澼也。且如欲知此等疾者，不必前證盡形而後可知，凡三陽併合，則必直當其心，坐不得起，起不得臥者，便是身患三陽之病之人也。
且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行？雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。帝曰：子若受傳，不知合至道，以惑師教，語子至道之要。病傷五臟，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。語，去聲。「筋骨以消」之「以」，已同。惋，音婉。
此言至道之要，在於五臟受傷，而曷即腎之一經以觀之也。帝復曉之曰：子知天下之人，何以別陰陽諸經，而應之四時，合之五行乎？公以不別不明為歉。帝遂以至道之要告之。凡病傷五臟者，筋骨已消，子今不明不別，是世主之學廢盡矣。故觀腎經將絕，必惋惋然自旦至暮精志不爽也，痿弱不能出，人事不能殷，是其證如此。推之他髒受傷，亦猶是也。
示從容論篇第七十六
《從容》，系古經篇名，見第二節。本篇詳示《從容》之義，故名篇。
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為余言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸脾胞膀胱，腦髓涕涶，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。雷公曰：臣請誦《脈經・上下篇》甚眾多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之。
此帝言雷公未能知比類之理，而公果以不明自對也。觀前後篇內，俱有比類，系古經篇名，然實以比方相類為義，故曰別異比類。
帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥刺灸砭石湯液，或已或不已，願聞其解。帝曰：公何年之長而問之少，余真問以自謬也。吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。若夫三髒，土木水參居，此童子之所知，問之何也？冤，音婉。砭，音貶。
此公以三髒之虛者為問，而帝舉脈之相似者曉之，欲其知比類之義也。過者，《內經》以人之有病，如人之有過也。請問不知，言有不知者，則當請問也。煩冤者，煩悶也。余真問以自謬，言我發問，而今問不相應，是我之自招其謬也。帝言吾所問者，乃窈冥之理。今子言上下篇，則非我發問之心也。《八正神明論》曰：觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，而工獨知之。然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。彼三髒之虛，不過上下篇之言耳，非吾之所問也。子今欲知比類之義，試觀三髒相似之脈，遂可以比類而觀之矣。故浮而緩者，脾也；浮而短者，肺也；小浮而滑者，心也；急緊而散者，肝也；搏沉而滑者，腎也。乃五臟之正脈也。今脾脈虛浮似肺，腎脈小浮似脾，肝脈急沉而散似腎，此皆工之有時亂診，而不能比類者也。子若明《從容篇》以比類之，則窈冥之妙得矣。若夫三髒者，脾合土，肝合木，腎合水，土木水相參而居，其本虛者雖童子猶能知之，必於其相參者而求相似之脈，則子之當問者也。
雷公曰：於此有人，頭痛筋攣骨重，怯然少氣，噦噫腹滿，時驚不嗜臥，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三髒者，以知其比類也。帝曰：夫《從容》之謂也。夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於髒。今子所言皆失，八風菀熱，五臟消爍，傳邪相受。夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內著也。怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一髒也。若言三髒俱行，不在法也。菀，音郁。著，著同。
此公承帝意，而遂舉病脈難明者以比類三髒，帝言病在腎臟，而無關於三髒也。頭痛似三陽，筋攣似肝，骨重似脾，怯然少氣似肺，噦噫腹滿不嗜臥似胃與脾，時驚似心與肝，其脈浮而弦似肝，切之石堅似腎，此證脈之難解者也。故公欲以三髒而比類之。帝言《從容篇》中有之。大凡年之長者過於味，六腑所以受物者也，故當求之於腑以知其病；年之少者難於役，經脈所以任勞者也，故當求之於經以察其傷；年之壯者縱於欲，五臟所以藏精者也，故當求之於髒以驗其衰。即前諸證與脈，正當求之於腎臟也，而子以三髒比類則失之矣。何也？八風菀熱為外感，五臟消爍為內傷，內外之邪轉相傳受。今浮而弦者，是腎不足也。蓋浮脈為虛，弦則肝風入之，非腎氣不足而何？沉而石者，是腎氣內著也。蓋腎本宜沉，而堅著如石，非腎氣不行而何？其怯然少氣者，是水道不行，形氣消索致然也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆，正以腎脈上通於肺，子虛上竊母氣，故氣逆則然也。至於頭痛者，水虧火炎也。筋攣者，腎水不能滋筋也。骨重者，腎主骨也。噦噫者，腎脈上貫肝膈也。《靈樞・經脈篇》言，腎經有是動則病不嗜食。腹滿者，腎脈入腹也。時驚者，腎神為志，志失則驚也。《經脈篇》云：氣不足善恐，心惕惕然如人將捕之。不嗜臥者，《經脈篇》云：腎病痿厥，則不嗜臥。而今非痿厥，則精衰不嗜臥也。此乃一人之氣，病在一髒，若言三睡俱行，非診病之法也。吾告子以比類之法，而子欲以無關三髒者比類一髒，真失之矣。
雷公曰：於此有人，四支解墮，喘咳血泄，而愚診之，以為傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治，粗工下砭石病癒，多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於天。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。四支解墮，此脾精之不行也。喘咳者，是水氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真髒壞決，經脈傍絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。是失吾過矣，以子知之，故不告子，明引《比類》《從容》，是以名曰診輕，是謂至道也。支，肢同。解，懈同。墯，惰同。化之冥冥，其「化」字，恐當是「托」，世本訛也。
此有證脈相似者，公以為傷肺，而帝則為傷脾，此真未得比類之義也。上文言病在一髒，難以三髒比類，公遂即一髒之病以言之。有人四肢懈惰，喘咳則血泄，是病之似肺者也。脈浮大而緊，是脈之似肺者也。公雖以為傷肺，猶未敢治，彼粗工治以砭石，多出其血，血止身輕，此所以疑而問也。帝言子所能治，人亦皆知，然以此等病而屬之於肺，則失之矣。彼粗工以砭石愈之，譬如鴻飛沖天，亦偶然耳。夫古昔聖人治病，雖循法守度，援物比類，然必托之冥冥，不滯形跡，正所謂觀其冥冥也。循手經以及足經，何必固守經法。今子所言，乃傷脾也，非傷肺也。夫脈浮大而虛者，是脾氣內傷，外溢內絕，去內胃腑而歸外胃經，故脈之浮大而虛者如此。且言人之脈亂無常者何也？正以二陽髒者，心肺也，在膈上為陽，可稱曰二火。三陰髒者，脾肝腎也，在膈下為陰，可稱曰三水。惟二火不能勝三水，是以水火相擊，脈亂無常也。子以脾病為肺病，豈以脈亂之故而誤言歟？若夫所謂四肢懈惰者，正以脾主四肢，而脾之精氣不行於四肢也。喘噫者，正以腎不能主水，水氣並歸於胃也。喘咳則血泄者，正以咳則氣急，則血不行於經而泄於外也。此本傷脾，而子以為傷肺，由其失於狂見，而不引比類，知之不明故耳。試以傷肺言之，肺經受傷，土氣被竊，故脾不能守，而胃不能清，肺經經脈之氣不為所使，其其髒已壞，經脈傍絕，肺為髒長，五臟氣泄，不為衄而出於鼻，則為嘔而出於口，比之傷脾大不同也。子今所言，譬如天地不分其形理，白黑不辨其真偽，是失也，吾之過也。吾以為子曾知此，故不告子，今子不知，非吾不告之故乎？子當明引《比類》、《從容》等篇大義觀之，則診病必易輕，名曰診輕，吾向所謂至道之要，正謂此哉！
疏五過論篇第七十七
疏，陳也。內有五過，故名篇。
黃帝曰：嗚乎遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
此帝以五過四德告公，而公以未聞為對也。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。醫工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑洒然時驚。病深者，以其外耗於衛，內奪於營。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。善為脈者，必以《比類》、《奇恆》、《從容》知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，惟言死日，亦為粗工，此治之五過也。凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。中，去聲，下同。樂，音洛。菀，郁同。炅，音炯。亟，音棘。解，懈同。少、長，俱去聲。
此帝示以五過，而末即聖人之治病者勉之也。人有嘗貴後賤，眷念故位，雖不中邪，病從內生。營氣者，陰氣也。陰氣已脫，名曰脫營；亦有嘗富後貧，悲傷故物，名曰脫精。五氣者，五臟之精氣也，留連並病，二者得病之初，臟腑難據，軀形不變，醫診而疑，不知病名，不敢妄擬。既而身體日減，氣虛無精，漸至病深無氣，陽衰畏寒，覺灑洒然有時而驚。病深如此，以其外衛內營俱已耗奪故也。此治病者之一過也。凡欲診病者，必問昔今飲食居處，苦樂素暴先後，皆能致傷精氣，精氣竭絕，則形體毀沮。且怒則氣逆，故暴怒傷陰；喜則氣緩，故暴喜傷陽。陰陽受傷，厥逆氣上，故脈滿形脫，愚醫不諳補瀉之法，罔知得病之情，使彼精華日脫，邪氣日並。此治病者之二過也。古經有《比類》、《奇恆》、《從容》諸篇，皆至道之要，如前《示從容論》者，其大略也。善為脈者，知之為工；而不善脈者，不知為失。此治病者之三過也。世有貴者，有賤者，有封君敗傷及希至王侯者，診脈當用此三常之法。彼故貴脫勢與始富後貧之士，本皆不中邪也，內必傷其精神，外必敗其身體，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫須力禁其非，嚴以制之，今既不能嚴以動其神氣，又從而順之以亂其常性，所以病不能移，而此工醫事亦未能行也。此治病者之四過也。凡診者，五色生克必分終始，《脈要精微論》曰：知外者，終而始之。病勢相因必知餘緒，又必切其脈體，問其病名，合其男女。凡離絕菀結，憂恐喜怒，致使五臟空虛，血氣離守，此皆內傷之證候也。工不能知，奚取其術？況病人者，嘗富大傷，筋若斬而脈若絕，身體雖行，而津液無息，所以留結歸陽，積成膿血，發為寒熱。彼粗工亟刺陰陽，適使身體四肢解散轉筋，去死不遠，當此之時，惟言死日，真陋哉此工也！此治病者之五過也。若此者，正以受業不通，不明人事故耳。思昔聖人之治病也則不然，上知天道，下知藥石，中知人事，所以診病之下，能副萬民之望也。按節言五過四德，而今四德不具，亦公不復問，故帝未之答歟？
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表里。守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。不知俞理，五臟菀熱，癰發六府。診病不審，是謂失常，謹守此治，與經相明，《上經》《下經》，《揆度》《陰陽》，《奇恆》《五中》，決以明堂，審於終始，可以橫行。後《陰陽類論》有「五中」。
此言治病之道，以氣為寶，又求之表里、俞理、經旨、氣色，可以橫行天下矣。人身之中，惟氣而已。宗氣者，大氣也，猶天地之有太極也。衛氣者，陽氣也，猶太極之動而生陽也。營氣者，陰氣也，猶太極之靜而生陰也。天地間惟氣以為升降，而水則從氣者也。故天包水，水承地，而一元之氣升降於太虛之中，水不得而與也。故潮之往來特隨氣耳，非潮自能然也。人身亦惟以氣為主，而血則猶水，不可以血即為氣也。彼謂血即為營者，非經旨也。《靈樞・營衛生會篇》謂營氣化血，以奉生身，則營氣始能化血焉，可以血為營耶？帝知此義，乃總指而示之曰：治病之道，氣內為寶。真萬世醫旨之格言也。循求其理，如所論之義是也。或求之不得，則求之諸經表里之病，又求之諸經表里之俞穴肉理，斯為上術也。然《上經》、《下經》中，有《揆度》、《陰陽》、《奇恆》、《五中》諸篇，無不悉知大義，又即明堂部位五色生克休旺明之，則此醫者可以橫行天下矣。明堂部位之義，詳早《靈樞・五色》等篇。
征四失論篇第七十八
內有四失，故名篇。
黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰：夫音扶子所通書受事眾多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，願聞其事解也。帝曰：子年少智未及耶？將言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
此公以醫事不能十全者，由於精神意志之未及也。十全者，即上文全十之義也。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。是以世人之語者，馳千里之外。不明尺寸之論，診無人事、治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。嗚乎！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭，受以明為晦。中，俱去聲。葆，保同。
此正以四失示公，而戒其不可以明為晦也。第一失者，不知陰陽逆順之理也。陰陽逆順之理，非止一端。左手人迎為陽，春夏洪大為順，沉細為逆；右手氣口為陰，秋冬沉細為順，洪大為逆。男子左手脈大為順，女子右手脈大為順。外感，陽病見陽脈為順，陰脈為逆；陰病見陽脈為順，陰脈為逆。內傷，陽病見陽脈為順，陰脈為逆；陰病見陰脈為順，陽脈為逆。又色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。第二失者，不受師術之正，妄效雜術之邪，以非為是，苟用砭石也。第三失者，不適病人之情，不明比類之義也。第四失者，不究始時致病之由，妄持寸口之脈，不中病情，偽指病名也。是以世人之言，遠馳千里之外。至於尺寸之切，人事治數之道，從容和保之術，全未之知，雖輕持寸口，五脈不中，百病隨起，始以自怨，並咎於師，晚矣。此所謂治不循理，術棄於市，偶有所愈，愚心方且自得，是以至大至明之道，而使之自晦也，見亦左矣。
陰陽類論篇第七十九
首節有「陰陽之類」，故名篇。
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，《五中》所主，何髒最貴？雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其髒最貴。帝曰：卻念《上、下經》，《陰陽》、《從容》，子所言貴，最其下也。
此雷公以陰陽諸經惟肝為貴，而帝則非之也。陰陽者，陰經陽經也。《五中》者，古經篇名。見前篇。公言春主甲乙，其色青，內主於肝，肝治七十二日，是肝脈主時，為一歲之首，其髒宜為最貴。帝言即念《上、下經》，有《陰陽》、《從容》諸篇，則為最下，而非最貴者也。
雷公致齋七日，旦復侍坐。帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為游部，此知五臟終始。三陽為表，二陰為里，一陰至絕作，朔晦卻具，合以正其理。王注以「一陰至絕」為讀，「作朔晦」為讀，又以「卻具合以正其理」為句，義不通。今當言「一陰至絕作」為讀，「晦朔卻具」為讀，「合以正其理」為句。
此言六經為人身之表里，而其意似以太陽、太陰為貴也。觀下文有為父、為母之句可推。三陽者，足太陽膀胱經也，從目內眥上頭，分為四道下項，並正別脈上下六道，以行於背，為人身之大經。二陽者，足陽明胃經也，從鼻起，下咽分為四道，並正別脈六道，上下行腹，為人身之維繫。一陽者，足少陽膽經也，起自外眥，絡頭，分為四道，下缺盆，並正別脈六道上下，為人身之遊行諸部者也。曰經、曰維、曰游部，此可以知五臟終始賴此三經以為之表也。故三陽為之表，則二陰為之里。二陰者，足少陰腎經也。二陽為之表，則三陰為之里。三陰者，足太陰脾經也。一陽為之表，則一陰為之里。一陰者，足厥陰肝經也。《靈樞·陰陽系日月篇》云：亥為左足之厥陰，戌為右足之厥陰，兩陰俱盡，故曰厥陰。夫厥者，盡也。而應之者戌亥，則一陰幾於絕矣。豈知一陰至絕而有復作之理，朔晦相生之妙卻具於其中。蓋陰盡為晦，陽生為朔；氣盡為晦，氣生為朔。既見其晦，又見其朔，厥陰之絕而復作，合當以彼晦朔之妙，而正此厥陰之理也。正者，證也。
雷公曰：受業未能明。帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之《陰陽》之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以已同病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於《陰陽》，先至為主，後至為客。
此言六經之脈皆會於寸口，而可以決死生也。所謂三陽者，即前太陽也，其脈會於手太陰肺經之寸口即太淵穴。夫太陽之脈洪大以長，今弦浮而不沉，當決以四時高下之度，察以心神推悟之機，合於《陰陽》篇中之論，而吉凶之可也。《陰陽論》，系古經篇名。所謂二陽者，即前陽明也，其脈亦至於手太陰肺經之寸口。夫陽明之脈浮大而短，今弦而沉，不復振鼓，是陰氣勝也。候熱來已病，陰氣來乘陽土也，此皆死脈死證也。所謂一陽者，即前少陽也，其脈亦至於手太陰肺經之寸口，而又上連於人迎之動脈，即胃經穴名也。在結喉兩旁一寸半，動脈應手。據《六節髒象論》、《靈樞》禁服、五末、四時氣等篇，其脈見於左手寸部。夫弦為少陽之脈，今急懸太甚而不絕，是經氣不足，乃少陽之為病也。懸者，如懸物之搖動也。然此乃陽部見陽脈，而猶有可生，若專有陰脈來現則死矣。所謂三陰者，在手則為手太陰肺經也，為手足六經之所主，正以百脈朝會，皆交於手太陰經也。夫太陰之脈浮澀為本，今見伏脈，又似鼓不浮，是腎脈干肺也。腎之神為志，肺虛則腎虛，其志亦空虛無依耳。曰上空者，蓋腎神上薄也。曰志心者，志雖腎之神，而實心之所之之謂也。所謂二陰者，即前足少陰腎經也，其脈亦至於肺之寸口。其直行者，從腎上貫肝膈入肺中，其別行者入跟中，以上至腹內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，所以氣歸於膀胱，而外連脾胃也。不言脈象死生者，未及耳。所謂一陰者，即前足厥陰肝經也，一陰亦至於肺經之寸口。夫厥陰之脈弦弱而長，今獨至肺經，其經氣若絕，則脈氣浮而不鼓；或未絕，則鉤而兼滑，尚有陽氣在也。此六脈者，或陰脈見陽，或陽脈見陰，正乍陰乍陽也。蓋由陰陽之氣交相連屬，互為合併，紕繆通貫於五臟之間，其氣相合故也。然以何脈為主？何脈為客？須知先至者為主，後至者為客。陽脈先至，陰脈後至，則陽為主而陰為客；陰脈先至，陽脈後至，則陰為主而陽為客。此乃診法之要耳。
雷公曰：臣悉盡意受傳經脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄。帝曰：三陽為父，二陽為衛，一陽為紀；三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。使，去聲。
此即六經而示以陰陽雌雄之義也。三陽者，即太陽也。太陽為表之經，覆庇群生，尊猶父也。《陰陽離合論》謂太陽為開者以此。二陽者，即陽明也。陽明為表之維，捍衛諸部，所以為衛也。《陰陽離合論》謂陽明為闔者以此。一陽者，即少陽也。少陽為表之游部，布絡諸經，所以為紀也。《陰陽離合論》謂少陽為樞者以此。三陰者，即太陰也。太陰為里之經，長養諸經，尊猶母也。《陰陽離合論》謂太陰為開者以此。二陰者，即少陰也，少陰為里之維，生由此始，所以為雌也。《陰陽離合論》謂二陰為闔者以此。一陰者，即厥陰也。厥陰為里之游部，將軍謀慮，所以為獨使也。《陰陽離合論》謂一陰為樞者以此。王冰以三焦為獨使來附，未安。不知此厥陰當是肝也。
二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈耎而動，九竅皆沉。
此言胃肝為病者，肝勝而胃負也。二陽者，足陽明胃經也。一陰者，足厥陰肝經也。胃經主病，而肝來侮之，則木能克土，胃不能勝肝也。據其脈，當耎而動。耎者，病在胃，而胃氣未絕也。動者，木氣旺，而正來侮土也。故胃氣不轉，則九竅皆沉滯而不通矣。此乃主負客勝者也。
三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。
此言膀胱與肝為病者，膀胱勝而肝負也。三陽者，足太陽膀胱經也。一陰者，足厥陰肝經也。膀胱主病，而肝來侮之，則木來乘水。當是時，膀胱為表，肝為里，膀胱邪盛，有自表之里之勢，肝經不得而止之，致使內亂五臟之神，外有驚駭之狀。《金匱真言論》言：肝，其病發驚駭。
二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂。
此言手經心與大腸為病者，心勝而大腸負；足經腎與胃為病者，胃勝而腎負也。二陰者，在手則為少陰心經，在足則為少陰腎經也。二陽者，在手則為陽明大腸經，在足則為陽明胃經也。試以心與大腸為病者言之，心有病而大腸乘之，則金來侮火，火當克金，故病在肺，肺與大腸為表里也。其手少陰心經之脈，本宜洪也，而今有病，則虛而為沉矣。既以勝肺，又且傷脾，蓋脾乃火之子，母虛則子傷也。脾主四肢，脾傷則四肢亦傷矣。此乃主勝客負者也。又以腎與胃經為病者言之，腎經有病而胃臟乘之，其病交甚，然土能克水，病終歸腎，故水衰則火盛，罵詈妄行，巔疾與狂之病作矣。巔疾者，火上升也；狂者，陰不勝陽也。
二陰一陽，病出於腎，陰氣客游於心脘下，空竅堤閉塞不通，四肢別離。
此言腎與三焦為病者，腎勝而三焦負也。二陰者，足少陰腎經也；一陽者，手少陽三焦也。腎與三焦為病，則腎屬水，三焦屬火，三焦與心包絡為表里，其病出於腎脈，而少陰之氣客游於心脘之下，水來侮火也。蓋腎脈上貫肝膈，入肺中，其支別者，從肺中出絡心，注胸中故耳。然陰氣上游，胃不能制腸胃空竅，陰氣為堤閉塞不通，腎脈循足，三焦之脈在手，故四肢別離不用也。
一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾。乾，音干。
此言肝膽為病者，其氣必至心，而其病必及脾也。一陰者，足厥陰肝經也；一陽者，足少陽膽經也。代絕者，脈之動而中止也。肝膽為病，脈當代絕，其厥陰之氣必至於心，正以心為木之子耳。然肝膽之氣上至頭首，下至腰足，中至腹脅，故病發上下無常處也。至於物有所出，不知其度，口有所入，不知其味，喉咽乾燥，此皆病之在脾者也。何也？木來克土也。
二陽三陰、至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕。陰陽皆壯，下至陰陽，上合昭昭，下合冥冥，診決死生之期，遂合歲首。胕，腐同。
此言胃肺脾經為病者，陰陽離絕，而諸病生死期至也。二陽者，足陽明胃經也；三陰者，手太陰肺經也；然脾亦屬足太陰，故曰至陰皆在也。至陰者，脾也。胃脾肺經為病，則在陰經者，不能出過於陽以為和；在陽經者，不能入止於陰以為和。陰陽之氣並至阻絕，是以陽不入陰者，其脈為浮，浮則內有血瘕之證；陰不出陽者，其脈為沉，沉則外有膿腐之證也。積至陰陽各盛，則男子之病下至陽道，女子之病下至陰分，專為大病。此乃上合昭昭至明可見之所，下合冥冥至暗難見之地，皆陰陽離絕所致也。如欲診死生之期，宜以歲首合之，如甲寅為正月，則乙卯為二月之類，其死在何月，可以其經而合之也。
雷公曰：請問短期。黃帝不應。雷公復問。黃帝曰：在經論中。雷公曰：請問短期。黃帝曰：冬三月之病，病合於陽者，至春正月脈有死征，皆歸出春。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺。〔春〕陰陽皆絕，期在孟春。《太素》末句無「春」字。
此言冬病陽脈者，其人當死於春也。冬三月之病，病合於陽脈者，未必死於冬時，可至春正月間以延之，雖脈有死征，亦皆歸於出春。征者證也，外之證候未佳也。若冬三月之病，死證悉見，在理已盡，亦可延至地有草、柳有葉之時，其人始殺者何也？有死征而無死脈也。以物生而人死，故亦以殺名之。向使交春之初，陽脈亦絕，有同陰脈，止期在孟春而已，安能至此草柳俱見之日乎？
春三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期在草乾。乾，音干。
此言春月為病，陰不勝陽者死，陰陽皆絕者即死也。春三月為病者，正以其人秋冬奪於所用，陰氣耗散，不能勝陽，故春雖非盛陽，交春即病為陽而死，名曰陽殺。若使其脈陰陽俱絕，則不能滿此三月而始死也，期在舊草尚干之時即應其人，無望其草生柳葉之日也。應，平聲。
夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交，期在溓水。溓，廉檢反。
此言夏月病脾者易死，而陽脈有陰者期於秋也。夏三月，陽氣甚盛，脾衰病熱，是至陰有病也。至陰者，脾也。脾熱病，則五臟危，故土數生五成十，不過十日而死耳。若其脈陽中有陰，是謂陰陽交也，則脾未全絕，期在七月水生之候，其水溓靜之日而死矣。
秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，期在石水。二陰獨至，期在盛水。
此言秋時膀胱與腎為病者，有證候脈體死期也。三陽者，足太陽膀胱經也。膀胱病脈俱起，則膀胱屬水，秋氣屬金，金能生水，當不治自已也。若膀胱有陽病而見陰脈，有陰病而見陽脈，是陰陽相合，其證當行立坐臥俱不寧也。以金為主，當善調之而愈。診其脈，惟有陽而無陰，是三陽之脈獨至也，當不死於秋而死於冬，期在石水而已。石水者，水凝如石之候也。若有腎脈來見，有陰而無陽，是二陰之脈獨至也，當不死於冬而死於春，期在盛水而已。盛水者，正月雨水之候也。
方盛衰論篇第八十
內有不足有餘虛實等義，皆所以較其盛衰也，故名篇。
雷公請問：氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下，是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死；反之，則歸秋冬為生。是以氣多少，逆皆為厥。
此言氣在左右老少四時皆有順逆，而逆之則為厥也。氣之屬陽者，在左為順；氣之屬陰者，在右為順。老者谷衰，故在上為順，少者欲甚，故在下為順。是以春夏或病或脈歸陽為生，若陰病陰脈如秋冬者為死。反之，則秋冬歸陰為生，若陽病陽脈如春夏者為死。是以人之氣有多少，逆之則皆能為厥也。
問曰：有餘者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
此言陰氣有餘為寒厥，老少之生死繫於時，病證之難據瀕於危也。按《厥論》言，足經三陰之氣，起於五指之里，集於足下而聚於膝上，故陰氣盛，則從五指至膝上寒，但此寒不在外廉而在內廉耳。此曰一上不下，寒厥到膝者，有以也。然少者以陽氣用事，而秋冬發為寒厥，則陽衰之甚也，故曰死。老者以陰氣用事，而秋冬發為寒厥，則陰氣未衰也，故曰生。且其為病也，氣上不下，故為頭巔之疾，而其證尤有可畏，謂之陽證，又似夫陰，謂之陰證，又似夫陽，真求陽不得，求陰不審也。五臟部分，似隔遠而無可信驗，若是者，乃氣逆日久所致也。病者心神散越，若居曠野，以氣逆而痛猶未止；志意沉潛，若伏空室，以痛定而復恐再來；綿綿乎動息雖微，而此心屬望，若不能滿此一日也。其證如此，不亦有可畏哉！
是以少陰之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是為少氣。是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍，得其時則夢見兵戰。腎氣虛則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐，肝氣虛則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。心氣虛則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其時則夢築垣蓋屋。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，合之五診，調之陰陽，以在經脈。按諸夢，詳於《靈樞・淫邪發夢篇》，《脈要精微論》亦相同。
此言陰氣不足者為熱厥，而五臟之妄夢為征也。上文言有餘者為厥，乃陰氣有餘，當為寒厥。此言少陰之厥，乃陰氣不足，當為熱厥。惟其陰氣之虛，令人妄夢昏迷。蓋以三陽之氣阻絕，三陰之氣甚微故也。是故五臟者，陰也，陰氣虛則妄夢形。如肺氣虛，則肺屬金，夢見白物者，金之色也；見人斬血籍籍者，金之用也。籍籍，眾多也。若得秋之時，而金旺助肺，則衰猶未甚，夢見以兵相戰，其髒氣實不安也。腎氣虛，則腎屬水，夢見舟船溺人，弱之甚也。如得冬之時，而水來助腎，衰猶未甚，則夢伏水中，若有畏恐，其髒氣實不安也。肝氣虛，則肝主木，夢見菌香生草木之類也。若得春之時，而木來助肝，衰猶未甚，則夢見伏於樹下不敢起，其髒氣實不安也。心氣虛，則心屬火，夢見救火屬陽等物，火之象也。若得夏之時，而火來助心，衰猶未甚，則夢見燔灼，其髒氣實不安也。脾氣虛，則脾屬土，夢見飲食不足，內虛之象也。如得四季之時，而土來助脾，衰猶未甚，則夢築垣蓋屋，其髒氣實不安也。此皆五臟氣虛，陽氣有餘，陰氣不足，所以有是夢而成是厥也。當合之五診之法，調之陰陽之分，以察經脈之度，斯可以治此證耳。
診有十度，度人脈度、髒度、肉度、筋度、俞度。陰陽氣盡，人病自具。脈動無常，散陰頗陽。脈脫不具，診無常行。診必上下，度民君卿。受師不卒，使術不明。不察逆從，是為妄行。持雌失雄，棄陰附陽。不知併合，診故不明。傳之後世，反論自章。度人、度民之度，俱入聲，余皆去聲。
此言診有十度之法，而失其法者，後遺身咎也。診本五度，而此曰十度，蓋脈髒肉筋俞，左右相同，則謂之十度亦可也。有脈度，故《靈樞》有經脈、脈度等篇；有髒度，故《靈樞》有本髒、腸胃、平人絕谷等篇；有肉度，故《靈樞》有衛氣失常等篇；有筋度，故《靈樞》有經筋篇；有俞度，故《素問》有氣府、氣穴，《靈樞》有本輸等篇。是皆各經陰陽之氣，人身諸病無所不具，況人之脈動無常，陰頗似陽，故診亦無常。脈有貴踐，當診有上下，度民君卿。今醫工受師不終其業，傳術不明其理，不察逆從，不守雌雄，不辨陰陽，不知併合，診之所以不明也。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並交，至人之所行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。《奇恆》之勢乃六十首，診《合微》之事，追《陰陽》之變，章《五中》之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。起所有餘，知所不足，度事上下，脈事因格。
此設言陰陽偏虛者，天地不交，惟至人則陰陽並交，惟聖人則持診有道也。地位乎下，為至陰，若至陰虛，則天氣絕而不降，何也？以其無所升也。天位乎上，為至陽，若至陽盛，則地氣無自而足，何也？以其無所降也。此設言也。故人有陽氣，陽氣者，衛氣也。人有陰氣，陰氣者，營氣也。能使陰陽二氣交會於一處者，惟至人乃能行之。所謂並交者，陽氣先至，則陰氣後至，正以陽速而陰遲也。《靈樞・五十營篇》所謂交通者，並行一數也。是以聖人於此有持診之道，先陽後陰而持之耳。《奇恆》者，古經篇名也。六十首，古人診法也。《合微》、《陰陽》、《五中》者，皆古經篇名也。五度，即前十度也。診消亡，診法滅亡也。守學不湛者，守學不明也。凡左右、上下、前後、醜善、病否、高下、坐起、行止皆不能知者，是後人不明診法也。故必診道乃具，萬世不殆。大凡醫人，因己有餘，不能量人之不足。茲能起己有餘，知人不足，則必無妄治之患，又能度其事之上下，脈之因革，則診法無不備矣。
是以形弱氣虛死；形氣有餘，脈氣不足死；脈氣有餘，形氣不足生。是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司《八正》邪，別《五中》部，按脈動靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全；不失人情，故診之或視息視意，故不失條理；道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。病能，讀為病耐。《陰陽應象大論》云：病之形能也。
此言形氣宜相得，不宜相失，而備此法者為十全也。《玉機真髒論》曰：形氣相得，謂之可治；形氣相失，謂之難治。然形，有形者也；氣，無形者也。其氣必於脈乎驗之。是以形弱氣虛者死，蓋二者俱不足也。形氣有餘而脈氣不足者亦死，蓋形以脈為主也。若脈氣有餘而形氣不足，則血氣足而神氣充，是可以有生矣。是以診有大法，凡為醫工者，其自己坐起有常，出入有道，神明轉舒，清淨內守，上下皆觀，《八正》有邪則司之，《五中》有部則別之，八正，即《八正神明論》；《五中》，即古經篇名。然後按病人之脈動靜滑澀，其寒溫大小或逆或從，隨定病名，斯可以為十全矣。
解精微論篇第八十一
內言工之所知，自有至道，然涕泣等義，其理精微，故名篇。
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，《從容》《形法》《陰陽》，刺灸湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，濕燥寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰：大矣。
此公言經之所傳者，未必能行，而經之未備者，欲聞其狀也。經論中有《從容》、《形法》、《陰陽》等篇，刺灸、湯藥等法，但今人有能有不能，此賢否之所由判也。然七情內傷，天時外感，有所以然，分異情殊，狡愚仆脫，經所未載，尤不可不審也。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其何故也？帝曰：在經有也。復問：不知水所從生，涕所從出也。帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
此因公所問而兩抑之，非經之所未備，亦非大道之所生也。哭者，哀聲自口出也。泣者，稍有聲而涕淚所由出也。淚者水出於目，而涕者液出於鼻也。人有哭泣而淚不出，或有淚出而涕則少，故公舉而問之，殊不知經乏所已具也。按《靈樞・口問篇》黃帝曰：人之哀而涕泣出者，何氣使然？岐伯曰：心者，五臟六腑之主也。目者，宗脈之所聚也，上液之道也。口鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開，液道開則泣淚出焉。又問：目中之水，鼻中之涕，何所從生？殊不知此乃無益於醫治，而工之所知，自有大道之所生者在也。
夫心者，五臟之專精也，目者其竅也，華色者其榮也，是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲。志與心精共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心精，上不傳於志而志獨悲，故泣出也。泣涕者腦也，腦者陰也，髓者骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
此言悲則泣下，而泣則淚生涕出者，皆由於心腎之精所使也。吾雖謂子無益於治，試以哭泣而涕淚交出之義言之。蓋心者主悲，而心悲則水生，況腎志亦曰悲也。腎者主水，而志悲則水下，況腦涕亦水類也。心神腎志，哭泣涕淚，相應而至者也。何也？心者五臟之專精也，目者專精之外竅也，色者專精之外榮也。是以人有道德則心和，心和則氣和，氣和則目和。人有失忘則心憂，心憂則氣憂，氣憂則色憂。由內達外者如此，故心悲則泣下，泣下則水生，正以腎者主五臟之液，是水之宗也。水之宗者，水之積也。腎者為陰中之陰，是陰之至也。陰之至者，腎之精也。宗精之水先此未下者，是精持之也。持之者，輔之裹之也，所以水不下也。夫腎屬水，其所藏之精曰志；心屬火，其所藏之精曰神。今者水火相感，神志俱悲，是以目中之水所由生也。彼諺謂：心悲又謂志悲。可見腎之志與心之精為神者，共湊於目，是以心志俱悲，則精皆上傳於心之神，不下傳於腎之志，而志亦專悲，與心相同，所以水從泣下也。其有涕者何也？涕所生者屬於腦也，腦者屬於陰也。《五臟別論》以腦為地氣所生，皆藏於陰而象於地。故言腦者陰也。腦為髓之府，髓為骨之充，涕為水之液，故腦滲液為涕也。況腎之合為骨，則志亦為骨之主，由是水流而涕從者，其類同耳。夫涕之從泣，譬如人之兄弟，有急難則俱死，不必赴難則俱生。今曰心志俱悲，是以涕泣俱出而橫行也。何也？以其所屬之類同也。
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕者，其故何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲，是以衝風泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
此言淚不出者，由於心志之不悲。驗之人身之病，又譬之天之生雨而自明也。蓋泣隨乎哭，哭本於心悲，心悲則神慈，神慈則志悲，志悲則泣出，泣出則淚下，淚下則涕從，本同類而並至者也。今哭泣而淚不出，或出而少涕者，何也？正以泣不出者，哭不悲也；不哭泣者，心不悲而心之精為神者不慈也。神不慈者則腎不隨，而腎之為精者亦不悲也。心為火，火為陽；腎為水，水為陰。兩精相持，則輔之裹之，泣安能獨來？是以不泣則無淚，無淚則無涕矣。彼志之悲者心必悲，水火相感，神志俱悲，火上沖陰，則志往去於目而涕泣俱出也。試觀人之厥者，氣並於上，則火獨光而目眥盲。又觀人之風中於目者，則陽氣得火而目淚下。又觀天之火速風生者，相持為雨而降。則凡淚涕俱下者，非由於神志之俱往乎？