懷疑與學問 · 寬 容
寬容是什麼？即是：一個人胸襟博大，心地開闊，不肯屑屑計較別人的小過，小惡。古人說的：「君子犯而不校。」以及平常那句俗語：「宰相肚裡好撐船。」便都是這意思。西洋有一首詩，借來解釋寬容這兩字最合適。那詩的大意是說：有一個老翁，一天被一個魯莽的漢子打了耳光，回到家來，他的夫人質問他道：「你這個人怎麼這般不中用啊！他打你，你為什麼不還手呢？當時你如果覺著打不過他，也該找些人來幫你打他呀！」那老人安安靜靜的回答道：「我為什麼要打他呢？如果他打我是出於無心，那我便應當寬恕了他，誰應該同一個無意之中做了錯事的人計較呢？如果他是誠心要欺侮我而打我，他是有意為惡，那他便算是犯了罪了；對一個罪人，我們豈不應該憐憫他嗎？再怪責他，是不對的。」我上中學的時候，一日翻看一本書，發現了這詩的譯文，讀時深嘆其境界之高，含蘊之厚。低徊吟詠了許久，如聞老人藹然之聲，平日一腔忿憤之氣便渙然冰釋，對詩中的老人生了無限敬仰崇拜之心。像這位老人，可以說是深深了解寬容二字的真諦的。
寬容是一種極崇高優美的德性，能夠感動人，能使有過惡的人心頭生出一種殷重懺悔的情緒，而走上自新的道路。相傳古時候，日本某處的荒山有一座尼庵，有一夜，庵中闖進了強盜，將女尼縛在楹柱上，提著燈籠火把，翻搜財物。但那被縛在柱子上的女尼毫不驚懼，也不咒罵這些強盜們，只悠然唱道：
天底下的東西，
都不應該為某人私有，
你們夜裡的白波（白波，日語賊的意思）
衝過了籬笆門，
將庵中的東西拿走，
正是當然的！
那些強盜們聽了這支歌，十分感動，竟扔下搜得的財物，悄然逃走了。這便是一個以寬容大度感動人的絕好事例。由這故事，可以知道，對一個有過，做惡的人，寬大對待，是最好的辦法。你一種溫厚寬容的態度，可以使他深深感到自身的卑鄙渺小。不用責備他，懺悔之苗自會從他心上萌生的。反過來說：你如果不這樣做，別人偶然做了件錯事，你便暴其過惡，痛毀極詆，使他無以自容，激起他愧恥憤恨之心，他一咬牙、一頓足說：「反正也是這樣了，我索性做惡做到底吧！」這是你逼他走上為惡之路。所以古人殷殷以「大量容人」「君子當以四海為量」等等話頭教人。
說到寬容二字，人人都知道，卻極不容易做到。原因是有二端。
第一，由於忌妒心重：許多人都是卑瑣儇薄，心地狹小，自己無能，卻又怕別人超過了他。遇到有才幹的人，他只想將這人打倒。那人有得罪他的行為，自然會觸怒了他；即使是小心翼翼的低頭做事，毫無過咎，他也要整天對這人吹毛求疵，挑刺撥眼的。偶然尋出那人一絲疏忽處，他便如抓住了這人的小辮子，再也不肯放手了。於是他把那一絲小過失故意延展擴大，再添上種種罪名，到處宣傳張揚，恨不得將那人下到阿鼻地獄才甘心。只要能夠將這人打倒，什麼手段他都肯用。在這種心理的支配之下，借了別人的斧子，砍殺自己家人的事，古往今來，不知演出過了多少，說起來真叫人痛心。社會上這種忌妒心重的人一多，害得一些人做事時，終日戰戰兢兢，如蹈虎尾，如履薄冰，不知何時會獲重咎。結果，要做事的也不敢做事了，有才能的也不敢表現了，造成了死氣沉沉的社會。
第二，由於利慾心重：那心頭終日橫亘著利慾之念的人，也不會有寬容的美德的。這種人，只貪利祿而不顧道義，願做貴人而不想做好人。假使天底下只有一個這樣的人還不要緊，到兩個這樣的人一碰頭，便要產生出無限的是非爭吵來了。譬如說，張三和李四兩個人，都想將某一批錢財弄到自己手裡，或都想獲得某一個地位。在這種情形下，兩人便會結下怨仇，張三覺得李四是自己的仇敵，李四見了張三也埋怨上天為什麼生了這麼一個討厭的人，兩人一相見時，少不得要廝殺一番，拼個你死我活。結果，為了各人都想將對方消滅，寧自做個相爭的蚌鷸，使別人坐收漁人之利，而自己是同歸於盡。
忌妒心，利慾心，這兩種壞心念，是不能與寬容並存在一個人的心上的。要想做一個寬容大度的人，非去掉這兩宗壞心念不可。但只消極的這樣做還不成；要做一個寬宏大量的人，還得在下面幾個字上用功夫。
第一，要在「大」字上用功夫。這裡的「大」字，有兩個意義，一個是胸襟闊大的「大」，一個是眼光遠大的「大」。一個人，要如一座大山，一道長河，能接受一切震撼打擊，能容受一切礫石泥沙；要能隱忍一切，寬容一切。惟在大處著眼，才能看輕私人的關係，只要和自己站在一面旗幟之下，共同進行工作的人，有什麼得罪自己的地方，都要寬恕了他。為了合力完成某一種有意義的工作，要輕輕抹掉彼此間的舊仇新恨。像戰國時候，趙國的藺相如便是這樣一個為國家而忘私仇的人。那時趙國大將廉頗和他爭功，宣稱要當面侮辱他，藺相如聽了毫不氣惱，只加意躲避著他。一日，藺相如出門，遠遠望見廉頗從前面來了，他就趕緊吩咐車夫，驅車轉彎進入一條小巷。別人見他如此，都笑他，說他太怯懦了。相如正容答道：「強秦所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共鬥，其勢不能俱生。吾所以如此者，以先國家之急而後私仇也。」像藺相如這樣的心胸，是何等的可欽可佩！千載之後，我們讀到他的故事，還能不肅然起敬？請問他的偉大處在什麼地方呢？只是在他的眼光遠大，重視國家的興亡，而忽略了小小私人間的仇恨。
第二，要在「憫」字上用功夫。解釋這一條，我引用佛經上一個忍辱仙人的故事：佛經上說，當忍辱仙人修行的時候，惡意弊魔排了巧罵千人，前後環繞，對他罵不絕聲，止時亦罵，行時亦罵，還至樹林間亦罵，甚至於拿穢物澆潑到他的頭上。但他終不瞋眼，不說：「我有什麼罪呢，你們這樣欺侮我？」也不以惡眼視魔。最後，這巧罵千人竟為他的精神所感動，殷重地懺悔，發生了道意。忍辱仙人因對眾生作「如父母」想，以憐憫的眼光對著一些愚痴無智的人，所以，他能對他們一切無禮的行為視為愚蠢的舉動而不去計較。我不是一個信佛的人，也不相信真有這麼一個仙人，但我主張我們大家都應該效法他一下，處處時時以悲憫的眼光去看苛責我們的一些人，那麼不但別人會受感動，就是你自己的心中也常快樂了。
第三，要在「恕」字上用功夫。什麼是恕呢？恕即是「人己一貫」之道。「推己及人」，「以類度類，以人度人，以情度情」叫做恕。恕的行為是建立在主客推度的範疇上，實踐恕的意義，即是隨時隨地為他人著想。能這樣，才能將偏狹的愛己之心擴展為泛愛和普遍的同情心。能同情人，方能寬容人。別人做了錯事，在責他之前，假如你想一想：「設若我處在他這境地，是不是也要這樣做呢？他如今所以這樣做，是不是不得已呢？」這樣一想，那人犯的罪過，也許便覺得不是不可寬恕的了。明朝夏忠靖公原吉出使江南的時候，有侍役偷取了他銀制的酒器數件，為邏吏所獲，揪他來見主人。夏公對這犯人說：「你如果不是因為家境艱貧，哪裡能做出這種竊盜的事情來呢？」說罷就親自將他的刑具除去，並送給他一隻銀酒杯，將他放了。夏公因為肯設身處地的為這犯人想一下，所以能夠寬容了他；因為他能夠寬容，所以他能做大事。
第四，要在「耐」字上用功夫。《溫氏母訓》上說：「與人相與，但取其長，勿計其短。若遇剛鯁之人，則須耐他幾分戾氣。若遇 之人，則須耐他幾分浮氣。」我們應該熟讀這幾句話，與人來往時，時時想著一個耐字。那麼，魯莽之人雖以粗暴的行動冒犯了你，狂妄之人雖以惡毒的言語頂撞了你，你都不會芥蒂於懷了。
最後，我們雖說寬容，但還有應該注意的一事，便是：萬不可把寬容二字與麻木無知混為一談，也不要將無恥的行為誤認為寬容的舉動。當別人給自己侮辱，自己也不知道，別人使自己難堪，自己也不曾覺察，這是麻木。而寬容大度的人呢，則具有一顆澄明的心，別人對他的舉動、言語，是欺凌，是侮辱，都看得明明白白，清清楚楚；只是在憐憫、愛、同情……諸心念的支配下，不肯把自己的力量與人爭短長，而只希望以自己的寬大忠厚感化了那些對自己無禮的人。至於寬容與無恥有什麼分別呢？我們說：「犯而不校」是寬容，而「唾面自乾」便跡近無恥了。這兩種行為的不同處是：一是希望以自己的寬大容忍感動了那人，而一是別人凌辱了自己，猶不識羞，不知恥，若無其事。像那些為了苟全性命，敵人來了，便大開城門，長揖出迎的人，是無恥。伺候公卿之門，奔走權勢之途，足將進而趦趄，口將言而囁嚅，雖為人厭，為人惡，而為了自己的利益，猶徘徊留戀而不肯去，也是無恥。那受了憐憫、同情……諸心念的支配，不計較別人的過惡的，才是寬容。這是要分別清楚的。我們固要講「寬容」，但切不可將寬容誤講成「無恥」。
寬容是人類最崇高、最優美的品德之一。古書上說：「恕人，怨遠而使人樂於向善。」對一個犯過的人，寬大對待，是引他回心向善的最好辦法。此外，一個人要想做點事業，要想使朋友們樂為之用，也必要以寬容的態度待人。像從前齊國孟嘗君的食客 ，彈鋏高歌過三次，第一次歌「食無魚」，有了魚，又歌「出無車」，有了車，又歌「無以為家」。像這般的貪饜無足，在別人早就要怒而逐他了，但愛才的孟嘗君仍以寬大為懷，不和他計較。這才使 感激他的厚恩，要竭儘自己的才能給他使用，後來終究助他做了不少使人民歌頌禮讚的事。又像前面說過的藺相如，如果他不以國家為重，與廉頗互鬥起來，結果必使趙國政治陷於不安定的狀態，而虎視眈眈的強秦必要出兵滅趙了。由以上種種事例看來，我們可以知道：為人，為己，為國，那必須實踐這個寬容的美德。