黃帝內經素問注證發微 · 卷之五
氣厥論篇第三十七
末有「故得之氣厥也」，氣則凡寒熱相移，皆氣逆使然，故名篇。
黃帝問曰：五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯對曰：腎移寒於肝，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。肝移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消，肺消者，飲一溲二，死不治。肺移寒於腎，為湧水，湧水者，按腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯，如囊裹漿，水之病也。腎移寒於肝，「肝」字當作「脾「」，故下文即雲脾移肝，肝移心，心移肺，肺移腎，文義為順。《甲乙經》、全元起皆作脾，王氏誤注為肝，未詳下文大義也。其下文移熱，亦是腎若脾，脾移肝，肝移心，心移肺，肺移腎，不言腎移肝也。
此因帝以臟腑寒熱相移為問，而先即五臟之移寒者告之也。腎傷於寒而傳於脾，傳其所勝己者，其寒盛矣，惟胃主肉，肉得寒則為堅，堅久則化為熱，故輕則為腫，重則為癰也。脾病不能運化，故元氣亦衰少矣。又脾移寒於肝，亦傳其所勝已者，其寒盛矣，肉寒而衛氣結聚，故為癰腫；肝臟主筋，肉寒而筋脈拘急，故為筋攣也。又肝移寒於心，傳其我所生者，則心為陽髒，神處其中，今寒薄之，而神氣亂離，故為狂；且心脈起於心中，出屬心系，下膈，故為隔塞不通也。又心移寒於肺，傳其所不勝者，則金被火刑，肺精燥爍，故為肺消。肺消者，飲雖止於一分，而溲則倍之，入少出多，精氣耗散，主死不治。又肺移寒與腎，傳其我所生者，則肺寒入腎，腎邪干母，上奔於肺，故為湧水。大腸為肺之腑，今肺腎俱為寒薄，上下皆無所之，其水氣當客於大腸也，方其疾行，則腸中似鳴，濯濯有聲，如以囊裹漿，此乃水之病耳。
脾移熱於肝，則為驚衄。肝移熱於心，則死。心移熱於肺，傳為鬲消。肺移熱於腎，傳為柔痓。腎移熱於脾，傳為虛，腸澼，死不可治。痓，音熾。
此又即五臟之移熱者告之也。肝藏血，又主驚，今脾移熱於肝，傳其所勝己者，其熱盛矣，則肝氣必虛，故被所勝者乘所不勝，當為驚為衄。衄者，鼻中出血也。心屬君火，肝有相火，肝移熱於心，傳其我所生者，然心不受邪，以母傳子，而二火炎熾，病不可支，故死。《陰陽別論》云：生陽之屬不過四日而死。肝之心謂之生陽。人有膈膜，前齊鳩尾，後齊十一椎，居心肺之下，而有斜膜上與心肺相連，故心移熱於肺，傳其我所勝者，則上文心移寒於肺，寒蒸為熱而成肺消，今則膈亦被熱而成膈消。由此推之，則肺消難免矣。上文曰死不治，而此亦非易治之證也。一說膈證、肺消當為二病。肺主氣，腎主骨，肺熱有餘，傳之於腎，傳其我所生者，則氣與骨而皆熱，其骨成痓而難舉，柔則痿弱無力也。脾土製水，腎反移熱以與之，傳其所不勝者，其熱盛矣，是脾土不能制水而受病，久則為益虛也。脾氣不能運化，而小腸、大腸皆有澼積如《通評虛實論》所謂或便血，或下白沫，或下膿血者是也。此則土絕水竭，死不可治。
胞移熱於膀胱，則癃溺血。膀胱移熱於小腸，鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱於大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱於胃，善食而瘦，入謂之食亦。胃移熱於膽，亦曰食亦。膽移熱於腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄衊瞑目，故得之氣厥也。糜，武悲切。慮，伏同。「入謂之食亦」之「入」字，當作「又」。衊，莫結切。
此以六腑之移熱者告之也。王安道曰：膀胱固為津液之府，又有胞居膀胱之中。《靈樞・五味篇》曰：膀胱之胞薄以懦。《類纂》曰：膀胱者，胞之室。今胞中熱極，乃移熱於膀胱，則為癃，為溺血。癃者，小便不通也。《宣明五氣論》曰：膀胱不利為癃。蓋熱極則胞與膀胱皆脹，而溺不得出也。溺血者，血隨溺下也。《正理論》曰：熱在下焦則溺血。膀胱上口上連於小腸，今膀胱之熱移之，是水能勝火也，故小腸本受盛之官，化物所出，今火熱熏蒸，其腸隔塞，而熱燥不下，不得二便，且熱上出於口，亦為口瘡而糜爛。蓋七竅在上，口通腸胃，其病如此耳。小腸下口，大腸之上口也。小腸移熱於大腸，是傳其所勝也，兩熱相搏，則血積而為伏瘕，其伏瘕則沉於其中也。胃為水谷之海，其氣外養肌肉，今大腸之熱移之，是傳其生我者也，則胃火愈盛，食已如飢，故雖多食，而肌肉瘦痟，又謂之食易。其「亦」當作「易」，蓋飲食移易而過，不生肌膚也。胃移熱於膽，是傳其所勝我者，則胃病如故，而膽木生火，亦當善食而瘦也，亦名曰食易。膽脈起於目銳眥，上抵頭角，下耳後。凡腦後之穴，曲折布繞，故膽移熱於腦，則辛頞鼻淵。辛頞者，鼻頞辛酸也。鼻淵者，濁涕下不止也。此皆熱使之然。及其久而傳也，則為衄衊，為瞑目，蓋鼻熱既久，血從上涌，故鼻中出血，其目亦瞑暗也。凡此五臟六腑寒熱相移者如此，皆得之氣逆所致也。醫者能隨各經之氣以預治之，則寒熱可以不至於相移矣。
咳論篇第三十八
內論五臟六腑之咳，各有形狀治法，故名篇。
黃帝問曰：肺之令人咳何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。帝曰：願聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺則肺寒，肺寒則外內合邪因而客之，則為肺咳。五臟各以其時受病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時感於寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
此言五臟六腑皆能成咳，然必肺先受邪，而傳之於各經也。言皮毛為肺之合，《五臟生成篇》云：肺之合皮也。皮毛先受風寒邪氣，而邪氣遂入於所合，則肺當受此風邪也。但風邪雖受於其後，而肺寒則曰病於其先，其始因用寒冷飲食以入於胃，從肺脈上至於肺，則肺寒矣。肺寒則內寒，因外受風邪則外寒，外內皆寒，所以肺之遂成其咳，而傳之他臟腑也。大凡五臟各以其所主之時受病，非所主之時，則由別經傳以與之，正以人身與天地相參耳。故五臟各以五時感於寒則受病，感之微者則為咳，感之甚者則為泄為痛。即如肺主於秋故肺先受邪；肝主於春，故肝先受邪；心主於夏，故心先受邪；脾主於至陰，故脾先受邪；腎主於冬，故腎先受邪。皆因五時而受邪也。惟咳則肺先受邪為咳，而傳之別髒，斯五臟六腑皆得以成咳也，豈特肺而已哉！
帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩胠下痛，甚則不可以轉，轉則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右胠下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。
此言五臟之咳其狀有不同也。肺主氣，又主息，今肺受邪，則發而為喘息有音，以肺屬金，金必有聲也；甚則血隨唾出，肺氣受傷也。肺咳之狀如此。手少陰心經之脈起於心中，出屬心系，其支別者從心系上挾咽喉；手厥陰心主之脈起於胸中，出屬心包絡，故心受邪則咳必心痛，喉中介介如有梗狀，甚則咽腫喉痹，心咳之狀如此。足厥陰肝經之脈上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，故肝受邪則兩脅下痛，痛甚則脅不可轉，如轉則兩胠下脹滿，肝咳之狀如此。足太陰脾經之脈上貫膈，挾咽，其支別者復從胃別上膈，故脾受邪則咳必右胠下痛，以脾居於右也，其痛陰陰然引於肩背，蓋脾氣連肺，故痛引肩背也；如痛甚則不可以動，動則咳愈劇，劇者甚也。脾咳之狀如此。足少明腎經之脈上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，其直行者從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本；又腰者腎之府，故腎受邪則咳必腰背相引而痛，甚則涎隨咳出，以腎主涎也。腎咳之狀如此。按《此事難知》集李東垣治五臟咳方：肺咳用麻黃湯，心咳用桔梗湯，肝咳用小柴胡湯，脾咳用升麻湯，腎咳用麻黃附子細辛湯。雖未盡中病情，姑備此以俟採擇。
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五臟之久咳，乃移於六腑。脾咳不已則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲。此皆聚於胃，關於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
此言六腑咳狀由五臟所移，而久咳則三焦受之，然合五臟六腑之咳，而未有不聚於胃、關於肺者也。咳必以肺受邪，而後傳之於五臟，故五臟咳甚，而後各傳於六腑。脾之脈屬脾絡胃，胃之脈屬胃絡脾，相為表里，故脾咳不已則胃受之，胃脈循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃，故咳則必嘔，嘔甚則長蟲出。長蟲者，蛇蟲也。胃咳之狀如此。肝之脈屬肝絡膽，膽之脈屬膽絡肝，相為表里，故肝咳不已則膽受之，膽脈從缺盆以下胸中，貫膈，故咳則嘔出膽汁，其味苦也。膽咳之狀如此。肺之脈屬肺絡大腸，大腸之脈屬大腸絡肺，相為表里，故肺咳不已則大腸受之，大腸之脈入缺盆，絡肺下膈，為傳導之腑，故咳則遺失穢物也。大腸咳狀如此。心之脈屬心絡小腸，小腸之脈屬小腸絡心，相為表里，故心咳不已則小腸受之，小腸之下即大腸也，今咳則下失其氣，其氣與咳而俱失也。小腸咳狀如此。六腑之咳不已則三焦受之，此三焦者，非手少陽三焦之三焦，乃上中下三焦也，見於《靈樞・營衛生會篇》，其曰：「宗氣出於上焦，一營氣出於中焦，衛氣出於下焦；」又曰「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆」者是也。上焦在於膻中，中焦在於中脘，下焦在臍下陰交，皆在於腹，故咳則腹滿，不欲食飲也。若手少陽之三焦，則為右腎之腑，與腹無與。三焦咳狀如此。或以手少陽三焦亦為一腑，何以無咳為疑，殊不知二腎一也，膀胱為腎之腑，三焦不過亦為決瀆之官，今膀胱受邪而咳，則手少陽三焦之咳同也，何以復有咳哉？夫五臟六腑之咳如此，然皆聚之於胃，以胃為五臟六腑之主也；關之於肺，以肺先受邪，而後傳之於別髒別腑也。使人多涕唾而面浮腫，皆以氣逆於上故耳，此乃臟腑咳疾之總證也。按李東垣治六腑咳方：胃咳用烏梅丸，膽咳用黃芩加半夏生薑湯，大腸咳用赤石脂禹餘糧湯、桃仁湯，不止，用豬苓湯分水，小腸咳用芍藥甘草湯，膀胱咳用茯苓甘草湯，三焦咳用錢氏異功散。雖未必盡中病情，姑備此以俟採擇。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治髒者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經。帝曰：善。
此言治咳之法，五臟必治其俞穴，六腑必治其合穴，浮腫必治其臟腑之經穴也。五臟俞穴者，肺俞太淵，脾俞太白，心俞神門，腎俞太溪，肝俞太沖是也。六腑合者，大腸合曲池，胃合三里，小腸合小海，膀胱合委中，三焦合天井，膽合陽陵泉是也。若臟腑之咳而面皆浮腫，則隨臟腑之經穴而各分治之：肺之經穴經渠，大腸之經穴陽溪，胃之經穴解溪，脾之經穴商丘，心之經穴靈道，小腸之經穴陽穀，膀胱之經穴崑崙，腎之經穴復溜，心包絡之經穴間使，三焦之經穴支溝，膽之經穴陽輔，肝之經穴中封是也。
舉痛論篇笫三十九
首節悉舉諸痛以為問，故名篇，
黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。如此則道不惑而要數極，所謂明也。今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？令，俱平聲。
此因帝欲究言而可知，視而可見，捫而可得者，而伯以何道詰之也。
帝曰：願聞人之五臟卒痛，何氣使然？岐伯對曰：經脈流行不止，環周不休，塞氣入經而稽遲，泣而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人有少間復生者，或痛而嘔者，或腹痛而後泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？岐伯曰：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中於寒則痛久矣。寒氣客於經脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，靈氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之間、膜原之下，血不得散，小絡急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。寒氣客於俠脊之脈則深，按之不能及，故按之無益也。寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動應手矣。寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器，繫於肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。寒氣客於五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復反則生矣。寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅乾不得出，故痛而閉不通矣。卒，音猝，俱同。泣，音澀，俱同。別，彼劣切。絀，丁骨反。炅，音炯。重、中，俱去聲。乾，音干。
此言諸痛之異皆由於寒，惟痛而便閉不通者，則以熱氣留於小腸故也。人之卒然而痛者，蓋以經脈留行不止，環周不休，寒氣入於經脈，而脈氣稽遲，澀滯不行，或客於經脈之外，則血原少而愈澀，或客於經脈之中，則脈遂澀而不通，皆能卒然而痛也。有等痛能卒然而止者，蓋以寒氣但客於經脈之外，則經脈亦寒，遂至縮踡絀急，衛氣不得流通，外則牽引小絡之脈，故卒然而痛，偶得炅氣，或火或湯之類，則衛氣行於外，故卒然而痛又止也。炅者，熱氣也。有等痛甚不休者，蓋以寒氣客於經脈之外，既中於前，而又中於後，則重中於寒，故痛之愈久也。有等痛甚不可按者，蓋以寒氣客於經脈之中，內有內熱之氣外出，寒氣與熱氣相薄，則經脈自滿，惟其滿則脈充大，時血與氣亂，故痛甚而不可按也。有等按之而痛止者，蓋以寒氣客於腸胃之間、膜原之下，膜謂膈間之膜，原謂膈肓之原。內有血，因寒而不散，內有小絡，因寒而急引，故痛，按之則血氣自散，小絡自緩，故按之而痛止也。但按後復痛，當有去寒之法耳。有等按之無益，而痛自若者，蓋以寒氣客於俠脊之脈，則中為督脈，而兩旁為足太陽膀胱經之脈俠脊而行者也，寒氣入於風門，則日深一日，雖按之亦不能及，故按之無益也。有等痛至發喘，應手而動者，蓋以寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，在臍下三寸。按《骨空論》云：沖脈起於氣沖。今曰關元者，蓋任脈當臍中而上行，沖脈俠臍兩旁而上行，則本起於氣沖，而與任脈並行，故謂之起於關元亦可也。隨腹直上，即俠臍上行至胸中而散也。寒氣客之，則沖脈不通，氣不能上，故發喘，而動則應手而痛也。有等心與背相引而痛者，蓋以寒氣客於背俞之脈，屬足太陽膀胱經，凡五臟六腑之俞穴皆屬於此經也，寒客之則脈自澀，其血虛，虛則痛；其俞內通於心，正以陽病行於陰也，故背與心相引而痛，但按之則腹中之熱氣至，熱氣至則痛亦止矣。有等脅肋與少腹相引而痛者，蓋以寒氣客於足厥陰肝經之脈，此脈循陰股入毛中，環陰器，抵少腹，上貫膈，布脅肋，今寒氣客於肝經之脈，則血澀脈急，故脅肋與少腹相引而痛矣。有等腹痛引陰股者，蓋肝脈循股而上，寒氣客之，上抵少腹，則血澀不行，上下相引，故腹痛引陰股也。有等痛之宿昔而成積者，蓋以寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，其血凝泣，不得外注於大經之脈，血氣稽留而不行，故痛至夙昔而成積聚也。有等卒然痛死不知人，少間即復生者，蓋以寒氣客於五臟，五臟之氣厥逆而上泄，不附諸髒，則陰經之氣竭，衛氣不得入，故寒氣壅滯，卒然痛死不能知人，待髒氣復反，衛氣既入，則生矣。有等痛而嘔者，蓋以寒氣客於腸胃，腸胃之氣厥逆而上出，故痛而作嘔也。有等腹痛而後泄者，蓋以寒氣客於小腸，小腸為受盛之腑，寒邪客之，則不得結聚，而傳入於大腸，所以後泄而痛也。有等痛而便閉不通者，蓋以熱氣留於小腸，腸中作痛，癉熱焦渴，則且堅而干不得出，故痛而便閉不通也。由此觀之，則諸痛皆寒，而惟便閉不通為有熱，此皆言之而可知也。
帝曰：所謂言而可知者也，視其可見奈何？岐伯曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。按《靈樞・五色篇》第四節義與此同。
此言視之而可見者，惟辨其面部之色而已。蓋五臟六腑雖在於內，而面上分部皆盡有之，視其五色，黃赤為熱，非內熱則外不黃赤也；白為寒，非內寒則外不白也；青黑為痛，非內痛則外不青黑也。此所謂視之而可見者如此。
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也。
此言捫之而可得者，惟按其主病之脈，堅而不散，及血結脈陷而已。蓋臟腑各有主病，必有其脈，而分肉之部，其血必結，其脈必陷，故可捫之而知病也。
帝曰：善。余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。炅，音炯。
此因帝以九氣為問，而伯明言之也。怒則氣上行者，正以肝主於怒，怒則厥氣上逆，故甚則嘔血也。肝木乘脾，則脾為木侮，故下為飧泄，所謂暴注下迫者是也。喜則氣緩者，正以喜屬於心，喜則氣已和，志已達，營行經脈之內，衛行分肉之間，自然通利而無間，大氣自覺舒緩也。悲則氣消者，正以精氣並於肺則悲，見《宣明五氣論》。悲則心系必急，《靈樞・口問篇》云：悲哀愁憂則心動。肺與心皆在膈上，惟心系急，故肺隨系急而上布，其肺葉皆舉，所以上焦不通，營氣在內不能行之經脈之中，衛氣不得出以行於諸陽之表，營衛不散，而熱氣相蒸於其中，故上焦之大氣自為之漸消也。恐則氣下者，正以精氣並於腎則恐，腎脈自足心湧泉出內踝，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，其直行者，從腎貫肝膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本，其支者，從肺出絡心，注胸中，今恐則精氣卻而不能上行，上焦自閉，閉則氣復還於下，下焦遂脹，故氣不能上行而仍在於下也。按新校正以「氣不能行」作「氣下行」，似於「恐則氣下」文理覺順，但腎主恐，其氣原在於下，經脈宜從上行，今曰下行，要見從何而下行？有背於足之三陰自足走腹之義，蓋新校正者不知經脈之行故也。寒則氣收者，蓋以身寒則腠理閉，衛氣不得行於外，故臟腑之氣收斂於內也。炅則氣泄者，正以炅者熱也，熱則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄於外也。驚則氣亂者，正以心之志為神，驚則心無所倚著，神無所歸宿，慮無所定一，故氣因之而亂也。勞則氣耗者，正以人有勞役，則氣動而喘息，其汗必出於外，夫喘則內氣越，汗出則外氣越，故氣以之而耗散也。思則氣結者，正以心之官則思，思則心有所存，神有所歸，其氣留畜而不行，故氣結也。
腹中論篇第四十
篇內所論者，皆腹中之病，故名篇。
黃帝問曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為何病？岐伯對曰：名為鼓脹。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。帝曰：其時有復發者何也？岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。雖然，其病且已時，故當病氣聚於腹也。矢，屎同。《靈樞・壽夭剛柔篇》末節有馬矢熅中，其矢亦與屎同。
此論鼓脹之病而有治之之方也。帝問病有心腹脹滿，旦食而不能暮食，蓋以脹則不能再食耳。伯言名之為鼓脹也，治之者，以雞屎為醴飲之，服一劑則覺病有退意，服二劑則病自已矣。按雞矢醴，方見《醫學正傳》、《古今醫鑒》、《袖珍》等書，及他書甚多。雞屎用干者八合，炒香，以無灰好酒三碗入之共煎，至干一半許，用布濾出其汁，五更熱飲，則腹鳴，辰巳時行後二三次，皆黑水也，次日覺足面漸有皺紋；又飲一次，則漸皺至膝上而病癒矣。但雞屎用羯雞者氣全，又山間畜之者更效，要知山間多吞毒蟲，而有以毒攻毒之意。其愈後有腹脹者，特以飲食不節故耳。正以病將愈時，而飲食復傷，則邪氣復聚於腹，所以為之再脹也，慎哉！
帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時時前後血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少時，有所大脫血，若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？復以何術？岐伯曰：以四烏鰂骨、一藘茹，二物併合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。鰂，賊同。藘，䕡同，《本草》作「䕡茹」。
此論血枯之病，而有治之之方也。帝問病有胸脅支肋俱滿者，妨害於食，方病將至之時則先聞腥臊臭，《金匱真言論》論肝其臭臊，論肺其臭腥。先出清液，清涕從鼻而出，皆證之在上者。王注以為從窈漏而下者非。先唾血，先四肢冷，先目瞑眩，及其病至則時時前後皆出血，此為何病？伯言此名為血枯也，是得之年少之時，曾大脫血，凡鼻衄、便血、吐血皆是也。其人不知所慎，醉以入房，致使醉則損傷其中氣而竭絕，入房則勞其肝氣而受傷，蓋司閉藏者腎也，司疏泄者肝也，故入房不惟傷腎，而且傷肝也。在丈夫則精液衰乏，女子則月事衰少不來也。但本節則主女子而言耳。馴至其後，則腎肝肺三經日以益衰，所以先有將病諸證，而時時前後下血也。治之者，惟用烏賊骨四、藘茹一，二物併合之，以雀卵為丸，大如小豆。每用五丸，先服其藥，而飯則後之，且又飲以鮑魚之汁，利其腸中，及肝氣受傷必有積血，所以用此物也。王注云：烏賊骨、藘茹等，並不治血枯，然經法用之，是攻其所生所起耳。夫醉以入房，則骨中精氣耗竭；月事衰少不至，則中有惡血淹留，故用。按《大觀本草》：烏賊骨，味咸冷平，無毒，主治女子血閉。藘茹，味辛酸氣寒，有小毒，主散惡血。雀卵，味甘溫平，無毒，主治男子陰萎不起，強之令熱，多精有子。鮑魚汁，俗謂之醃魚鹵，味辛臭，溫平無毒，主治瘀血、血痹在四肢不散者。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生鬲俠胃脘內癰，此久病迎，難治。居齊上為逆，居齊下為從，勿動亟奪，論在《刺法》中，不，否同。齊，臍同。亟，音氣。《剌法》，本經篇名，第七十二，今亡。另有熊宗立補遺具此篇，但考之並無此語。
此論伏梁之證，而有亟奪之法也。帝問有病少腹盛滿，在上在下、在左在右皆有根相連，此為何病？及可治否？伯言病名曰伏梁。按《靈樞・邪氣臟腑病形篇》有心脈微緩為伏梁。《難經・五十八難》有心積曰伏梁。據此，伏梁與心積之伏梁大異，病有名同而實異者，此類是也。蓋此伏梁者，裹大膿血，居於腸胃之外，不可輕易以治之，若治之而每每切按則痛悶幾死。何也？少腹之中，正沖、帶二脈之部分，帶脈起於季脅，回身一周，橫絡於臍下；沖脈與足少陰腎經之脈起於腎下，出於氣沖，循陰股，其上行者出臍下關元，俠脊直上，循腹各行，會於咽喉，故病當其分，則少腹盛，上下左右皆有根，且其下與足之三陰而相因，必有時亦下有餘之膿血。三陰氣升，故上則迫近於胃脘，且生膈俠胃脘內之癰。蓋腸胃之外既有膿血，而胃脘之中亦有膿血也。此豈朝夕所致哉？乃日久所積也，最為難治。使此積日升迫胃，而居於臍上則為逆，若仍如初時而居於臍下則為順。然所以治之者無他法，斷不可輕動之也，如上文切按之謂，必數數瀉以奪之，則可以漸減，而不使之上迫耳。
帝曰：人有身體䯒股䯒皆腫，環齊而痛，是為何病？岐伯曰：病名伏梁，此風根也。其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在齊下，故環齊而痛也。不可動之，動之為水溺澀之病。齊，臍同。著，著同。本節文見《奇病論四十七》。此節伏梁證與上節絕不相同，可見病有名同而實異者。
此亦論伏梁之證，而戒其不可以輕動也。沖脈與足少陰之絡起於腎下，出於氣街，循陰股內廉斜入膕中，循解䯒骨內廉，並足少陰經下入內躁之後，入足下；其上行者，由臍下三寸關元之分，俠臍直上，循腹各行，會於咽喉，故身體髀股䯒皆腫，繞臍而痛也。病雖名曰伏梁，亦有風入此以為諸證之根。且沖脈與大腸相附，故其病氣溢於大腸而著於肓，肓之原出於脖胦，此語見《靈樞・本輸篇》，一名氣海，又名下肓。正在臍下，故環臍而痛者此耳。大凡得此疾者，慎不可輕易動之，若動之，當為水溺難澀之病。正以沖脈起於腎下，出於氣街，其上行者起於胞中，上出臍下關元之分，故不可動之者如此。何也？蓋用毒藥以大下之，則病本在下，又復重下，將使氣壅於下，而不復得疏也。由此觀之，則日逐升散之法可施矣。
帝曰：夫子數言熱中消中，不可服膏粱芳草石藥，石藥發瘨，芳草發狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁膏粱，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，願聞其說。岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫熱氣憬悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內傷脾，脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。數，音朔。高，膏同。瘨，癲同。惡，去聲。
此詳熱中消中者，不可服膏粱芳草石藥也。多飲數溲謂之熱中；多食數溲謂之消中。犯此二疾者，不可服膏梁之味與芳草石藥，正以多喜曰癲，多怒曰狂，彼石藥發癲、芳草發狂故耳。然而熱中消中，乃富貴人之疾，今禁膏梁則不合其心，禁芳草石藥則病又不愈，此帝之所以疑也。《通評虛實論》曰：凡治消癉，肥貴人則膏梁之疾也。又《奇病論》曰：五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘，此肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也。肥者令人熱中，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。伯言芳草氣美，石藥氣悍，皆急疾堅勁，非性緩心和者不可以輕服，何也？正以熱消二證，熱氣在內者剽悍，而藥氣急疾堅勁，苟輕服之，則二者相遇，恐傷脾氣，至甲乙日診之，則脾氣之傷否見矣。蓋脾者土也，土惡木克，凡服此藥者，遇甲乙日則木必勝土，藥之為害不容掩也。
帝曰：善。有病膺腫頸痛，胸滿腹脹，此為何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣並，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：陽氣重土，有餘於上，灸之則陽氣入陰，入則瘖；石之則陽氣虛，虛則狂。須其氣並而治之，可使全也。重，平聲。
此論厥逆之證，必待其陰陽氣並而後可治之也。膺頸胸腹皆在上中二焦也，今膺腫頸痛，胸滿腹脹，則下氣逆上，病名曰厥逆。斯時也，陽氣重上，而在上為有餘，灸之則陽氣隨火而入陰分，火與陽俱入，陰不能支，故為瘖。石之則陽氣在上，而又乘針出，則陽氣益虛，虛則狂。必須其陽氣從上而降，陰氣從下而升，陰陽相併，然後治之，或灸或針，可使全也。所謂陽氣者，衛氣也。陰氣者，營氣也。按此乃內傷之證，非由於外感者歟。
帝曰：善。何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有病而無邪脈也。
此言懷子之將生者，身雖經閉而脈則無病也。身有病者，經閉也。無邪脈者，尺中之脈和勻也。太凡婦人懷妊，一月則陰陽之精尚未變化，二月則精氣正變，其氣熏蒸沖胃而為惡阻，至三四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣未定也，至五六月已後，則形質已定，男女既分，至八九十月，其脈平和，如無娠然，非醫工深明脈理，病家肯明言者，難以診而知也。《脈訣》云：滑疾不散胎三月，但疾而散五月母。至六月已後，則疾速亦無矣。然亦有始終洪數不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。故帝問懷子將生者何以知之，正此意耳。伯言身雖有經閉之病，而實無經閉之脈。彼經閉之脈，尺中來而斷絕，或按之全無者是也。此則脈體平和勻靜，乃無病之脈，蓋至於八九十月而然，正懷子將生之候耳。
帝曰：病熱而有所痛者何也？岐伯曰：病熱者，陽脈也，以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃䐜脹而頭痛也。帝曰：善。
此言病熱而有所痛者，正以外感之疾，陽畢入陰，故外頭痛而內腹脹也。蓋凡病熱者屬於陽脈，乃三陽經之脈動也。故左手寸部名曰人迎，正三陽經之脈動，所以候外感也。《六節髒象論》、《靈樞》終始、禁服、五色、四時氣等篇皆云：人迎一盛，病在足少陽；一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽；二盛而躁，病在手太陽。人迎三盛，病在足陽明；三盛而躁，病在手陽明。三陽既畢，則入之三陰經分矣。陽入於陰，故頭主陽，腹主陰，在陰當腹䐜脹，而在陽當頭痛也。熱病之有所痛者其義如此。
刺腰痛篇第四十一
內刺腰痛，故名。後人不知諸經皆能腰痛，而止曰腎虛者淺矣。
足太陽脈令人腰痛，引項脊尻背如重狀，刺其郄中、太陽正經出血。春無見血。尻，枯熬反。
此言膀胱經腰痛之狀，而有刺之之法也。足太陽脈別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中，別下貫臀，故令人腰痛引項脊尻背如至重狀。刺之者，亦惟即委中以刺之。膕中央約紋中，針五分，留七呼，灸三壯。及太陽正經出血，乃崑崙為經穴也。足外踝後，跟骨上陷中，細脈應手，針三分，灸三壯。但春時木旺則水衰，故春無見血，余時則不拘也。
少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血。成骨在膝外廉之骨獨起者。夏無見血。
此言膽經腰痛之狀，而有刺之之法也。足少陽之脈繞毛際，橫入髀厭中，故令腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可俯仰。又足少陽之脈起於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸行手陽明之前，至肩上，交出手少陽之後，其支別者，別銳眥，下大迎，合手少陽於䪼，下加頰車，下頤，合缺盆，故不可以顧。刺之者，亦惟刺其成骨之端出血。按王注云：成骨謂膝外近下，䯒骨上端，兩起骨相併間陷中容指者也。䯒骨所成，柱膝髀骨，故謂之成骨也。然少陽合肝，肝主於春，夏時火旺則木衰，故夏無見血，余時則不拘也。
陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲，刺陽明於䯒前三痏，上下和之出血。秋無見血。
此言胃經腰痛之狀，而有刺之之法也。足陽明脈起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，其支別者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，又其支別者，起胃下口，循腹里，至氣沖而合，以下髀，故令人腰痛不可顧，顧如有見。且陽虛故悲也。刺之者，亦惟於䯒前三里刺三痏，上下和之出血。膝下三寸，䯒骨外廉兩筋間，刺一寸，留七呼，灸三壯。但陽明合脾，主長夏，秋時金旺則土衰，故秋無見血，余時則不拘也。一
足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰於內踝上二痏。春無見血，出血太多不可復也。
上文言足三陽之腰痛者盡矣，而已下二節則言足少陰、厥陰。但足太陰之腰痛，據《繆刺論》則本篇末節所言者是也。此一節言腎經腰痛之狀，而有刺之之法也。足少陰脈上股內後廉，貫脊屬腎，故令人腰痛，痛引脊之內廉也。刺之者，亦惟於內踝上復溜穴刺之二痏。足內踝上二寸筋骨陷中，針三分，灸五壯。但春時木旺則水衰，故春無見血，與足太陽同。若出血太多，則腰痛如故，腎氣不可復也。
厥陰之脈令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在腨踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言，嘿嘿然不慧。刺之三痏。嘿，默同。
此言肝經腰痛之狀，而有刺之之法也。足厥陰脈自陰股環陰器，抵少腹，其支別者，與太陰、少陽結於腰髁下，俠脊第三、第四骨空中，其穴即中髎、下髎故腰痛則中如張弓弩之弦也。如張弦者，言筋急之甚耳。刺之者，亦惟在腨之下、踵之上、魚腹之外，蓋腨形本如魚腹，故魚腹即腨也。循其分肉，有血絡累累然，乃刺之，此正當蠡溝穴年。內踝骨前上五寸，屬肝之絡穴，針二分，留三呼，灸七壯。且厥陰之脈，循喉嚨之後，上入頏顙，故病則善言。然風盛則昏冒，故默默然不爽慧也。曰善者，猶善欠善呻之謂。刺之者，止三痏而已。按《靈樞・經脈篇》亦云：足厥陰之脈，令人腰痛不可以俯仰。
解脈令人腰痛，痛引肩，目䀮䀮然，時遺溲。刺解脈，在膝筋肉分間、郄外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐。刺解脈，在郄中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。
此兩言解脈腰痛之狀，而刺之亦異其法也。解脈者，膀胱經之脈也。足太陽之脈起於目內眥，上額交巔上，循肩膊，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱，下入膕中；又其支別者，從膊內別下貫胛，循髀外後廉，而下合於膕中，兩脈如繩之解腰，故名解脈。解者，散行意也，言不合而別行也。故解脈令人腰痛，痛必引肩，目䀮䀮然不明，時遺溲，皆膀胱之證候也。刺解脈者，在膝後筋肉相分之間，正郄中外廉之橫脈，有血絡橫見，迢然紫黑而盛滿者，乃刺之，當見黑血，必候其血色變赤乃止針也。不惟是也，又足太陽之別脈，自肩而別，下循背脊至腰，而橫入髀外後廉，下合膕中，故解脈令人腰痛，又如引帶、如折腰之狀，又且善恐，膀胱與腎為表里，腎虛則多恐也。刺解脈者，在郄中，即委中也，結絡如黍米處刺之，其血射必黑，刺之見赤血而止針。上文言郄之外廉橫脈，而此曰郄中，此其有不同耳。郄中即委中穴，膝後曲處膕中央約紋中，刺五分，留七呼，灸三壯。按此節雖言解脈，其實是膀胱經腰痛也。
同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫。刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。《太素》「小錘」作「小針」。怫，音弗，怒意。
此言同陰之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。同陰之脈者，謂膽經之脈同於足厥陰肝經也。足少陽之別，循髀陽，出膝外廉，下輔骨，抵絕骨，下出外踝，循足跗，上小指次指，又其支者，別跗上，入大指岐骨間，故曰同陰之脈也。其腰痛如小針居其中，而怫然發腫。當取外踝上絕骨之端曰陽輔穴者刺之，為三痏。足外踝上四寸，絕骨端三分，刺五分，留七呼，灸三壯。
陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫。刺陽維之脈，脈與太陽合腨下間，去地一尺所。腨，湍同。
此言陽維之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。按《難經・二十八難》云：陽維起於諸陽之會。按陽維所發，別於金門，以陽交為郄，與手足太陽及蹺脈會於臑俞，與手少陽會於天窌，及會肩井，與足少陽會於陽白，上本神、臨泣、正營、腦空，下至風池，與督脈會於風府、啞門。此陽維之起於諸陽也。然起於金門，則足太陽者乃其脈氣之所發也，故其令人腰痛，痛之上如怫然而腫。刺之者，亦以其脈與太陽相合，取腨下間，去地一尺所刺之，則承山穴是也。—名魚腹，一名肉性，一名傷山，兌腨腸下分肉間陷中，一雲腿肚下分肉間，針七分，得氣即瀉，速出針，灸不及針。
衡絡之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸之，剌之在郄陽筋之間，上郄數寸，衡居為二痏出血。衡，作橫，《禮・檀弓》：古者冠縮縫，今也衡縫。
此言衡絡之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。衡者，橫也。太陽之外絡，自腰中橫入髀外後廉，而下合於膕中，今舉重傷腰，則橫絡之脈阻絕，惡血乃歸，故腰痛不可以俯仰，仰則恐仆也。刺之者，在郄中外筋之間，上郄數寸，橫居之穴曰委陽、殷門者，為二痏出血。委陽，承扶下六寸六分，奚針七分，留五呼，灸三壯。殷門，承扶下六寸，針七分。其六寸與六寸六分不甚相遠，故總曰數寸。
會陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗干令人慾飲，飲已欲走。刺直陽之脈上三痏，在蹺上郄下五寸橫居，視其盛者出血。
此言會陰之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。會陰者，本任脈經之穴名，督脈由會陰而行於背，則會陰之脈自腰下會於後陰，其脈受邪，亦能使人腰痛也。王注以為足太陽之中經，其脈循腰下，會於後陰，故曰會陰之脈。其所痛之上漯漯然汗出，汗液既出，則腎燥陰虛，故汗干即欲飲水以救腎，水既入腹已，陰氣復至，故欲走。刺之者，當刺直陽之脈上三痏。直陽之脈者，以足太陽之脈俠脊下行，貫臀，下至膕中，下循腨，過外踝之後，直而行者，故曰直陽之脈也。蹺為陽蹺，即申脈穴。郄為委中。今穴在蹺之上、郄之下，約有五寸，則承筋穴是也，正與上下相半若橫居然，視其血絡之盛者出血可也。承筋，一名腨腸，一名直腸，腨腸中央陷中，脛後腳跟上七寸，灸三壯，禁針。
飛陽之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐。刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前與陰維之會。
此言飛陽之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。飛陽本足太陽經穴名也，此穴為足太陽之絡，別走少陰，其令人腰痛，痛之上怫怫然，言其腫如有怒而然也。惟其別走少陰，少陰之脈從腎上貫膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本，其支別者從肺出絡心，注胸中，故甚則悲以恐也。恐者生於腎，悲者生於心。刺之者，亦惟刺內踝上五寸之築賓穴，系足少陰腎經也，在少陰之前與陰維為合，正所以治飛陽之腰痛耳。內踝上五寸嘴分中，陰維之別，針四分，留五呼，灸三壯。
昌陽之脈令人腰痛，痛引膺，目䀮䀮然，甚則反折，舌卷不能言。刺內筋為二痏，在內踝上，大筋前，太陰後，上踝二寸所。
此言昌陽之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。昌陽，系足少陰腎經穴名，又名復溜。又名伏白。足少陰之脈，其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本，其支者，從肺出絡心，注胸中，故昌陽之脈令人腰痛，其痛引膺，以膺即胸之旁也。又陰蹺為足少陰之別，循股，入胸里，入缺盆，出人迎，入頄內廉，屬目內眥，合於太陽，故目䀮䀮然不明也。甚則反折，腰不能伸也。舌卷不能言，以脈循喉嚨也。刺之者，亦惟以復溜在內筋中為二痏。其穴在內踝上，大筋之前，太陰經之後，踝上二寸所則其正穴也。復溜，在足內踝上二寸筋骨陷中，針三分，留七呼，灸五壯。腎虛補之。
散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲。刺散脈，在膝前骨肉分間，絡外廉束脈為三痏。
此言散脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。散脈者，王注以為足太陰之別也，散行而上，故名。其脈循股內，入腹中，與少陰少陽結於腰髁骨空中，故痛則腰下如有橫木居其中，其乃遺溲也。刺之者，亦惟在膝前內側骨肉分間，乃輔骨之下廉，腨肉之兩間也。絡外廉者，太陰之絡，色青而見者也。輔骨之下，後有大筋結，束膝胻之骨，令其連屬，取此筋骨系束之處脈，以去其病，是曰地機，三刺而已，故曰束脈為之三痏也。膝下五寸，膝內側輔骨下陷中，伸足取之，足太陰郄，別走上一寸有空，針五分，灸三壯。愚於此節散脈有疑，何王注便以為足太陰之地機？遍考他處又無散脈之說，但按地機穴亦治腰痛不可俯仰，故且從王注耳。高明者正之。
肉里之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急。刺肉里之脈為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之後。
此言肉里之脈有腰痛之狀，而有刺之之法也。足少陽膽經有陽輔穴，又名分肉，故王氏以肉里為分肉。肉里之脈令人腰痛，痛則不可以咳，咳則筋縮急，蓋足少陽主筋故也。刺之者，亦惟取分肉之脈為二痏，其穴在足太陽膀胱經之外，本經絕骨穴之後，去足外踝四寸，乃其正穴也。足外踝上四寸，輔骨前、絕骨端三分，去丘墟七寸，針五分，留五呼，灸三壯。按以肉里為分肉亦可疑，但筋縮急乃膽經所主，試觀陽陵泉為筋會，則在膽經為有理。況考分肉穴，治腰溶溶若坐水中。
腰痛，俠脊而痛，至頭几几然，目䀮䀮欲僵仆。刺足太陽郄中出血。
此言腰痛之證有關於足太陽者，當即其本經而刺之也。足太陽膀胱經之脈，起於目內眥，上頞交巔，其直者從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中，故腰痛之疾有俠脊而痛者，至頭几几然，成無己釋《傷寒論》以為伸頸之貌也。目䀮䀮然者，以其起於內眥睛明穴，故目中似有不明也。氣並於上，故病在上。刺之者，亦惟取下之郄中穴，即委中也。刺之出血，則氣降而疾愈矣。膕中央約紋中，動脈陷中，針五分，留七呼，灸三壯。
腰痛上寒，刺足太陽陽明；上熱，刺足厥陰；不可以俯仰，刺足少陽；中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。
此言腰痛而可顧者有此四證，當分經以治之也。即下節觀之，則此節乃腰痛而可顧者也，故言腰痛而可顧者。其腰痛之上寒，則刺足太陽膀胱經、足陽明胃經之穴，而使之熱焉可也。其所痛之上熱，則刺足厥陰肝經之穴，而使之寒焉可也。其痛不可以俯仰，則刺足少陽膽經之穴可也。其痛時中熱而喘，則刺足少陰腎經之穴，與足太陽膀胱經之郄中出血可也。據下節，王氏以刺足少陰為湧泉、大鐘二穴。郄中分寸見前。
腰痛上寒，不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太陰；中熱而喘，刺足少陰。
此言腰痛不可顧者有此三證，亦當分經以治之也。又言腰痛不可顧者，其腰痛之上寒，則刺足陽明胃經之穴。王氏以為陰市主之，膝上三寸，伏兔下陷中，拜而取之，針三分，禁灸。其所痛之上熱，則刺足太陰脾經之穴。王氏以為地機主之，地機見前。其痛時中熱而喘，則刺足少陰腎經之穴。王氏以為湧泉、大鐘主之。湧泉，足心陷中，屈足踡指宛宛中，跪取之，針三分，留三呼，無令出血，灸三壯。大鐘，足跟後踵中，大骨上兩筋間，針二分，留七呼，灸三壯。
大便難，刺足少陰。
此言腰痛而大便難者，當剌足少陰腎經之穴也。王氏以為湧泉主之，見前。
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少腹滿，刺足厥陰。
此言腰痛而少腹滿者，當刺足厥陰肝經之穴也。王氏以為太沖主之，足大指本節後二寸陷中，針三分，留十呼，灸三壯。
如折，不可以俯仰，不可舉，刺足太陽。
此言腰痛而有此三證者，當刺足太陽膀胱經之穴也。如折，王氏以為束骨主之；不可以俯仰，京骨、崑崙悉主之；不可舉，申脈、仆參悉主之。俱系膀胱經穴。
引脊內廉，刺足少陰。
此言腰痛引脊內廉者，當刺足少陰腎經之穴也。王氏以為復溜主之，見前。
腰痛引少腹控䏚，不可以仰。刺腰尻交者，兩髁胂上，以月生死為痏數，發針立已，左取右，右取左。䏚，音秒。本節備見《繆刺論》，「仰」字下有「息」字。胂，音申。
此言腰痛而內引少腹，控其䏚處，不可以仰者，當有刺之之法也。控，按也。䏚，季脅之下空軟處也。腰尻交者，足太陰、厥陰、少陽三脈左右交結於中，故曰腰尻交也。兩髁，即腰骨兩旁起骨也。胂，兩髁骨下隴起肉也。按此節備見《繆刺論》，彼雲「邪客於足太陰之絡令人腰痛」，則知此系脾經腰痛也。足太陰之絡從髀合陽用，上貫尻骨，與厥陰、少陽結於下髎，而循尻骨入腹，上絡嗌，貫舌中，故腰痛則引小腹而皆痛，按其䏚則絡脈拘急，不可以仰伸而喘息也。刺之者，亦惟在腰尻之交，兩髁胂之上，即八髎中之第四髎下髎穴也。以月生死為痏數者，《繆刺論》云：月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。蓋望日以前為月生，漸次加多，望日以後為月死，漸次加少。左痛則取右，右痛則取左，正所謂繆刺也。
風論篇第四十二
內論五臟六腑之風，故名。後世論風，當祖此篇。奈以中風、傷風及癘風、偏枯各立為一門，致使後人視中風為重，傷風為輕，不知此篇曰中曰傷，無以異也。
黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中，或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各異，其名不同，或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說。癘，音賴。
此帝悉舉風病名色為問，而欲解其義也。
歧伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄，風者善行而數變，腠理開則洒然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。數，音朔。衰，去聲。
此即風證之有寒熱，自皮膚而入者也。洒然，寒貌。悶，不爽貌。怢栗，振寒貌。言風氣藏於皮膚之間，內不得通之而入，外不得泄之而出。是風者，真善於行動而數能變化者也。方其腠理開時，則風得客之者，洒然而寒；及其閉也，則寒極為熱者，蒸然而悶。其寒則寒氣入胃，飲食衰少；熱則熱氣內藏，肌肉漸消。寒熱交作，使人怢栗而不能食，此所以名之為寒熱也。
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。眥，音咨。
此言風證有熱中、寒中二證，皆自陽明而入者也。陽明者，即足陽明胃經脈也。胃脈起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口，環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，故風氣與陽明經入胃，循脈而上至目內眥也。其人肥者則腠理密，故風氣不得外泄，所以風氣內熱，則為熱中而目黃；其人瘦者則腠理開疏，風氣仍復外泄而寒，所以內無風氣，則內無所蒸，乃為寒中而泣出。夫熱中、寒中，以人有肥瘦不同，而目有為黃、為泣之可驗者如此。
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
此言風證之肉有不仁，自太陽而入者也。十一經以足太陽為巨陽，凡五臟六腑之俞穴，皆在於背而屬之於太陽經也。風氣與太陽俱入，必自風門而感者，行諸脈俞，散於分肉之間。彼衛氣天明目開則出自睛明穴，亦行諸脈俞而散之分肉之間。今風氣欲入，而衛氣欲出，彼此相犯，其所行之道路不利，故風寒凝聚於肌肉，而肌肉憤䐜，瘡瘍遍體；衛氣亦有所凝而不能行，故其肉有不仁，雖冷熱痛癢而皆不知也。蓋果核中有仁，惟肉無所知，則若有不能如仁有生意矣，遂以不仁名之也。夫帝無此問而伯對之，蓋因帝缺此不問耳。
癘者，有營氣熱胕，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。癘，音賴。胕，當作腐。《長刺節論篇》云：病大風，骨節重，鬚眉墮，名曰大風，刺肌肉為故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，發眉生而止針。此與此節相同，故錄之。《骨空論》首二節大風，乃初時所感大風，而此則已成為癘矣。
此言風證之有癘者，自營氣受傷而然也。營氣者，陰氣也。營氣行於經脈之中，今風氣感之，則營氣熱腐，其氣不清，惟鼻為呼吸之所，外焉五氣入於鼻，內焉腐氣出於鼻，致使鼻柱變壞而色敗惡，皮膚成瘡瘍而潰爛。其風寒客於脈而終不能去，名曰癘風。然亦有時而發寒熱，故或者亦以寒熱名之也。
以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，以季夏戊己傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。觀此節曰傷、曰中互言，則傷、中二字無別，後世名中風門為中風，名傷風門為傷風，視中風為重，傷風為輕，朱丹溪有曰中、曰傷之辨；贅矣。
此以五臟之風告之也。肝主於春，心主於夏，脾主於季夏，肺主於秋，腎主於冬。然五臟之正氣虛，則邪氣反勝者感之。故春之甲乙日肝傷於風而為肝風，夏之丙丁日心傷於風而為心風，季夏之戊己日脾傷於風而為脾風，秋之庚辛日肺傷於風而為肺風，冬之壬癸日腎傷於風而為腎風，此五臟之風所由成也。帝雖未及問，而伯告之者如此。
風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶所中則為偏風。
此言風證之有偏風者，自風各入臟腑而然也。風中五臟六腑之俞穴，各入其門戶，則或左或右，或上或下，偏於一所，是之為偏風也。此正所以答首節偏枯之問耳。
風氣循風府而上，則為腦風；風入系頭，則為目風、眼寒；飲酒中風，則為漏風；入房汗出中風，則為內風；新沐中風，則為首風；久風入中，則為腸風飧泄；外在腠理，則為泄風。故風者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也。
此言風之所感有不同，故病之所成者有為腦風，為目風，為漏風，為內風，為首風，為腸風，為泄風也。風府者，督脈經穴也。在項後入髮際一寸大筋內。風氣循風府而上，乃腦戶穴也，亦督脈經穴。故風入腦而為腦風。目在於前，而其系則在於頭之腦，風入系頭，則傳入於目而為目風，其眼當畏寒也。飲酒中風，則風不得入而在腠理，每遇飲酒則汗出，是之謂漏風也。入房汗出而中風，則內耗其精，外開腠理，因內而風襲之，是之謂內風也。沐首中風，則首為風痛，而遇風則發，是之謂首風也。風久入於其中，則為腸風，其食有時不化而出也。風初感時，外在腠理，內熱相拒，不得入內，汗則常泄，是之謂泄風也。故風者，本為百病之長，至其變化則不止於風，而變為他病，如方向之無定所也，此皆為風氣所致，養生者其慎之。
帝曰：五臟風之形狀不同者何？願聞其診及其病能。岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌干，善怒，時憎女子，診在目下，其色青。脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。腎風之狀，多汗惡風，面庬然浮腫，脊痛不能正立，其色炲，隱曲不利，診在肌上，其色黑。能，耐同。皏，音駢。差，瘥同。嗌，音益。墮，隋同。炲，音台。
此舉五臟之風狀而詳告之也。凡內多風氣則熱有餘，熱則腠理開，故多汗。風薄於內，故惡風。故五臟之感風，無不多汗而惡風也。肺風之狀，多汗惡風，惟肺臟感風則色皏然而白，以肺屬金之色也，在變動為咳，主藏氣，風內迫之，故時作咳嗽，其氣短少也。晝則衛氣在表，故風病在表者覺瘥，夜則衛氣行陰，故風病在內者覺甚。眉上乃闕庭之部，所以外司肺候，《靈樞・五色篇》以為闕中者肺也。其色白者，肺風之色也。心風之狀，多汗惡風。心受邪，正在中，故上中下三焦之氣升降頗難，而似有阻絕。且心不受邪，今則神亂火盛，善怒嚇人，其色當赤也。及其病甚，則心脈支別者，從心系上俠咽喉而主舌，故言亦不快也。口唇之色赤，以赤為心之色也。肝風之狀，多汗惡風。肝病則心臟無養，心氣虛，故善悲。肝合木，木色蒼，故色微蒼也。肝脈循股陰，入毛中，環陰器，抵少腹，俠胃，屬肝絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，入頏顙，上出額，與督脈會於巔，其支別者，從目系下頰里，環唇內，故嗌干、善怒，時憎女子，診在目下，其色當青也。時憎女子者，以女子之性易與之忤，而彼正值肝病，其憎益甚也。脾風之狀，多汗惡風。脾主肉，故身體怠惰。脾主四肢，故四肢不欲動。色薄漸黃，以脾土主黃色也。不嗜食，以脾氣虛也。鼻居中，土主中央，故診在鼻上，其色當黃也。腎風之狀，多汗惡風。腎者陰也，目下亦陰也，故腎受風，則面庬然而浮腫。腎脈起於足下，上循隔內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，故脊痛不能正立也。面色如炲之黑者，腎之色黑也。腎藏精，外應交接，今髒被風薄，精氣內微，故隱蔽委曲之事不利於所為也。肌膚之上，大約色黑，皆腎氣受邪，而色斯外見也。
胃風之狀，頸多汗，惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則䐜脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
此以胃風之狀告之也。首節帝問五臟六腑之風，故此節以胃風為對，然止言胃風而未及他腑者，意胃為六腑之長也。第四節中有腸風，亦六腑中有二矣。胃脈支別者，從頤後下廉過人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃絡脾。其直行者，從缺盆下乳內廉，下俠臍，入氣街中，其支別者，起胃下口，循腹里，至氣街中而合，故頸多汗，食飲不下，膈塞不通，腹善滿也。然失衣則外寒而中熱，故腹䐜脹；食寒則寒物薄胃，而陽不內消，故泄利。胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長，故瘦也。胃中風氣畜聚，故腹大也。
首風之狀，頭面多汗惡風，當先風一日則病甚，頭痛不可以出內，至其風日則病少愈。漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息，惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬，其風不能勞事，身體盡痛則寒。帝曰：善。
此申言第八節首風、漏風、泄風之狀也。新沐中風固為首風，首風之狀，頭面多汗惡風，蓋頭為諸陽之會，風客之則皮腠疏，故頭面多汗也。人之陽氣外合於風，故先當風一日則頭痛甚，不可以出戶內，然病以先風而甚，則痛亦先風而衰，至其當風之日則病已少愈矣。飲酒中風固為漏風，漏風之狀，或多汗惡風。脾胃風熱，雖單衣亦欲卻之。腠理開疏，故食則汗出。甚則風薄於肺，故身汗、喘息，汗多故衣常濡，口常干，又善渴。形勞則喘息，故不能勞事也。按《病能論篇》帝曰：有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此為何病？岐伯曰：病名曰酒風。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、白朮各十分，麋銜五分，合以三指撮為後飯。外在腠理，則為泄風，泄風之狀，多汗，汗出則泄在衣上；汗多故口中干，皮上漬。形勞則汗出，故不能勞事。風在身體，故盡痛。汗多則亡陽，故寒也。
痹論篇笫四十三
後世醫書止有痛風一門，並無痹門，蓋不考《內經》痹為何病，致使痹證不明於後世，惜哉！此篇當與《靈樞・周痹篇》參看。
黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。痹，必至反。著，著同。
此言三氣成痹，而痹之證有不同也。痹者，卑也。有病則有日降日深之義，又有不得自如之義，故名曰痹，即下文行、痛、著諸證也。帝以痹從何生為問，伯言風寒濕之三邪氣錯雜而至，則合之於體而痹生，含本節意。合之於經而痹分，合下節意。故曰合而為痹也。其風氣勝者，則風以陽經而受之，故當為行痹之證，如蟲行於頭面四體也。其寒氣勝者，則寒以陰經受之，故當為痛痹之證，寒氣傷血，而傷處作痛也。其濕氣勝者，則濕以皮肉筋脈而受之，故當為著痹之證，當沉著不去，而舉之不痛也。
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
此言五痹之證，因五時而成者也。帝問風寒濕三氣異勝，則三痹生，其有五痹者，則只有三氣，將以何氣之勝而名之為五痹耶？伯言五痹之生，不外於風寒濕之三氣也，特以時有五者，而遇此三氣則異病耳，非復有五氣以入五臟也。故冬遇此三者則為骨痹，蓋腎主冬，亦主骨，腎氣衰則三氣入骨，故名之曰骨痹。肝主春，亦主筋，肝氣衰則三氣入筋，故名之曰筋痹。心主夏，亦主脈，心氣衰則三氣入脈，故名之曰脈痹。脾主至陰，至陰者六月也。亦主肌肉，脾氣衰則三氣入肌，故名之曰肌痹。肺主秋，亦主皮，肺氣衰則三氣入皮，故名之曰皮痹。然猶在皮脈肌筋骨，而未入於臟腑，但痹有在髒在腑者，故帝復於下文而再問之。
帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎。筋痹不已，復感於邪，內舍於肝。脈痹不已，復感於邪，內舍於心。肌痹不已，復感於邪，內舍於脾。皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也。舍，俱去聲。重，平聲。
此言痹之入五臟者，以五痹不去，三氣重感，而入之於五臟也。帝問五痹在體，五臟在內，至有內舍於五臟者，何氣使之然也？舍者，藏也。伯言五臟皆有合，即如腎之合在骨，肝之合在筋，心之合在脈，脾之合在骯，肺之合在皮。五痹病久而不去，則內舍於其合矣。故骨痹不已，而又重感於三氣，則內舍於腎；筋痹不已，而又重感於三氣，則內舍於肝；脈痹不已，而又重感於三氣，則內舍於心；肌痹不已，而又重感於三氣，則內舍於脾；皮痹不已，而又重感於三氣，則內舍於肺。所謂五臟之痹者，各以其所主之時，重感於風寒濕之三氣，故使之入於五臟也。
凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四支解墮，發咳嘔汁，上為大塞。鼓字為句。尻，枯熬反。解，懈同。墮，隋同。塞，去聲。
此承上文，而遂言五臟之痹各有其證也。夫以五痹重感乎三氣，固五臟各成其痹矣。試以肺痹言之：彼肺脈起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，又主息，故其為痹也，煩滿喘息而嘔。又以心痹言之：彼心合脈，今受邪則脈不通，邪氣內擾，故為煩。手少陰心脈起於心中，出屬心系，下膈絡小腸，其支別者從心系上俠咽喉，其直者復從心系卻上肺；手厥陰心包絡之脈起於胸中，出屬心包，下膈，故煩則心下鼓戰，暴時上氣而為喘，又嗌喉乾燥也。心主為噫，以其鼓滿，故噫之以出氣也。《宣明五氣篇》云：心主噫。逆氣上乘於心，神氣不足，若懼凌弱，故為恐也。《宣明五氣篇》云：精氣並於腎則恐。今心氣不足，為水所凌耳。又以肝痹言之：肝主驚駭，故夜臥多驚。肝脈循股陰，入毛中，環陰器，抵少腹，俠胃，屬肝絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，故多飲水，數小便，上引少腹而痛，如懷妊之狀也。又以腎痹言之：腎者胃之關，關門不利，則胃氣不轉，故善脹。尻，腰尻骨也。踵，足跟也。腎脈起於足小指之下，斜趨足心，出於然骨之下，循的踝之後，別入跟中，以上腨內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱；其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中。氣不足而受邪，故踵本在足，而尻則伏地而不伸，其尻反以代踵也；脊本在中，而頭則俯伏而不上，其脊反以代頭也。又以脾痹言之：土主四季，外主四肢，故四肢懈墮。又以其脈起於足，循腨胻上膝股，然脾脈入腹，屬脾絡胃，上膈俠咽，故發咳嗽，嘔出清汁也。脾氣養肺，胃復連咽，故上為大塞也。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。數，音朔。
此言腸痹、胞痹，六腑痹中之二，亦各有其證也。夫五臟各有其痹，而六腑亦有其痹也。試以腸痹言之：大腸之脈入缺盆，絡肺下膈，屬大腸。小腸之脈又入缺盆，絡心，循，咽下膈，抵胃，屬小腸。今小腸有邪，則脈不下隔，胃氣畜熱，小腸燥滯，故數飲水而不得下出也。其小腸與胃邪氣奔喘，故中氣喘爭也。有時小腸邪盛，熱飧從下而降，則大腸火迫，飧即泄出。此乃腸痹之證也。又以胞痹言之：膀胱在少腹之內，胞在膀胱之內，胞受風寒濕氣而為痹，則少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便也。膀胱之脈上額交巔上，入絡腦，故邪氣上蒸於腦，而為清涕也。此乃胞痹之證也。言胞痹者，大約是膀胱為病耳。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。王注分臟腑，看書有法，但不知陰氣為營氣耳。
此言臟腑所以成痹者，以其內傷為本，而後外邪得以乘之也。陰氣者，營氣也。陰氣精專，隨宗氣以行於經脈之中，惟其靜，則五臟之神自藏而不消亡；若躁，則五臟之神消亡而不能藏矣。所以有五痹者，必重感於邪，而成五臟之痹也。至於六腑之所以成痹者，何哉？飲食固所以養人，而倍用適所以害人，故飲食自倍，腸胃乃傷也。腸胃既傷，則邪得以乘俞入之而為痹矣。按《生氣通天論》云：陽氣者，精則養神，柔則養筋。論衛氣也。此節云云，論營氣也。此乃論營衛至精至妙之義，王注不言者，未之知耳。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內也。其風氣勝者，其人易已也。
此言因諸證而可驗五臟之痹，其間有難愈、易愈之分焉。夫五臟之痹，其證備見於前矣。見第四節。然又有他證可驗，而知其痹之在五臟者難於去也。是故邪氣浸淫，喘息靡寧，正以肺主氣，惟痹聚在肺，故喘息若是。邪氣浸淫，憂思不已，正以心主思，惟痹聚在心，故憂思若是。邪氣浸淫，膀胱遺溺，正以腎與膀胱為表里，惟痹聚在腎，故遺溺巷是。邪氣浸淫，陰血乏竭，正以肝主血，惟痹聚在肝，故乏竭若是。邪氣浸淫，肌氣阻絕，正以脾主肌，惟痹聚在脾，故肌絕若是。凡此諸痹不已，亦以日深一日而不能愈也。或雲「亦益內」作入房說，亦通。故風寒濕三氣皆能為病，惟風氣勝者，則較之寒濕二氣其病易已，蓋風勝為行痹，而寒濕則為著痹、痛痹，其勢似難愈耳。
帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
此言痹有死生病久之異，皆各有其由也。痹有死者，正以邪氣入於內臟，故髒氣已絕，所以死也。有疼久者，正以邪氣留連筋骨之間，外不出而內不得入，所以疾久未愈也。有易已者，正以邪氣留於皮膚之間，淺而易散，所以易已也。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處為其病本也。六腑亦各有俞，風寒濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
此言六腑之成痹者，先以內傷為之本，而後外邪得以乘之也。第三節帝問內舍五臟六腑，固合臟腑而並問之矣。第四節雖主腸痹胞痹，而六腑之痹不盡於此，故此節帝以六腑之痹為問。伯言六腑成痹，亦以其飲食失節、居處失宜為之病根也。上文所謂飲食自倍，腸胃乃傷者，正以此耳。蓋內無所傷，則外邪無自而乘之也。故六腑之分肉皆各有俞穴，風寒濕之三氣外中其俞，而內之飲食失節應之，則邪氣循俞而入，各舍於六腑之中，此痹之所以成也。按三百六十五穴皆可以言俞，今曰俞者，凡六腑之穴皆可以入邪，而王注止以足太陽經在背之六俞穴為解，則又理之不然者也。若止以井、滎、俞、原、經、合之俞穴解之，猶未盡通，況背中之六俞乎？
帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病廖也。
此言治痹者，五臟取其俞，六腑取其合，各分刺之而病癒也。帝以可以針治為問，伯言五臟有俞穴，肝之俞曰太沖，心之俞曰大陵，脾之俞曰太白，肺之俞曰太淵，腎之俞曰太溪。六腑有合，胃之合曰三里，膽之合曰陽陵泉，大腸之合曰曲池，小腸之合曰小海，三焦之合曰委陽，膀胱之合曰委中。循臟腑經脈所行之分，各有所發病之經，乃隨其病之所在而剌之，則或俞或合，其病無有於不廖也。
帝曰：營衛之氣亦令人痹乎？岐伯曰：營者，水谷之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟、絡六腑也。衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
此言營衛二氣不與風寒濕三氣相合，故不為痹也。營者，陰氣也，由水谷入胃而成此精微之氣，故謂之水谷之精氣也。按《靈樞・營衛生會》等篇，有宗氣積於上焦，營氣出於中焦，衛氣出於下焦。是言宗氣者，大氣也，大氣積於膻中，其中焦之氣陽中有陰者，隨上焦之氣以陣於下焦，而生此陰氣，故謂之清者為營，又謂之營氣出於中焦者是也。然陰性精專，必隨宗氣以行於經隧之中，《靈樞・營衛生會篇》云：精專者行於經隧。《衛氣篇》云：精氣之行於經者為營氣。又《營衛生會篇》云：故獨得行於經隧。又曰：營在脈中。由手太陰肺行手陽明大腸、足陽明胃、足太陰脾、手少陰心、手太陽小腸、足太陽膀胱、足少陰腎、手厥陰心包絡、手少陽三焦、足少陽膽、足厥陰肝，行於晝二十五度，行於夜二十五度，共五十度周於身，始於手太陰，而復會於手太陰，所謂太陰主內者此也。故此篇曰和調於五臟，言其行於手足六陰經也；灑陳於六腑，言其行於手足六陽經也。乃能入於脈者，言其隨宗氣以行於經脈之中也。又總之曰：故循脈上下，貫五臟、絡六腑也。衛氣者，陽氣也，亦由水谷入胃而成此精微之氣，故謂之水谷之悍氣也。其下焦之氣陰中有陽者，隨中焦之氣以升於上焦，而生此陽氣，故謂之濁者為衛，又謂之衛氣出於下焦者是也。《調經論》云：陽受氣於上焦。然陽氣慓悍，不隨宗氣而行，而自行於各經皮膚分肉之間，《靈樞・衛氣篇》云：其浮氣之不循經者為衛氣。《邪客篇》云：衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。《本髒篇》云：衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。又《營衛生會篇》有云：衛在脈外。平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，由足太陽行手太陽、足少陽、手少陽、足陽明、手陽明，晝行陽經二十五度；日入則行足少陰、手少陰、手太陰、足厥陰、足太陰，夜行於陰二十五度。亦一晝一夜而共為五十度周於身，所謂太陽主外者此也。故曰其氣慓悍滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹也。夫營衛之所行者如此。必逆營衛之氣則病，而順營衛之氣則愈，則此營衛者，乃氣也，非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也，不與風寒濕三氣相合者也，故營衛在人不為痹也。
帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。不通，作不痛。
此言痹證有痛、有不痛、有不仁、有寒、有熱、有燥、有濕者，皆各有其故也。言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也，故曰其寒氣勝者為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之營運，故皮頑不動而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛氣少，營氣多，惟營氣多則與病氣相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛氣多，營氣少，故邪氣勝，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。痹之所以濕者，以其遇濕甚也，衛氣少，營氣盛，兩陰相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言，而即濕者以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥矣。
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。蟲，《甲乙經》作「急」，王氏以為如蟲行者非，蓋風勝為行痹，非逢寒也。
此言痹在五者不為痛，除寒氣勝者而言之也。帝意痹之為病皆當痛也，而今曰以寒氣勝者為痛痹，其風濕所感者不為痛，何也？伯言風濕所感者雖不為痛，亦不盡能脫然無累也。在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則不伸，在於肉則不仁，在於皮則體寒，故具此五者則不痛耳。且凡痹病六類，逢天寒則其體急，諸證皆當急也；逢天熱則其體縱，諸證皆當緩也。此其大略也。
痿論篇第四十四
內詳五臟之痿必始於肺，其本髒自有所合，其成痿各有其由，其驗之有色有證，其治之有法有穴，故名篇。
黃帝問曰：五臟使人痿，何也？岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發為筋痿。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。躄，必亦反。
此言五臟各有所合，故五臟熱，則其所合者有皮毛焦而為痿躄，有脈痿，有筋痿，有肉痿，有骨痿也。正以五臟皆有合，肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。然五臟之痿皆始於肺，而後四髒之痿所由成。試以肺痿言之：肺痿者，皮毛痿也。正以肺氣熱，則肺本屬金，而火來乘之，肺葉皆焦，凡皮毛皆虛弱急薄矣。著而不去，則肺為母，腎為子，腎受熱氣，足攣而不得伸，致成痿躄之證矣。又以心痿言之：心痿者，脈痿也。正以心氣熱，則火獨炎上，凡在下之脈皆厥逆而上，上則下脈虛，上下脈虛，則生脈痿。脈痿者，膝腕為樞，如折脫而不相提挈，足脛縱緩而不能任地也。又以肝痿言之：肝痿者，筋痿也。正以肝氣熱，則膽在肝之短葉間者，其汁泄而口苦，筋膜為火蒸而乾燥，筋膜乾燥則拘急而攣，發之為筋痿也。又以脾痿言之：脾痿者，肉痿也。正以脾氣熱，則脾與胃以膜相連，故胃干而渴。脾主肉，今熱薄於內，肌肉不仁，不仁者，不知痛癢，故發之為肉痿也。又以腎痿言之：腎痿者，骨痿也。正以腎氣熱，則腰為腎府，故腰脊不舉。腎主骨，則骨枯而髓減，發之為骨痿也。夫凡曰痿者，皆有痿躄之義，而惟肺痿名曰痿躄，其餘脈筋肉骨皆成此痿，亦不免於痿躄，則知痿躄為病之同，肺氣為病之本矣。下文首節乃詳言之。
帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，髒之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五臟因肺熱葉焦發為痿躄。此之謂也。悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血也。故《本病》曰：大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿。思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。故《下經》曰：筋痿者，生於肝，使內也。有漸於濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發為肉痿。故《下經》曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內伐則熱舍於腎，腎者水髒也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發為骨痿。故《下經》曰：骨痿者，生於大熱也。長，上聲。按此胞絡者，乃胞絡宮之「胞」字，正婦人受胎之所，彼手厥陰心包絡之「包」字，不從肉，王注以「胞」為「包」者非。漸，音尖。《詩》云：漸車帷裳。
此承上文而言肺痿為諸痿之由，又詳諸痿之所以成也。上文所重在合，故揭皮脈肉筋骨為五臟之痿。此節所重在諸痿之由，故較上節為更詳也。言肺痿之所以得者，以肺為五臟之長，為心之蓋，其病始於有所失亡，所求不得，則鬱火炎極，發為肺鳴，金得火而有聲也。時則肺熱葉焦，發為痿躄。然五臟之痿皆成痿躄，實由於肺熱葉焦而始，古語有之，特以皮毛之痿為肺經本髒之痿耳。脈痿之所以得者，《奇病論》云：胞脈者，繫於腎。《評熱病論》云：胞脈者，屬心而絡於胞中。蓋婦人有胞絡宮，乃受胎之所，惟胞絡繫於腎而屬於心，故悲哀太甚則心系必急，胞之絡脈阻絕，衛氣不得外出而動於其內，所以心主血脈者從下崩潰，數溲其血。故《本病篇》雲「血脫過多，大經空虛，發為肌痹，傳為脈痿」者此也。筋痿之所以得者，肝主身之筋膜，思想既已無窮，所願又不得遂，其意久淫於外，或至入房太甚，宗筋弛縱，宗筋見下文。發為筋痿，及為白淫。在男子為精滑，在女子為白帶。故《下經．》曰：筋痿者，生於肝，使內也。蓋肝主筋，其使內之際，腎主閉藏，肝主疏泄，二髒相須為用，故筋弛而成筋痿者如此。肉痿之所以得者，此人有漸於濕，業惟事水，濕有所留，其居處又濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發為肉痿，彼《下經》言「肉痿得之濕地」者，此也。《陰陽應象大論》曰：地之濕氣，感則害皮肉筋脈。骨痿之所以得者，有所遠行勞倦，時逢大熱而發之為渴，渴則衛氣內伐其陰氣，陰氣被伐，熱舍於腎，腎為水髒，不勝其火，則骨枯髓虛，故足不任身，發為骨痿。彼《下經》言「骨痿生於大熱」者，此也。
帝曰：何以別之？岐伯曰：肺熱者，色白而毛敗；心熱者，色赤而絡脈溢；肝熱者，色蒼而爪枯；脾熱者，色黃而肉蠕動；腎熱者，色黑而齒槁。另彼劣切。蠕，音軟。
此言別五臟之痿，當驗五色五合之證也。
帝曰：如夫子言可矣。論言治痿者獨取陽明何也？岐伯曰：陽明者，五臟六腑之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機關也。沖脈者，經脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。閏，潤同。
此言治痿獨取陽明者，以陽明虛，則宗筋不能引帶脈而為痿也。帝意五臟之痿似當分經以治之，然論言治痿獨取足陽明胃經者何也？伯言宗筋在人，乃足之強弱所系也，但陽明實則宗筋潤，陽明虛則宗筋縱，所以獨有取於陽明也。蓋陽明為五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋者，謂陰毛中橫骨上下之豎筋也。主束骨而利機關者，以腰為一身之大關節，屈伸所司，故曰機關。則宗筋所系之重如此。世疑宗筋即為前陰，按《厥論》有曰：前陰者，宗筋之所聚。則宗筋不可以前陰言。彼沖脈乃奇經之一，為經脈之海，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，肉之大會曰谷，肉之小會曰溪。凡陽經陰經，總與宗筋而相會，會於陽明經之氣沖穴，所以陽明為之長也。帶脈亦奇經之一，起於季脅，回身一周。此宗筋者，與帶脈而相屬，與督脈而為絡，正以奇經八脈任、沖、督三脈皆起於會陰之穴，而帶脈亦相連屬也。故陽明虛，則宗筋縱弛，而不能牽引帶脈，故足痿而不能舉。然則足痿而不能舉者，由於陽明之虛，則治痿獨取陽明者宜也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其滎而通其俞，調其虛實，和其逆順，筋脈骨肉各以其時受月，則病已矣。帝曰：善。
此言治痿之有法也。蓋筋脈骨肉各以其時而有受病之月，如肝受病於春為筋痿，心受病於夏為脈痿，脾受病於至陰為肉痿，肺受病於秋為皮痿，腎受病於冬為骨痿。今曰獨取陽明，又必兼取所受病之經，假如治筋痿者，合胃與肝而治之，補陽明之滎穴內庭，肝之滎穴行間，胃之俞穴陷谷，肝之俞穴太沖。調其虛實，虛則補之，實則瀉之；和其逆順，補則逆取，瀉則順取，則病已矣。他如心之滎穴少府，俞穴神門；脾之滎穴大都，俞穴太白；肺之滎穴魚際，俞穴太淵；腎之滎穴然谷，俞穴太溪，是皆與胃而兼取者也。
厥論篇第四十五
詳論寒厥、熱厥之分，及手足十二經之各有其厥，故名篇。
黃帝問曰：厥之寒熱者何也？岐伯對曰：陽氣衰於下則為寒厥，陰氣衰於下則為熱厥。
此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經其氣有偏勝也。蓋足有三陽經，足太陽膀胱經，足少陽膽經，足陽明胃經也。足有三陰經，足太陰脾經，足少陰腎經，足厥陰肝經也。三陽經氣衰於下，則陽氣少，陰氣盛，而厥之所以為寒。三陰經氣衰於下，則陰氣衰，陽氣盛，而厥之所以為熱。下者，足也。
帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？岐伯曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。
此言熱厥之熱在陰分者，以其陽勝陰也。帝問熱厥之熱宜在陽分，而反足下熱者何也？正以陽脈起於足五指之表，足太陽出於足小指外側之端，足少陽出於足四指之端，足陽明出於足次指之端，並循五指之表而上行；彼肝脾腎之為陰脈者，集於足指之下而聚於足心，其所行者皆陰分也。惟陽經氣勝，則陰經氣衰，陰不能勝其陽，所以熱厥之熱必起於足下也。
帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者何也？岐伯曰：陰氣起於五指之里，集於膝下而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內也。
此言寒厥之厥上於膝，以其陰勝陽也。帝問寒厥之寒宜在足下，反從五指而上於膝者何也？正以陰氣起於五指之里，足太陰起於足大指內側之端，足厥陰起於足大指三毛之中，足少陰起於足小指之下，斜趨足心，並循五指之里而上行，循股陰入腹，其所行者皆膝上膝下之里也。惟陰經氣勝，則陽經氣衰，陽不能勝其陰，所以寒厥之寒從五指至膝上寒。但內屬陰分，故其寒也不從外之所入，而實由於內之所出也。
帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也，氣因於中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。因，當作困。
此言寒厥之由，以腎經縱慾而然也。前陰者，陰器也，外腎也。宗筋者，陰毛中橫骨上下之豎筋也。足太陰脾經起於足大指之端，由內踝上腨內，上膝股內前廉入腹。足陽明胃經，支者起於胃口，下循腹里，下至氣沖中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足胕，入中指內間。前陰者，本宗筋之所聚，而太陰陽明之脈各入干腹，皆與宗筋而相合者也。大凡人處春夏之時，則三陽經之氣多，而三陰經之氣少；處秋冬之時，則三陰經之氣多，而三陽經之氣少。此寒厥之人，必恃其質壯，而秋冬多欲，以奪於腎經之用事，是在下之腎氣，乃因強力而遂與上焦之氣相爭，不能復如其舊，其精氣為之溢下，故寒邪之氣，因從上爭之氣而齊上也。蓋由腎氣既困於中，秋冬三陽本衰，而至此益衰，不能滲營其經絡，故陽氣日損，陰氣獨在，今寒邪入之，則手足皆為之寒者宜也。按《靈樞・終始篇》第十九節，《寒熱病篇》第十三節，有刺寒厥法。
帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰：酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛，脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四支也。此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛於中，故熱遍於身，內熱而溺赤也。夫酒氣盛而慓悍，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。為，去聲。數，音朔。
此言熱厥之由，以腎經縱慾、胃經縱酒而然也。蓋凡酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛，按《靈樞・經脈篇》云：飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈。以絡脈橫行，經脈直行，酒性慓悍而溢，故絡脈滿。惟絡脈既滿，則經脈必虛。彼脾主為胃行其津液者也，今腎屬足少陰者，以欲而虛，胃屬足陽明者，以酒而盛，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃氣下陷而不和，胃不和則脾氣亦衰，谷氣不得化為精微之氣，而運之以行於四肢矣。何也？此熱厥之人，每為醉飽以入房，下氣上爭，聚於脾中，脾胃既受谷氣，又受酒氣，熱盛於中，故熱遍全身，自內形外也，其內熱以溺赤為驗。夫酒氣本盛而慓悍，惟腎陰既衰，胃陽獨勝，手足皆為之熱者宜也。按《靈樞・終始篇》第十九節，《寒熱病篇》第十三節，有刺熱厥法。
帝曰：厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半日、遠至一日乃知人者何也？岐伯曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿；陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。令，平聲。重，平聲。
此言厥有腹滿者，以陰氣行於上；其不知人者，以陽氣盛於上，而陰氣又行於上也。陰氣者，據上文觀之，則是足少陰也。足少陰奪於所用，醉以入房，下氣上爭而行之於上，則下虛，故氣在腹而不在足，所以腹中脹滿也。陽氣者，由上文觀之，則是足陽明也。足陽明酒氣盛於上，足少陰腎氣又上，彼邪氣從之而上，則邪氣與陽氣為逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則昏暈而不知人也。夫曰陰氣盛於上則腹脹滿者，乃上文之寒厥；陽氣盛於上則不知人者，乃上文之熱厥耳。
帝曰：善。願聞六經脈之厥狀病能也。岐伯曰：巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為眴仆。陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥，則暴聾，頰腫而熱，脅痛，䯒不可以運。太陰之厥，則腹滿䐜脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口乾溺赤，腹滿心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，䯒內熱。盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛以經取之。能，音耐。《禮・運篇》云：聖人耐以天下為一家。則能、耐同用。本經有《病能論篇》，又《陰陽應象大論》曰：病之形能也。
此言足六經之厥狀病能也。首腫頭重者，以其脈自目內眥，上額交巔，從巔絡腦也。其足不能行者，以其脈之循腰腨內，挾脊抵腰中，其支者過髀樞，貫腨內，出外踝也。發為眴仆者，眴眩而仆倒，乃上重下輕之證也。足陽明胃經之厥，胃本多氣多血，故邪盛則為癲疾，而欲走且呼也。腹滿者，以其脈之從大迎下人迎，循喉嚨入缺盆，下膈，屬胃絡脾也。不得臥者，胃不和則臥不安也。面赤而熱者，其脈起於鼻，下循鼻外，上入齒中，還出俠口環唇，循頤下交承漿也。足少陽膽經之厥，猝暴而聾者，以其脈起目銳眥，上抵頭角下耳後，其支者從耳後入耳中，出走耳前也。頰腫者，以其脈之下大迎，加頰車，下頸也。脅痛者，以其脈之從缺盆下腋，循胸過季脅，下合髀厭中也。䯒不可以運者，以其脈之循髀陽，出膝外廉，入於外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前也。足太陰脾經之厥，腹滿䐜脹者，以其脈起於大指之端，上膝股前廉入腹，屬脾絡胃也。後不利者，以其脈之入腹，屬脾絡胃，而厥逆則不利也。不欲食，食則嘔者，以其脈之上膈俠咽，連舌本，散舌下也。不得臥者，胃不和則臥不安，脾與胃同也。足少陰腎經之厥，溺赤者，以其脈上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱也。口乾者，以其脈之上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，俠舌本也。腹滿心痛者，以其脈之從肺出絡心，注胸中也。足厥陰肝經之厥，少腹腫痛者，以其脈之下環陰器，入少腹也。大腹脹者，以其脈之俠胃屬肝絡膽，上貫膈也。涇溲不利及下陰縮腫者，以其脈之上膕內內廉，循股陰入毛中，下環陰器也。好臥屈膝者，以膽脈出膝外廉，下循輔骨，抵絕骨，足軟欲臥而膝屈也。䯒內熱者，肝脈行於內䯒也。凡此六經之厥，其治法盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛以經取之。按《靈樞》經脈、終始等篇，皆言人迎一盛，病在足少陽。則人迎大於氣口一倍也，乃足少陽膽經為盛，足厥陰肝經為虛，即補肝而瀉膽。氣口一盛，病在足厥陰。則氣口大於人迎一倍也，乃足厥陰肝經為盛，足少陽膽經為虛，即補膽而瀉肝。此所謂盛者瀉之，虛者補之。若不盛不虛，則在膽取膽而不取之肝，在肝取肝而不取之膽，所謂自取其經也，即名之曰經治，又曰經刺。余經皆然。《難經・八十九難》以實則瀉子，是肝膽病瀉心；虛則補母，是肝膽病補腎。此說似通，但求之經旨則不合耳。
太陰厥逆，䯒急攣，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫言，治主病者。三陰俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，嘔血，善衄，治主病者。少陽厥逆，機關不利，機關不利者，腰不可以行，項不可以顧，發腸癰不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚，衄，嘔血。
此申足六經厥逆之證，其三陰各厥者，各洽本經，三陰俱厥者易死。太陽陽明厥者可治，惟少陽厥者發之為癰，而驚則不可治也。足太陰厥逆，其䯒急且攣者，以其脈之循大指內側，上內踝前廉，上腨內，循䯒骨後，上膝股內前廉入腹也。心痛引腹者，以其脈之從胃別上膈，注心中也。此則太陰本經之病，而取本經以治之也。足少陰厥逆，虛滿嘔變者，以其脈之上貫肝膈，入肺中，循喉嚨也。下泄清者，以其脈之開竅於二便也。此亦治本經之主病者耳。足厥陰厥逆，拘攣腰痛，虛而腹滿，前陰自閉，譫言不次者，以其脈之循股陰，入毛中，環陰器，抵少腹，挾胃，上貫膈，布脅肋，循喉嚨，絡舌本也。此亦治本經之主病耳。凡此三陰俱厥，前後不通，手足皆寒，主三日死，以其三陰之氣絕也。足太陽之厥逆，僵仆者，以其脈之自項下挾脊，抵腰中也。嘔血善衄者，《靈樞・經脈篇》亦謂其病則鼽衄也。此則本經之證而治其本經耳。足少陽之厥逆，機關不利，腰不可以行，項不可以顧者，以其脈之循頸，下繞毛際，橫入髀厭中也。但此足少陽脈，貫膈，絡肝屬膽，循脅里，出氣沖，若發腸癰，則經氣絕，故不可治。肝之病發為驚駭，而膽與之為表里，故驚則死矣。足陽明之厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血者，以陽明多氣多血，其脈之循喉嚨入缺盆，下膈，屬胃絡脾也。
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明少陽厥逆，發喉痹，嗌腫痓，治主病者。按全元起本「痊」作「痙」。按痓，音熾，《傷寒論》有剛痓、柔痓。痙，音敬，風強病也。此腫痓當以痙為是，後世互書者非。《靈樞・熱病篇》第二十七節有風痙證。
此言手六經之厥逆，惟心經則死，余則不言生死也。手太陰肺經之厥逆，虛滿而咳，善嘔沫者，以其脈之起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺也。手心主包絡經、手少陰心經之厥逆，心痛引喉，身熱者，以心主之脈起於胸中，出屬心包；手少陰脈其支別者，從心系上俠咽喉也。《靈樞・邪客篇》言：心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其髒堅固，邪弗能容也，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。此所以死不可治。手太陽小腸經之厥逆，耳聾泣出，項不可以顧者，以其脈之從缺盆循頸上頰，至目銳眥，入耳中，出項，又從頰上䪼抵鼻，至目內眥也。腰不可以俯仰者，經脈不合，恐是足少陽之證也。此亦治其主病者耳。手陽明大腸經、手少陽三焦經之厥逆，發喉痹及嗌腫痓者，以大腸之脈從缺盆上頸，手少陽之脈從腹中出缺盆上項也。此亦治其主病者耳。