淮南子譯註 · 卷二十一　要略

本篇導讀 本卷是全書的概略大綱、序言，詳細說明了本書的基本內容、寫作目的、寫作方法等。作者在此卷表示各章節的順序都有特別的關聯設想，而且互為牽引補充，達到層層推進的深入效果。 先秦的經籍，一般都把大綱、序言置於最後，例如《史記·太史公自序》和《莊子·天下篇》等，本卷《要略》也同樣置於最後。本卷為每卷做了重點提示，建構出立體化的思維美景。本卷辭藻豐富，巧妙地運用優美而類似辭賦的句子，用不同角度去演繹哲理，把「言道」和「言事」兩者互相交織起來。 夫作為書論者，所以紀綱道德[1]，經緯人事[2]，上考之天，下揆之地[3]，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗[4]，懼為人之惽惽然弗能知也[5]；故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息。故著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墬形》、有《時則》、有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、有《道應》、有《泛論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。 1 紀綱：紀律綱領，典章法度的規則。 2 經緯：原指紡織品的橫直線，這裡比喻治理和規劃的普通法則。 3 揆（kuí）：審視，量度。 4 靡散：破碎而消滅，失去原來的宗旨。 5 惽惽（hūn）然：糊塗的樣貌，暗昧不明。惽，同「惛」。 譯文 著作本書的目的，是要以道德為紀律綱領和典章法度，闡釋治理人事和規劃的普通法則，往上考察宇宙，向下審視大地，中間通達所有人世道理。雖然不能提煉出玄妙的事物真諦，但其中涉獵的內容繁雜浩大，足夠讓人看到事物的開始和終結了。如果只是總括重要的道理，而不詳盡分析事物各方面的觀點，剖析事物的純樸本質，就可能失去了事理原來的重要宗旨，恐怕人們糊糊塗塗而不能知悉事物的道理。故此本書言辭重複，廣泛地解說，又恐怕人們因此遠離根本而追求末節。故此論說道理而不配合人事，便無法把道運用到俗世的是非浮沉升降了；如果只談論某一事件而不論述大道，便無法把事情融於天地之中了。故此著述此二十篇，它們有《原道》、《俶真》、《天文》、《墬形》、《時則》、《覽冥》、《精神》、《本經》、《主術》、《繆稱》、《齊俗》、《道應》、《泛論》、《詮言》、《兵略》、《說山》、《說林》、《人間》、《修務》、《泰族》。 賞析與點評 這篇《要略》編於原著之末，明顯地表述了跟隨傳統「文以載道」的觀點。作者希望藉此書告訴人們只要依據天地宇宙的大道，明白其中的微妙法則，然後由此實踐道德，便可以變化無窮，逍遙自在。 《原道》者，盧牟六合[1]，混沌萬物[2]，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫[3]，托小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究[4]，則外物而反情。執其大指，以內洽五藏[5]，瀸澀肌膚[6]，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，覽耦百變也[7]。若轉丸掌中，足以自樂也。 1 盧牟：視察探究。 2 混沌：宇宙還沒有開始運作的時候，一切事物混作一團，迷迷糊糊，像一團混合的氣體，那時還沒有分陰陽。 3 軫（zhěn）：車廂底部的橫木，可解作田間小路「畛」。 4 參：應是「叄」字的相通或誤寫。 5 洽：滋潤。 6 瀸澀（jiān sè）：浸潤。「澀」疑為「漬」。 7 覽耦（ǒu）：觀察通徹。 譯文 《原道》篇，考察前後左右上下六個方位，探究萬物還未運行的混沌狀態，像太極開始的形象，探測大道幽深暗淡的極端，飛翔於虛無的小路上，精神寄托在小處卻能包容廣大，守持簡約的辦法來治理更廣闊的事物，使人們懂得禍福的先後次序，動靜之間的利害關係。如果真的通達這些旨意，便可以變得心胸廣闊，眼光寬大。想用一句話來領悟道理，那就是尊崇天地，保持純真的人性和生命；如果想再用第二句話來說明道理，那就是輕視物質而珍重自身；如果想用第三句話來深究道理，那就是放棄外物而返回內心的真性情。掌握住這些要旨，以此來滋潤人體五臟，浸潤肌膚，依循這些法則，終身不離棄，就能夠應付和解決萬事萬物，觀察看清事情的變化，就像用手掌轉動一顆小珠，足以自得其樂了。 賞析與點評 「道」這門學問，蘊藏著宇宙的真理和人生意義。人已經被物質欲望等薰染，我們必須消除自我的執著，重返天然的心性和真情。 《俶真》者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精[1]，離別萬物之變，合同死生之形。使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也[2]。 1 嬴：周密。垀（hū）：細緻。 2 造化之母：即太一元氣。 譯文 《俶真》篇，徹底追逐宇宙的原始和終極的變化過程，周密細緻地剖析有形的萬物與無形演變而來的精深道理，分辨萬物的變化，融合生死兩種形態。使人超脫外物而返回自己的本真，審查仁義之間的問題，貫通其中異同的真理，觀察最高德行的統率地位，了解事物變化的規律，解說符驗玄妙的現象，通達返回天地誕生時的太一元氣狀態。 《精神》者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象與天，合同其血氣，與雷霆風雨，比類其喜怒，與晝宵寒暑並明，審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗，所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而緊守虛無之宅者也。 譯文 《精神》篇，是探究人的性命由來，從而領悟到形軀九竅的不同功能乃仿效天空，人的血氣流淌與雷電風雨相同，人的喜怒情緒與日夜寒暑變化同樣分明，審視死與生的分界，分別相同和不同的形跡，從而調節人活動和安靜的時機，讓人返回生命的根本，所以令人愛護保養自己的精神，安撫自己的魂魄，不因外物而改變自己，緊守精神於虛無的大宅中。 《本經》者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變[1]，以褒先世之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀[2]，節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。 1 埒略：相同歸類，比較區別。 2 樽（zǔn）：通「撙」，節制，省儉。 譯文 《本經》篇，用以使人明白神聖的德行，通曉最初的宇宙大道，分辨道德從古到今盛衰的變化，從而褒揚古聖先王的興隆盛世，同時貶挫末世的衰敗政治。所以使人除掉自己耳目的聰明，避免精神受外物觸動，抑制使人精神流散的物慾，調節修養性情的中和之氣，分清帝王的情操，羅列道德的大小差異。 賞析與點評 《淮南鴻烈》作者認為人應該德才並重，並且以道德為先。在上位者必須遵從大道而行，並且要重視以往聖王的歷史教訓，因為沒有道德的人坐上高位，便會令下屬及平民百姓受苦；高官如只有才能而沒有道德，社會國家便會變得一團糟，其情況比一個平庸的人當官更壞。 《主術》者，君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名責實，考之參伍[1]，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立公[2]，使百官條通而輻輳[3]，各務其業，人致其功。此主術之明也。 1 參伍：「參」是「三」，指天、地、人三才。「伍」指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫。 2 外：拋棄。 3 條通：條理分明，順利暢通。輻輳（fú còu）：原指車軸的中心，比喻集中。 譯文 《主術》篇，是國君統治的方法，用來告訴君主任命及督導官員，使群臣各盡所能的。說明君主應該擁有權力以控制群臣，根據官員的職稱，要求他們完成工作以做到名副其實，考據他們三才五倫的人際關係，從而讓君主掌握臣下的術數和要點，不能魯莽表露喜怒之色。這種術數是要使彎曲的變直，邪曲的變正，摒棄私心而定立公義制度，使百官條理分明地集中到君主身邊，各盡其職，人人都建立功績。這是君主高明的治術。 賞析與點評 《淮南鴻烈》所提出的管理方法十分有條理，而且配合人性來觀察，當中認為主管人員應用各種技術調節人情與事理，並且講求順暢的效率，可說是非常系統化，切合現代管理的大原則。 《兵略》者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢[1]，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也[2]。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危[3]，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵者也。 1 形機：形勢機變。 2 持後：保持後發制敵的優勢。後發的好處是已知道敵人移動後的弱點，從而可快速攻擊，打敗敵人。 3 失：王念孫認為是衍文。擊危：掛礙。「擊」當作「系」，「危」當作「詭」。 譯文 《兵略》篇，是用來闡明戰爭取勝，進攻奪地的術數，戰爭形勢的機變，詐偽變化的手段，以及體察依循自然之道和原則，把握後發制勝的理論。這樣可以知道戰陣對壘時，不依據大道的原理是行不通的，進攻或堅守時，沒有道德是不會強大的。如果真的明悟其中的意義，進攻和退守左右便沒有掛礙，乘著氣勢作為資源，內在以清靜作為常法，避開敵人的實力，攻取其鬆懈的地方，就好像驅趕羊群一樣得心應手，這就是論說戰爭的道理。 賞析與點評 古代戰爭中，軍隊往往要說明自己擁有道德理據，是正義的雄師，因為出師有名，可激勵軍隊的士氣。 凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和[1]，而己自樂所受乎天地者也。 1 宴：平。煬（yànɡ）：溫暖。 譯文 一般著書之目的，是為了窺探大道的開合哲理，令後世的人知道怎樣的舉止取捨才是正確合適的，接觸外物而不致迷惑昏眩，對內懂得修養精氣神，平順溫暖、和諧祥瑞，自己享受著天地本性所給予的快樂。 故言道而不明終始[1]，則不知所仿依；言終始而不明天地四時[2]，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類[3]，則不知精微；言至精而不原人之神氣[4]，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德[5]，則不知五行之差；言帝道而不言君事[6]，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻[7]，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變[8]，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應[9]；知道德而不知世曲[10]，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言[11]，則無以從容；通書文而不知兵指[12]，則無以應卒[13]；已知大略而不知譬喻[14]，則無以推明事；知公道而不知人間[15]，則無以應禍福；知人間而不知修務[16]，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入[17]，則不足以窮道德之意[18]。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。 1 言道：指《原道》篇。明終始：前後的關聯。指《俶真》篇。 2 明天地四時：指《天文》、《墬形》和《時則》三篇。 3 引譬援類：指《覽冥》。 4 原人之神氣：指《精神》篇。 5 大聖之德：指《本經》篇。 6 君事：指《主術》篇。 7 為稱喻：指《繆稱》篇。 8 言俗變：指《齊俗》篇。 9 道德之應：指《道應》篇。 10 知世曲：指《泛論》篇。 11 知詮言：指《詮言》篇。 12 兵指：指《兵略》篇。 13 卒：通「猝」，突發事件。 14 知譬喻：指《說山》及《說林》二篇。 15 人間：指《人間》篇。 16 知修務：指《修務》篇。 17 曲行區入：婉轉曲折地引入道理之內。 18 窮道德之意：主要指《泰族》篇，兼指全書的主旨。 譯文 故此只談論大道而不闡明其始末，便不知道學習仿效什麼；只談論事物的始末而不明白天文、地理和四季，便不知道如何避開忌諱；只談論天文地理四季而不做模擬分析，便不知道事物間精微奧妙之處；只談論事物的精妙情況而不探究人的精神血氣，便不知道養生的秘訣；只探索人類本原的性情而不談論聖賢的德行，便不知五行各有差異；只談論帝王之道而不講述君主治國的方法，便不知道治術大小層次的分別；只談論君王的事而不引用實例比喻，便不知道動靜如何適宜；只引用實例比喻而不研究世俗的變化，便不知道合乎應用的大原則；只談論世俗的變遷而不談以往的事，便不明白道德的應驗；只明白道德而不了解世情的曲折，便不能應付世界的萬象；只知道廣泛的論說而不懂得詳細詮釋，便無法從容不迫；只通曉文書典籍而不知道用兵之法，便不能應付突發危機事變；只知道整體的大略要旨而不知道譬喻，便不能真正明白事理；只明白大道理，而不知人間的瑣碎事務，便不能應付禍福的來臨；只知道人間禍福而不知道修業務實，便不能勸導人們努力勤學。如果想勉強省略言辭篇幅，概括要旨而不曲折婉轉地講述，便不能詳盡呈現道德的意涵。所以，著書二十篇使天地宇宙的道理得以深究，人間的萬事得以接合，帝王之道便完備了。 賞析與點評 這段順著了解大道的開始，指出人生應該學習的各種知識，包括天文、地理、兵法、養生之道、人情事理等等。作者認為只有透徹地掌握這些知識，才能成為一位具備通識能力的智者，如能同時堅守道德，便可成為德才兼備、頂天立地的真君子，甚至成為一位將帥帝王的人才。只要時機合適，就能展露文韜武略的才華，濟世利人，完滿人間的道德功業。