黃帝內經素問詳註直講全集 · 前言

乾一序 昔孔子贊《易》，以陰與陽立天之道，柔與剛立地之道，仁與義立人之道，宣揚聖學，直且詳矣。不謂《內經》一書，上窮天紀，下察地理，中悉人事，其義亦實與《易》符。然《易》始伏羲，成於文王、周、孔，經四聖人而大備，本非卜筮之學。後世偏狃於數術，苟非穎達為之正義，堯夫為之圖說，程朱為之折衷，旨雖微，無定本也。若夫《內經》，始黃帝、岐伯、雷公、鬼臾區四聖人辨難纂集，豈罔濟乎？無如世尚方書，人遵證治，相習成風，逐薄《內經》而不讀。兼歷來注述互有異同，致令閱者茫迷，無所適從，余深惜之。辛未春，館於綠雲崗，大愚先生祈余訂稿，捧讀之，乃《內經》也。迨考其《直講》，則高公玉章；玩其詳註，則羅君濟川；味其批訂，則先生大愚。無惑乎理明詞確，別諸注而獨標精義，且得原本，重為校對，凡屬斷簡亡篇，悉為補正，其亦猶《易》之得邵、孔等賢與？余也不才，敢為是非？但念我國家仁愛為心，痌瘝在抱，所有醫書，無不御覽。是以二百餘年，共沾調濟，海隅蒼生，悉樂和康。茲復值聖天子化洽陶鎔，功參位育，故天生傑士，以贊鴻庥，俾數千載未明之典，於今重彰也，敢不預禱，以冠一言？ 時同治壬申春岩梁乾一氏序於綠雲崗之慎獨齋 《內經完璧》序 自文正公有良醫等良相之說，業醫者動以贊化調元自負，抑知扶危濟困誠非易事，無出死入生撥亂反治之力者，未可輕言國手也。是醫之一道，豈瞶瞶者所能問津乎？況醫之良，非僅以拾人方術、竊人證驗為能，其中有天道焉、地道焉、人道焉。苟問天文而不知五運之所以合乎五臟，問地紀而不知九野之所以應乎九髒，問人事而不知夫七之所以損、八之所以益，雖博覽方書，亦未有不乖虛實、亂陰陽、失表里、易壽為夭、轉安為危者矣，而何能為良？《記》曰：良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。一技且然，而況於醫？醫之箕裘，其安在乎？則《內經》是。使欲其醫之良，而不從事於《內經》，以謁醫書之祖，雖鞠身宮牆，終不克升堂入室為門內人也，又何能得其醫之妙，而無往不良也哉！獨是《內經》一書，歷朝之著述雖夥，砆玉雜糅，求其契合岐黃者，寥寥無幾，余深惜焉。丁卯春，高子以著祈證。余披瞝眙視，詮論標本六氣、《針解》篇末，釋得真諦，直駕諸注以上，余甚忔其有深識也，特為補偏救弊，探奧抉蘊，兼得濟川注釋，詳音辨義，三易春秋，其事甫蕆。然璧雖歸趙，而《刺法》、《本病》，久稱篇亡，衷懷怫，終以為惜，渴慕之下，幾廢寢食。一日游三峰山，過韓渡觀，見道士誦《素問》，視之，乃原本也。不為亡篇胥備，且凡章內殘缺錯訛，皆朗若列眉，心甚德之。因走筆直抄，以效袞職之補。及返三峰，訪道士不知所之。噫！此殆天授，非人與也。眾賢慫恿付梓，余曰：「此經義精理微，非寇瞀可了。」爰質之乾一先生，淘汰滌盪，披砂揀金，復歲余始成。自是若日月經天，江河緯地，昔沉埋數千載，今寶光煥發矣。吾願獲是書者，伏案揣摩，貫通融會，不為獨善為兼善，法門大開，遍傳海內，若良相之燮理陰陽，登民壽域，不獨高子之幸，岐黃之幸，且千萬世之幸也。 時同治辛未孟春西蜀大愚子序於綠雲崗之壽生 胡序 良相活國，良醫活人，其事異，其心同也。自來聖帝哲王，留心郅治，開億萬載成平之頌、康樂之休者，罔不聿求良相，崇正格非，以宏化寅亮，弼一人而平章百姓也。醫雖小道，其查虛實，審陰陽，別從逆，辨君臣，亦駸駸乎有匡濟之經綸、彰癉之權宜、燮理之良模焉。故黃帝為開闢之先皇，乾坤初奠，貴賤始昭，百度尤未維貞，一心即念民瘼，與其臣岐伯雷公等，朝夕辨難，創為《內經》一書，分《靈》、《素》兩冊，以教天下後世。所可惜者，醫之有《內經》，尤吾儒之有六經，相傳日久，不無旁雜。然六經雖遭秦火，而代有偉人，尚能稍補其闕。若夫《內經》，則吾不知也。余自束髮授書，以及筮仕京師，所見坊本，若王若林、若吳若馬，並張、黃、汪、全輩，皆各執一解，未有定見，兼經文亦多不合，互相差謬，心竊疑之。後主講金粟，始遇邑之名醫高子玉章者，年高貌古，治病歷有奇效，意其必有所宗也。課餘引為閒談，口講指畫，語語出人意表，真習《內經》而得奧者。暨見所著《素問直講》共八十一篇，與時傳本亦頗不類，意其必有所見也。因暇時過訪，叩所由來，始知其為古本。噫！異矣，神乎變哉！六經之變也，得程朱而乃定；《內經》之變，其將定於高子乎？伏維我朝聖祖神孫，歷相承繼，仁德惠政，比於三皇，子庶體群，駕乎五帝，非惟良相頻生，功垂活國，亦且良醫迭起，績著活人。況《內經》為皇古之書，久稱殘缺，而今復於道士得其原本，俾完璧重歸趙氏。非聖天子痛癢相關，珍恤民隱，百靈為之阿護，彼蒼為之眷顧也乎？從此醫學昌明，群登仁壽，有道之於萬斯年兆於是矣。 時同治九年歲次庚午賜進士出身 戶部員外郎遇唐氏胡輯瑞 序於古方州之金粟書院 《內經詳註》序 門人羅濟川序 從來著醫書家，非誤於標本，即淆於陰陽，徒執方論，不辨經脈，皆未讀《內經》之過也。即間有假《靈》《素》為論斷，指岐黃為表章者，亦僅竊其近似，未明旨圭。井底之蛙，烏足以語高深也！余宗孔孟三十年，所事經師，悉以儒者售世，志當活國為勖，時自勵之。卒困蓬樞，既見張長沙、王太僕諸公皆命世才也，身任國事，即能活國，尚退而從醫，毅然以活人為急，終成名手，立說遍寰海，迄今人往風古，朝野猶遵其書而重其人。因改志方脈，歷奉明賢，無如眾工茫茫，莫識所宗，心滋戚矣。及丁卯歲，過訪大愚子先生，甫登堂謁拜，見一老人出，發鶴顏童，貌言並古，竊敬異之。退叩大愚先生，曰：此良醫也，姓高名億，字玉章。汝嗜醫切，曷就正之？余初以為不然，迨與之言藥，則別味分經，卓有定解；與之言脈，則辨形合氣，幾所未聞；與之言證治，則因時應髒，酌其盈虛，又群書所未及，眾醫之所未能也。乃請其所讀書，為《靈》、《素》、仲景而已，別無所務。余又以為不博，竊試以病，亦言無不合，治無不效，始知其能洞人肺腑、奪天造化者，於是執弟子禮，追隨門下。日以讀講《靈》《素》諸書為事，晨昏記課，如塾師之督士子然。久之由熟生悟，因講得精，凡有所疑，皆能晰其底蘊。先生召而命之，曰：子誠篤士也，至道可授。吾舊著有《素問直講》，未得其人，故久莫宣。今得之子，可以傳矣，當寶貴之。余再拜敬受，退而邏誦，真高出世本萬萬。余不忍秘，力請公世。先生曰：子意良厚，但余詞簡，當質高明。時大愚子先生修養林下，兼初得《素問》原本，往祈校之。將付梓，先生更以音義詞旨未明為病，委詳之。余何識也，敢釋經訓？但迫於師命，不得不據典詳義，隨詞求音，以略疏夫大意，未敢許為是也。伏望明公哲士，毋以注之未詳，而病其講之不直也，則幸甚。 時同治庚午歲受業門人巴西衡峰 羅濟川頓首拜序 門人張映川序 且自詞章盛而經學廢，方論出而醫道湮，久矣！夫活國活人之失其真也。余少習科舉，曾薄醫師而不齒，謂與工、賈、巫、卜同為小道。繼以母氏寢疾，日侍湯藥，所延醫無不矜其方之妙論之長，卒之出治，輒無一效。於戲！痛哉！母氏竟抱疾而長逝矣。居服之餘，痛思人子事親，殆不可以不知醫乎。乃博覽陳籍，遍訪名師。越冬過方州，得晤玉章夫子，古貌翛然，言必稱岐黃，論必本《靈》《素》，心竊異之。及視診脈，則神乎其神，及視立方，則妙而又妙，殆大異乎世之徒尚方論者流。余因受業門下。久之，始出其所注《內經》以授予，曰：慎之哉！吾之廢厥寢食者，四十餘年，始能辨諸注之誤，而窺全經之蘊也。咨汝映川，頗有慧悟，克荷予傳，幸無使斯道之或墜也。余因朝夕誦讀，而知先生之功誠偉矣！然先生才智過人，註疏詞句，多簡老古奧，非慧根人莫能測其精義。因退而謁諸大愚叔父，聊為修飾。且幸友人濟川附加註解，乾一先生重為證訂。余雖未敢詞贊，然亦間參末議，三易春秋，遂稱完璧。因不忍自私，邀集同人，請於先生而為剞劂之付。幸先生以活人為懷，而眾君亦不棄余之鄙見也。伏願獲是書者，亦本乎老老之意，以及人之老焉，則庶幾矣。 時同治庚午秋受業門人嘉陵月舫 張映川頓首拜序 《內經直講》序 出蛇走獺，移柳針茅，（學夏）乎絕矣，聞者罔不驚奇，奇則怪，怪則誕，誕則不可以為訓；斷胃穿胸，滌腸解顱，微乎妙哉，見者莫不謂危，危則畏，畏則疑，疑則不可以是行。不經之技，猶之異端，此中庸所以隱怪之述也。然《中庸》之作，子思所以明聖學由周而來，尚不免有佛、老、石氏之亂，矧在其為《內經》乎？其書遠出於有熊，其事僅關乎醫道，雖古皇救世之論，足以括天地，總陰陽，彆氣化，定災祥，浩浩乎未有涯涘。而讀者直以醫書視之，遂不免以醫書輕之。故上自秦漢，下迄元明，其間之著述家，多未詳其精義，是以互有是非，甚至以針刺為奇為危，而生怪生畏，群趨於方論之途，而莫識經脈，遑問時與氣也。斯亦異端亂醫之一時矣，能無辨乎？億鄙壞庸材，敢矜偉論，但自業刀圭，必詳證治，所有名書，悉為購求。然師師非度，終未實獲我心也。適家兄山客自都城歸，遺以此書，始閱之，未得其解，繼而遍訪諸注，歷質明賢，相與講誦，寢食不忘者四十餘年，乃恍然悟，頓然釋，概然有得其領要焉。然後會同眾說，而折其衷，編為《直講》，以教後之學者。而及門諸子，若羅若張輩，復取吳、王、林、全、汪、馬、張、黃之書，考其音義，辨其旨歸。稿竣，更請證於綠雲崗之大愚先生，而先生復批訂之。自是經旨經義，章次節目，無不脈絡貫通，詳略相因，而凡諸說之異同得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖於醫學之正，不敢妄議，然初學之士，或有取焉，則亦活人之一助云爾。 時同治丁卯歲夏四月朔日金城玉 章氏高億序