黃檗山寺志 · 卷六

隱元琦隆重興祖師原本，門弟子性幽獨往等編訂續修、監寺 道昱　宗儀惠秀　宗宣　傳圈　紹仁 道升　開滋　副寺　昔舜　同靜寺　宗愷　華懺　本岐校刊 道本　永悅永施　德科　常澄　紹修 ○外護 【序啟】 蓋聞知賢者難，擇賢者不易，而其護賢者，又難於知擇也，而況永護教外別傳之正法乎？然則能知而不能擇，則所知奚益焉？能擇而不能護，則所擇又奚益焉？若惟能護而不能知擇，縱然幻起琳宮紺殿，遍滿婆娑群居，勞侶百千，萬指成魔，外法徒益其勞，曷有補於正法護乎？所謂知、擇、護三者缺一不可也。三者全備，則茲山也，靈鴛也，千古儼然一會，與金湯正眼並傳永久而無窮者矣。 序 【十九則】 重興黃檗募緣序【木邑】　葉向高【大學士，溢文忠】 黃檗為宇內名山，梁江淹嘗有題詠，如「陽岫飛鸞彩，陰溪噴龍泉。鳥鳴丹壁上，猿嘯清雀間。」人傳誦之。寺宇宏麗，高僧輩出。自唐以來，稱大道場。嘉靖間，毀於野火。僧正圓募緣小院於舊址之後，復重繭走京師清藏，竟無由達，淹留八年，卒死長安中，人莫不哀憐之。其孫興慈、興壽等欲成其志，時余在政地，日來祈懇，余亦不能為力也。 甲寅秋，皇上以聖母升遐，恩慕不置，廣為祈福，擇名山古剎，分置藏經。海內共六處，而黃檗在其中。命中官王舉齎送，給內府金錢三百兩為路費，賜敕，俾往僧寺守護。余告中貴之掌司禮者：「此荒山，梵宇久廢，不足以煩中使者，不如使僧自齎之為便。」司禮云：「此聖上孝誠至念，且欲使人觀彼中山川形勝，誰敢阻之？」余時已得請歸山，遂先行。中貴行至淮，為盜所劫，盡亡其金，困苦不支，賴浙中丞劉公給以郵符，乃克致命，卒事而歸。 夫茲山自開闢至今，不知更幾千萬年，始得聖天子被之寵靈，不難遣中使，發帑金，跋涉萬里而來。煌煌帝命，宏耀於重嚴深谷之中，父老兒童，莫不奔走聚觀，以為曠古盛事，微獨山靈之幸，亦吾鄉里之光也。而祇林鹿苑，鞠為蒿萊，貝葉琅函，珍藏無所，委君命於草莽，寧非吾邦人之過歟？ 或者謂佛教荒唐，儒者所辟，不宜崇奉。不知宇宙間既有此一種道理，自不可廢。以高皇帝之神聖，猶傳其說。余在留都，見其剎名田遍滿畿甸，皆高皇帝所給賜也。黃檗之為道場，已數千年，重以今天子之命，可不恭乎？而正圓以區區一老衲，欲行其志，雖死不悔，其孫卒能成之，亦足見彼教之有人，而天下事苟有必為之志，天亦為動，無終格者。顧寺宇之興，非獨力所能就，余謹出此以告於四方之善信，知發心樂助者必多，揚寵命而答山靈，將此舉聊盡臣子之道。其福田因果，彼三藏中彰明較著，不待余為贅矣； 《禪燈世譜》序　黃端伯 昔世尊以正眼藏囑付迦葉、阿難，副貳傳化，毋令斷絕。迨至五家分唱，而宗風遍滿十方矣。然黃檗猶有不道無禪，只是無師之嘆，何哉？當時臨濟小廝，獨得大機之用，慣捋虎鬚，歸令而行，大地人亡鋒，結舌去。黃檗記以吾宗到汝，大興於世。雖因緣之相會，亦作用之迥珠也。厥後英靈迭起，個個如獅子兒，山鬼野狐望風奔遁，遂使正法眼藏綿歷至今，識者所以服師傳之妙也。 曹洞綱宗揀魔辨異，其大旨略與臨濟同，故法道之行，與臨濟相終始。然自大陽之後，投子繼之，則曹洞亦分源於臨濟矣。昔謂合五百年而別，別五百年而合，倘亦有然者乎？乃自宋季以歷我明，代有英傑，而殘編斷簡湮沒於荒榛敗草之中，後世兒孫欲識名姓而不可得。悲夫！ 廬岳忞公乃天童大師高弟也。廣搜碑傳，敘次成編。其自靈山以至曹溪，則已歷三十三世矣。復自曹溪之下以至禹門，則又歷三十三世矣。前後相承，若合符節。而天童繼起於其間，則代興者正未艾也。天童操一條白棒，勘驗諸方。佛來祖來，劈脊便棒，縱有神通妙用，無處藏身。臨濟一宗大興於世，奇哉！始余承事壽昌，咨決最久，然猶恨離師太早，未盡其長。及再待大師於天童，觀其機用，而後嘆臨濟之尚存也。乃壽昌嘗為余言：「老僧五十歲，行腳印法瑞峰，第未詳瑞峰之為誰子耳。」余閱《禪燈世譜》，瑞峰原與禹門同師，則壽昌固臨濟之嫡血骨也。其嗣廩山而嗣曹洞，實與投子之事相符。日月光明，並行不悖。故世尊所囑副貳傳化，毋令斷絕於方來哉。 《密雲禪師語錄》序　黃端伯 達磨受西天般若多羅密印，六傳而至曹溪。曹溪之後，分為二枝，而臨濟之兒孫獨盛。臨濟之後，又分為二枝，而楊岐之兒孫獨盛。蓋監寺受慈明之遙記，與黃檗之記臨濟正同，故禪道獨為天下冠。今之所傳臨濟派者，則皆繫於圓悟勤之子虎丘隆者也。虎丘之子天童華知見高邁，大慧嘗作偈特稱之。天童華傳天童傑，傑傳破庵先，先傳無准范，范傳雪岩欽，欽傳高峰妙，妙傳中峰本，本傳千岩長，長傳萬峰蔚，蔚傳寶藏持，持傳東明■〈目上山下〉，■〈目上山下〉傳海舟慈，慈傳寶峰瑄，瑄傳天奇瑞，瑞傳絕學聰，聰傳月心寶，寶傳禹門傳，禹門嫡子是為今天童圓悟大師。大師之望前圓悟勤公凡二十世，其望臨濟則三十世，而望達磨則四十世也。 天童居大海之東，山川環擁，當年之坐道揚說法者八十餘員，大率皆臨濟之裔也。庚午之春，余在武林僧舍，獨見大師語錄一編，始知臨濟宗風至今未墜。修書致敬，請師說法太白山中，即天童華禪師故址也。棒喝交馳，學者無開口處，莫不望風而靡，以為臨濟再來也。 大師操履嚴峻，有古尊宿之風。行解相應，與來世之狂禪迥別。余嘗睹其用處，縱奪自由』每吐一言，蓋天蓋地，其所從來者異矣。應般若多羅之讖，而中興臨濟之道，於今時正令全提，望斷十方世界，至矣哉！ 又蔡聯壁 達磨西來，直指人心見性，謂之教外別傳。翻盡四十九年葛藤，獨拈花一則，鋸解不破，斧劈不開，曷為密雲老人語錄緇素尺一奉之，夷夏圭璋拱之？蓋古尊宿當陽提令，各擅勝場，有如龍吟虎嘯，有如電閃雷轟，有如千紉鳳翔，有如百川鯨吸。有時孤松岳立，有時萬派聲銷，非不旗鼓一代，俎豆千秋，總不如老人嚗嚗論實，單單據本，不鋪文彩，不通意解，直下剿絕窠臼，斷人命根。或與當頭摑攔胸搊，或與驀面唾劈脊摟，覿體提持，未嘗有一法與人。每居恆示璧，伊問訊時我低頭，伊禮拜時我合掌，半斤還八兩，二五得一十，彼自無瘡，勿傷之耳。 老人出世，晚年多利人，廣自禹門至天童返通玄，踞座六大剎，金粟稱最盛。金粟為余捨身命處。余待金粟凡七閱春秋，迨冬制有「放出一群猛虎」句，喜可知已。雲■〈衤乃〉法裔如林如藪，振濟宗者皆出自金栗。即今費隱和尚，繼席弘揚，不改父道，宗門仰之，金粟其薪傳地也。蓋老人極慈悲是極惡辣，極惡辣是極慈悲，杖頭所指，十方猊象，航海梯山，才動齒牙，遐邇兢怖，則謂是老人語錄，老人何有哉？費和尚重加考定，法今垂後，命璧謹較讎，因敘述如此，絕不敢作綺語攢簇。雖然塗污不少，歲在乙酉清和既望，弟子明暹蔡聯壁九頓撰。 《費隱禪師語錄》序王谷 昔世尊以正法眼藏付囑迦葉，祖祖相承，以至五家分唱，大闡宗風。乃後之繼起者，既定其宗派，又審其師承，源流本末，毫不紊淆，不啻如世之譜牒也者，非過慮也。蓋以心傳心之事，非宗派分明，師承親的，則山鬼伎倆，野狐機鋒，予以奪朱亂雅，其害有不可勝言者。然在今日且不免焉。他不具論，即如號稱出世者，有一輩徒炫宗門，不明支派，厚顏冒托，謬曰為人。詰其根源，曾無憑據。舉世彼其誑惑，流禍無窮，是宗派不明之弊也。宗派明矣，而離師太早，陶■〈釒東〉未純，猶有不循本分，節外生枝，簧鼓後學，以致本師從新救正。嗟乎!師承之印征未至於親切之地，詎可鹵莽從出世也哉！ 五家宗旨，惟臨濟獨得大機之用。而後嗣如獅如象，迥出常途。故臨濟一宗流傳今日，不與他宗同其斷絕，宗派之獨高天下也如此。至天童老人，純以棒喝接人，臨濟宗旨又大顯於世，豈非佛祖付囑，為人天之模範乎？費隱大師舍離狂偽，獨覓真宗。自天童老人付法之後，服勤有年，龍天推出，惟以實證的切一著子接人。故其語錄開大知見，具大作略，全提正令，煅煉人天。臨濟宗旨，重光再振，其於天童老人，蓋副貳傳化者歟！然則今來真實趨向宗門者，舍臨濟其又奚適哉？抑今來真實趨向臨濟者，舍天童老人法嗣如費隱大師其又奚適哉？丁丑仲冬，參學弟子山陰王谷稽首撰。 《隱元禪師語錄》序唐世濟 人有傑，地有靈，交重也，亦交待也。重然後因緣著，待然後時節顯，時哉！時哉！跂足引領，日几几於寂滅灰冷之場，幾何歲月，而其人乃一且起乘之，豈偶哉？吾讀黃檗隱大師語錄，而知人地與時之合之非易也。 斷際已前，固有黃檗，而名未著。斷際著黃檗名，又以其名名所居，於是一黃檗現多黃檗，而開堂說法者非絳節之麓也。嗣居聲實並茂者不乏，歷千餘年，又非斷際之傳也。今天童老人暨費大師父子接踵迭興，斷際之道乃始大闡。而隱大師繼之，堂構再新，黑白奔湊，纘祖父之緒，於斷際有光。蓋絳節之麓，山君樹種以及萬靈八部懸望已久，始有今日殊勝耳。地耶，人耶，時耶？三者缺一，則勝亦不殊。因緣會合在今日，其致之豈自今日始？ 茲語錄具在，大都掃除知解，直示根源，如次毛之劍，點雪之爐；而又句意俱到，如摩尼珠隨現五色，自非牢關穩密，路途坦平，踞佛祖頂顱翻衲僧巴鼻，安有知是輝天鑒地，活捉縱橫也哉！ 嗚呼！斷際以雄峰為父，以滹沱為子，故能掀揭宇宙，久而益昌。今大師父子祖孫媲美前哲，而又當時闡化，消息互通，更不待重加尋繹，始知胡亂後不曾少鹽醬也。此豈獨一時一地為希有哉，屈指古今，丁斯盛者蓋不數數。源遠流長，吾於斯錄見之矣。崇禎樂午夏仲，弟子唐世濟稽首撰。 又王　谷 金粟費隱老人，為臨濟三十一傳。起未墜之緒，續方焰之輝。十餘年來說法為人，純用本分鉗錘，不落玄妙窠臼，單傳直指之道，乃大著於天下。後之接武者雖未可限量，然而承紹其宗，敷揚開廓，使單傳直指之道益顯於天下，蓋亦難其人矣。隱元禪師首入老人之室，即覿體承當，全身擔荷，掃去支離，絕無依倚。室中得人，師為翹楚矣。 玄生上人一日持師開堂語錄示余，余受而讀之。見其機用宏達，語句淵玄，騰踏當機，掀翻義路，總從正脈中發揚展拓，所謂單傳直指之道益顯者當於師是賴，豈復有殊絕難繼之嘆哉？玄生上人以余推重於師也，遂囑余序。 余聞稱人之善者，必本其父師德厚之至也，矧余亦出老人之門，忝師之昆季者乎？故取茲義而述之，使世之向斯道者知師為老人之嫡子，且識予言之非佞也。是為序。 《隱元禪師又錄》序長樂劉沂春閣部 余嘗讀《費隱老人語錄》，宗風遠振，上以接臨濟之緒，下以開末法之光，真傳燈正派而慧日亘天者。余服膺久之，始知為天童高足，宜其聲實之並茂也。 今隱元禪師又為費老人高足，法眼洞明，機鋒猛烈，一門而三闡宗旨，樹幟禪關，誠古今法寶中希覯者。飛錫回閩，首登黃檗，開堂說法，普照人天，而善信之皈依諦聽者，不啻龍象紛馳，鳳麟畢集。 余按黃檗，閩山也，祖師，閩產也，昔以黃檗著名，至今猶令人溯源嚮往，其為閩地增重可知。憶無異大師以父子而卓錫湧泉，今隱元禪師復以父子而賁止黃檗，其思所以闡發宗風，抑揚三味者，匪一朝夕，其為閩增重，益可知也。 今讀隱元禪師機語，迥脫常情，頓超物表，若以心傳心，以水印水，所謂佛光朗鑒，智炬同輝，於茲益信。不特斷際之流緒昭明，其單提直指之義，火傳薪積，隱師之功又曷可少乎？ 余鄉龍泉禪林，自百丈著名後寥寥其人，今隱師棲真於斯，宗門丕暢。余亦將隱矣，行親炙玄光，飽聆宏論，以游於方之外，偕石點頭，未既也。謹題數語以皈之。 又　長樂　林正升 龍泉寺距余家二里許，古大唐中百丈祖師所建。祖，余鄉產也，參江西馬大師得法後，隱於洪州百丈山。闡單傳直指之宗，制禪席清規之訓，師於天下而法於萬世，黃檗運大師實嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，復闡是宗，傳之金粟費和尚，而隱元禪師則金粟入室首座也。接派開堂於閩、越、吳、浙之邦，居恆喜慕百丈家風，欲惠賁龍泉。 春初，寺主印虛上人出禪師語錄示余，余心異之，遂僉柬往浙迎至。挹其丰儀道範，固有覿面全彰者。及再聆棒喝，則又標指見月，言下了義，環座觀聽者無不豁然領略斯旨也。歷夏秋說法之暇，穿洞垣，辟小築，超超玄勝，游其上者咸括目道風真趣。 既復出龍泉語錄，余得而讀之，覺當機直達，一指萬彰，如日麗空，幽暗畢耀，如霆破睡，聾噴盡醒。俾單傳直指之宗，愈益著明於世。斯真百丈重興，黃檗復出，豈獨為天童賢孫、金粟肖子而已哉？ 余友陳君諱永武者亦讀是錄，而贊之曰：「雪裡陽春點石泉，龍歸缽隱混玄天。相逢漫說封侯夢，且向山中聽法禪。」余有感，因並錄之為序。時乙酉仲冬長至日，玄石居士林正升薰沐拜題。 又陳遂捷 臨濟一宗，古今烜赫，不惟嗣者難其人，而授者尤不易其人也。非吹毛快刃，不能斬固執之命根，非鎔礦純金，不能范聖凡之面孔。苟握柄弗圓，徒擊塗毒之鼓，以求佛種不斷，詎可得乎？萬一有似是而非者起而承之，是不斷之斷也烏乎可？ 黃檗自斷際以後，幾若線矣。歷千餘年，始有密雲、費隱二老人，登其堂，發其藏，提出無孔錘，轟轟烈烈，殺活縱橫。起風雷之令，掣電卷之機，庶滹沱正脈流通萬古，使無根亂統野狐精魅無地逃竄矣。幸有隱元禪師繼起斯宗，中興黃檗，拈花微笑，一會儼然。筵無退席之侶，閣有彈指之童，鳥道非玄，空山奚寂，余私心嚮慕固已久矣。 中秋涉勝仙溪，因為頂禮香潭。探其胸懷，尼犍波旬而不拒；閱其語錄，鏡花水月以同圓。蓋惟自悟無言，故能掃人有言，亦惟不襲陳語，故能破人囈語。墨痕皆棒，印水無泥。昔日之風雷欲借，今朝之鱗甲自威。頂髻一珠，三世玩弄，無老少之嫌，無似是之間，斷臂以來，未有盛於斯也。竊怪後代兒孫不丈夫，承虛接響太狼藉，或狂或狷或模糊，愈掃愈多愈不息。余讀斯語，知老和尚日在場眉中，久已息於踵矣。請問狂者狷者，試味斯錄以為何如？ 隱元禪師《雲濤集》序仙遊唐顯悅侍郎 詩有近於禪而不可以禪名，禪有寓於詩而不可以詩名也，余讀晉惠遠諸公詩，詩其侍而不著於禪也。閱古諸名宿偈，愛其禪而不屑於詩也。雖然，此猶分言之也，獨不有亦禪亦詩非禪非詩者乎？ 黃檗隱元和尚，今之斷際也。中秋遊我仙邑，從游如雲，瞻禮如岳，余慚非裴居士，曷敢謬附唱和？緣閱其語錄，觀其觸機縱橫，批竅揮灑，已知老和尚胸中磊落，品固不凡也。 嗣是，門下高足，果以《雲濤集》示余。展卷微吟，雲濤滿眼。夫雲觸於石，大則為雨為霖，濤怒於海，小則為松為茶，雲有影而無聲，濤有聲而無影，大小有無，各相變幻，取以名集，又知和尚不自謂詩也。蓋雲見為雲則無聲，雲不見為雲則有聲矣；濤聞為濤則無影，濤不聞為濤則有影矣。謂濤非雲也可，謂濤亦云也可，謂雲非濤也可，謂雲亦濤也可。聲影皆塵，見聞胥幻。雲濤自有詩，詩自有雲濤。諸人無以眼耳求之，則雲濤之詩，甫變幻於方寸，即遍覆於三千大千矣。余且不得以禪名，又安得以詩名？惟頂禮唱嘆而為之序。 又林　嵋 夫山之峭壁奇崖未必高也，水之狂湍奔急未必深也，非不高深，而高深可測也。大抵至平至淺之中，一涉，至人舉止，隨其可喜、可怒、可警、可愕、可殺、可活、可經、可權，放之神鬼莫測，收之古今無跡。聖勿辨也，凡勿殊也，內勿移也，外勿混也， 詩之一道，至今日失統極矣。辭客聘其賦情，緇流眈於虛寂，淵源一錯，徑路盡差，亦猶宗門喪其指歸，入於魔祟，雖終日登壇論說，直是盲引群盲，蹈於火坑，所必不免耳。 隱大師為天人標榜，接曹溪之嫡派，振臨濟之正宗，沙界三千，莫不知有黃檗老人也。夫奚藉於詩，奚藉於詩傳不傳黃檗老人？何待其取材於晉魏乎，其襲貌於宋唐乎？衝口所發，滿紙皆珍，應手所指，點頭是石。則凡日也，月也，山也，川也，草也，木也，禽也，魚也，花也，鳥也，述不盡述，觸不勝觸。總是綠衣蒼狗，寒泉怒瀑，變幻離奇，舒捲無際。和尚自謂是詩也，非詩耶？媚非詩人也，非禪人也，非知詩知禪也，拜讀宗語，示列法座，炎想悉捐，清虛徐來，真覺十二峰蔥蔥隆隆，包羅萬有，而詩特其一班耳。自今願披髮入山，請從沙彌後捧硯濡墨，供黃檗老人詩囊一抹。 本山冊籍序劉以修 黃檗淨業各區，宗風丕振，法雨洪沽。代有跏趺掩關，時或宣朗提揭。霧卷崖青，雲移松秀。結半僧緣，坐臥惟聞天籟耳。可怪鄙人好爭，不第爭於人也，直與神爭。山水竹木，擱然踞之，不大可異哉？夫一聲清磬，半夜蒲團，全賴此聳霄插漢者。壯麗觀瞻，護培形勝，而維摩不能保其屏嶂，山靈不能守其郁蔥，為向本山護法，亦惴惴暴客耶？佛法廣大，一任天高鳥飛，密諦因緣，且看水落石出。試正告之曰：「雁過長空，影落寒水，大地原無實相，普天下黑漆漢盡登光明覺路可也。」時崇禎甲申春日，閬苑九一劉以修識。 又凌世韶【鏡訥　邑侯】 都會名勝之區，凡古道場及淨業好修者，例得標表蠲免其租役，良以攘攘世界中，稍存淨業片地，風美為多也，況正法眼藏祖印燈傳如黃檗祥林者乎？而閩中寺租，不惟蠲恩特少，且往往受科派強蝕之苦倍甚，此誰之責？余不免逡巡愧懷矣。維山有靈，不思培成善業，而徒挾私任詐，以越牟為利，豈遂懵於天道並蔑王章乎？其著籍法守焉可也。 又【莆田】　周吉　【心鑒公九世孫】 黃檗名山也，寺亦天下名寺，創於唐，盛於宋，浸衰於元，其重創則明初大休禪師也。時吉祖心鑒公與師道同志合，捐資數萬，運海而至，復成巨觀。基址棟宇，視前較為宏拓。前後百餘畝香燈田，皆吾祖恢圖，三歲兒童咸克道之。迄壬戍倭變，則劫為之也。迨後近鄰霸吞，產空僧遁，是則人鬼為帝也。夫劫值則廢，既過仍興，此天道往復恆數，無足深怪。獨至人鬼為帝，認一時之漚花，為萬世之基業，既久假而不歸，以禪門苦空，欲與豺狼角斗，反所歸地，能乎不能乎？ 甲寅歲，中天禪師不憚跋涉，叩請藏經，制曰可。時主持則有相國葉公，執法呵護則有邑侯汪公，協力董成則有附鄰林氏並善信諸君子。適隱元禪師又自金粟歸，主席斯山，上宇下殿，漸次恢辟。所云往復恆數於斯可見矣。吉上京謁選過拜，固竊喜祖緒藉以不朽。因閱冊細諮，山前後舊址所復僅三分之一，十二峰尚失其二，香燈田被奪尚十有八九，心又甚痛之。嗟乎！予寺以有而克有，嘗聞之矣，未聞奪寺之有而永充有者也。夫聖天子賜藏之所，可終乾沒乎？諸禪師暨吾祖之英靈遂冥冥乎？竊恐人鬼為帝，亦將與劫同盡，為往復之恆而已。謹志之俟後。 黃檗寺緣簿序　北直王波張縉雲邑侯 福清有名勝二：一為靈石，一為黃檗。兩寺相距，循山麓而行約有數十里，而其中實隔一峰。石磴巉岩，草樹蒙密，非樵蹤弗至焉。余以癸未夏五視事茲土，便道下鄉。先詣靈石，次至黃檗寺，各有田而皆質於人。遣吏詗之，民皆歸其田於寺，不取償一錢。寺俱傾圯，黃檗尤甚。靈石僧以募緣疏清，余諾而許之。未歲，黃檗僧亦以募緣疏請，蓋寺宇視靈石為多，工用且巨，僧非得已者。 夫二氏之教，儒者弗尚，然地有名勝，相傳數百年，一旦視其頹敗，不一整理，亦守土者之責。四方君子，諒有同志相與輸金購材成之。俾兩山巍煥相望，鐘鼓相聞，衲衣梵唄之修，與曩時相接。起邑之人，登中峰而望之，相與話長吏興廢之心，質家還田之舉，與大眾布施之盛，其為勝事，亦可附名山於不朽矣。是為疏。 慧國禪師五秩序　【閩縣】葉觀國【毅庵，學士】 王融，余梓里也，其間名勝道揚而郭廬為最。余往歲回籍，嘗至其地。見夫幽崖奇谷，別有洞天，古之達官遊客，勒詩紀勝者山無虛石。何先正之作曰：「入門奇石各含谺，公與嘉名種種夸。我看總來無一似，福廬大地出蓮花。」曲盡形容，可以見其大概矣。主持山門，代有高僧。近若上人國翁禪師者，了徹玄機，其火候之到如梅子熟。而且酷嗜儒學，與鄉之縉紳先生縍蓮社交遊，余族侄明經時隆君與焉。予聞其事，神為之往，每期宦遊之暇，得以再至其地也。 茲值孟秋之谷，乃上人五秩誕辰，文人學士與釋之善詩者，各拈韻賡歌。族侄問序於予。余雖未與謀面，然回憶郭廬名勝，先正何公「大地蓮花」之句，以及上人業釋崇儒，追遠公高躅，人以地重，地以人益重，亦奚能無言哉？至支繁派遠，則里閈所悉矣，余不贅。 道暹禪師語錄序　【漳浦】蔡新【葛山，大學士】 恭維邏暹大師，見過桃花，渾身是眼，趯翻本宋體■〈木突〉，覿面逢源。峭履肩筇，任情獨往，打包頂笠，發足遐參。尋常氣宇如玉屏，絕胎垣諸怪。斫腳脛恢張大用，賣心肝直揭玄猷。曲錄夐登，星馳電卷，芬陀偶捻，石破天驚。奪鼓挽旗，攔腮一掌；張弓架箭，劈面三拳。匹馬單槍，縱橫直入；詞宗武庫，錯落交輝。分獅象於機前，驗龍蛇於棒下。雖飽參上士，不敢以正眼規，矧劣解宗徒，何能以凡情測？ 乃至膛題卐字，法界全提，目瞬口文，精筌密闡。金針暗度，玉線潛穿。離相離名，徹骨徹髓。事過世間佛巴鼻，坐斷天下人舌頭。超劫外真詮，越聲前妙解。頓令須彌倒卓，渤澥全枯，冨塞虛空，罩籠今古。萬靈莫識，千聖難名。照用齊施，實權互顯。赤麟掣斷黃金索，宇宙掀翻；白澤拴歸碧玉欄，乾坤震動。萬絲梵網，結就珠琲百億山河；一粒靈丹，點開鐵圍百千世界。倘非歷劫薰功；剗斷覺知理照；定屬多生銥行，摟穿語默情緣。 詎若魔著尿床，鬼爭漆桶戇籠懵袋，罩風裝龍。瞶棒聾枷，懸羊賣狗。菽麥不分，葛藤混扯。未明生死窟，空坐去來關。群盲摸象言殊，正法瞎驢滅卻。猗歟！剿除朕兆，究竟如何？一句截流。萬機寖削。寅疏短引，用泐洪篇。謹序。 一庵暹大師《遊戲三昧集》序　閩縣　陳若霖　望波尚書 西方有聖人焉，其號曰佛，轉正法輪，演不二門。自白馬馱經，漢明感夢，始宣法于震旦。迨初祖達磨西來，以不立文字，明心見性，中土始有正傳。其後曹溪演乘，益闡玄風。我佛不二之旨，乃大著於閻浮。 夫我佛所謂惟有慧浪者，為能得正法眼藏。若一著定相，便不是當年靈鷲正諦。道一字不立，何以三藏千萬億言不盡；道必立文字，則面壁九年本無文字。一著相便非也，然則其意何歸歟？曰：佛以慈悲為本。見贍部眾生日沉苦海，故發雷音為般若慈航也。初祖西來，欲學者即心即佛，善尚不為，何況為惡！此旨與我佛說法之意原無異，但可與智慧者說法，不可與聾瞶者道耳。 惟我一公法師，早究無為之奧，游參天下者數十年。性清慧定，深以小乘神通為不足言，含含默默，有問者只付之一笑。偶寄興於詩，無非證菩提之非樹，明鏡之非台。文紛披面意實澹宕，禪心不二，此所以難也。 然而一公之詩不足以盡一公也。一公弱冠浮洞庭，浮大海，訪名山，尋奇書，遇異人，得其太乙壬遁金匱玉函，以及天官家言，不一而足。蓋盡天下之方伎，盡天下之書，一公皆無不知之，無不能之。而一公盡付之空，絕口不言。有叩者，但見虛空上乘，拈花微笑。名詩為遊戲三味、即此意乎？曰：一公集中何處是佛祖西來意？曰：以相睹如來，即不能見如來。一公集中何嘗有佛祖西來意，即說無一字非佛祖西來意。盤足合手而說偈言：金輪王，演法輪，本虛空，空所空。若問佛祖西來意，睡正濃時夢未醒。 啟 【九則】 禪師住黃檗　葉益蕃 蓋聞古佛願弘，駕慧輪於覺海；老婆心切，擲化土於凡區。是以去住無常，四大皆成梵界；因緣有地，一燈足照昏衢。出世度生，為山作主。 恭惟座下雉雲表氣，金日垂祥。道行孤高，紹禹門之法眼；機鋒暇整，暢臨濟之宗風。天台山頂行，翻卻無明公案；金粟峰頭坐，拈來不二法門。擅震旦之名流，信叢林之尊宿，聲特垂於閩嶺，化已普於吳天。 顧茲黃檗遺基，實乃興賢勝跡。自斷際飛錫以來，宗規未泯；泊神皇賜經而後，法席高懸。雖龍蟒雜居，猶勞神足；矧聖凡共證，倍想明珠。千峰明月半溪霞，也道為家何處；三個木球一枝箭，不妨作戲逢場。蕃等素仰玄風，遙沾法雨。欽三緣而作禮，偕四眾而陳情。所冀猊座遙臨，涌慧泉而轉法；龍天高擁，現滿月以揚音。庶眾生各各離塵，身似菩提心似鏡；得松下時時問道，雲在青天水在瓶。咸啟金繩，同登寶筏。謹啟。 又諸士紳 伏以西竺開場，怒人天之長寐；東廬特渡，喜震旦之將明。慧月從昔而普臨，慈風於今而仰被。 恭遇密雲大師和尚初心正覺，特地玄風。磨磚手眼，靈光立現於當前；看箭風聲，轉機旋撥於指下。誠空門之正印，禪籍之宗工者也。顧茲苦海無槎，念被愛河曷濟！非有秘魔之叉，孰指曹溪之缽？是用啟檗山之道場，特走延金粟之法駕。雖幻漚亂起，水體幾盪乎中流；而猛焰欲灰，大性長存於陽燧。矧象踏之處，寧有野狐，想駿鞭之施，皆成良馬。自可登筏不戀筏，無復騎牛而覓牛。千點祖燈，重聯斯室，一花聖葉，再拂當天。某等慚窮經之蠹，同鑽紙之蜂。有懷折弓，未能置劍。喜覯座中法主，敢雲客是陀仙。敬三薰以致緘，偕四眾而延佇。伏願拈花笑指，示再出之白椎；飛錫遙臨，現後身之黃檗。庶人人自獲乎大寶，念念各覓其神珠，鹿渴可消，兒啼聊止。臨啟可勝翹企。 請費隱禪師住黃檗　緇素僉具 伏以獅王弗吼，祖佛困於槁灰；野牛亂鳴，生靈陷於鬼窟。客路猶然悲愴；婆心寧不怔營？恭聞和尚法戰諸方，翻卻千年骨董，機投密室，贏得一味平常。■〈毛監〉毿破袈裟，搭著通身是眼；現成鐵榔粟，拈來活潑如龍。何妨帶水拖泥，隨處撐天拄地。 某等翹勤永日，竚想經朝，所冀神足雲騰，即擁娘生處所；慈容滿月，常放本地風光。爍破迷途，咸成正覺。玉融城裡，奇峰怪石也生輝；黃檗山中，翠竹名花增錦繡。一會儼然，不勝慶幸之至。 又　【本邑】林朝龍 生朝龍，幼不聞道，老未歸禪，自分句下之鈍根，總屬門外之漢子。側聞老師明心見性，無不舍筏渡津，豎義標宗，輒爾登峰造極。此固望衣缽而自失，且欲聆秘密而末由者也。 惟茲黃檗，即古道場，自權教不遇夫真人，致宗風幾墜於今日。何幸同發宏願，而哀懇賁臨，喜福唐之慈雲復布；惟祈垂憐眾志，而特加接引，知黃檗之慧照重光；不盡歡忻，可勝翹企。 又　薛秉鉉 字內名山，又得名人飛錫，而地因人重；矧祖師道場，為人天瞻仰，其關係不小，非有遠公衣缽，豈易任耶？恭惟老師心包太虛，量廓沙界，大乘妙能，胸中法華，獨參意表，誠吾邑之真人，佛門之嫡嗣也。 不佞昔游黃檗，曾挹清光。茲因本寺大眾，欲振昔日宗風，非藉有道行兼全，圓覺獨露如老師者，六龍不繞座，百鳥必不銜花，而山靈亦無色矣。故此段機緣，委難孟浪，合縣善信，僉具虔衷，特請老師住持黃檗，總領道場，故議不妄敬裁八行，用神九頓。萬祈象駕惠然至止，庶法雨時灑，萬條之焦枯受榮；慧日長光，眾生之永夜蒙曉。其為桑梓之地造福，功德豈能名言哉！臨啟神馳，可任翹企踴躍之至。 請隱元禪師住黃檗寺　【本邑】林汝翥【御史，諡忠烈】 伏以黃葉紛飛，假東廬而正覺；白椎不示，迷西竺以昏衢。誰為出世之人，以作度生之主。婆心咸切，兒啼共懸，恭惟和尚，豎光明幢，秉金剛劍；禪律並至，播曹溪之宗風；行解互高，紹斷際之嫡派；開猛焰之路，設狂瀾之桴。 顧以檗山，宿稱聖窟。前乎此者，天童密雲和尚法駕遙臨，野狐因而絕跡。誰其嗣之？座元費隱和尚，法棒繼振，異猷益以遁形。祖缽相傳，佛燈長照。曠千百世之勝會，誠億萬劫之良緣，雖祖祖無一法以示人，而師師實此心以相付。念茲玄風既遠，鑽窗之痴固多；虞彼正印不繩，戀筏之習不淺。生有懷手眼，素注宗規。是用特使布誠，實以四眾共懇。所祈遙施駿鞭之影，枉現聖箭之聲。果結於神州，緣開於此土。以一炬燃百千燈，明明無盡；以千燈照一大室，灼灼無邊。緇流幸甚，士紳幸甚！謹啟。 請隱元禪師回黃檗　諸士紳 恭惟和尚慧覺宗工，真如正印。緣結大千法界，具圓明寂照之根；道開不二法門，超語言文字之障，磨磚手眼，靈光遍現塵環；看箭機緣，風聲特垂閩海。真禪林之尊宿，震旦之名流者也。 某等向挹清光，夙欽道範。茲為和尚慈筏游東，遂使斷際法筵虛左。在七年棒喝，固知教澤長存；而一脈家傳，尚望宗風繼振。謹合群心而延佇，先報五體以抒誠。伏願錫杖遙臨，現後身之黃檗；金繩密啟，示再出之白椎。嫡派總衍之天童，祖作模而孫作范；法乳均受於金粟，伯吹塤而仲吹篪。千峰明月半溪霞，燈燈相禪：三個木球一枝箭，筏筏同登。盥手具箋，凝眸候駕。謹啟。 又本邑陳從教參議 別久渴欲一晤，瞻拜擬在秋冬。不謂亘和尚之意，只在芙蓉羅山，其來黃檗也，亦勉強應一時之請而已。今見法乘回閩，遂堅意推讓，似亦不能強留之者。 念龍泉蕞爾，舊雖祖師出身之所，非開堂說法之地。今老禪師道德日高，信從日眾，恐此不足以容之。幸即命駕還山，以慰輿望，以廣朋從，萬勿久淹，令祖山寂寂無色也。面晤在即，未悉願言。 又愛春暉 師一載閱變兩都，亘古以未，亂來有若斯之速者也。揆厥所由，皆因人事，豈緣天數，然及今尚未有定。算來有國有家，既已長慮，即禪林恐亦不得安也。奈何！奈何！黃檗山仗大師福德，振起擴清，數年以來，神皇之典冊倍光，佛祖之法道重朗。不肖以皈依獲免世劫，想亦宿根宿緣不至墜落。還望和尚提點。至於山鄰鼠輩，大貪大痴，不久銷耗磨滅，無容介介也。 亘和尚有書催不肖請師歸重黃檗，詞意殷勤迫切。共事鄉紳素緇，咸祈賁來。況大師念念不忘神宗佛祖，夢寐嘗在十二峰間，應徇眾願，乞示歸期，以便趨。(下缺)