淮南子譯註 · 卷二　俶真

本篇導讀 「俶」是開始、開端的意思；「真」是真實、純真的意思，是「道」的內涵的主要素質。本卷以得「道」為目標，說明如何養性存神，以達到天人合一的境界。此外，本卷亦闡述了具備德行的基本客觀標準，解釋「賢人」、「聖人」、「真人」的不同之處：「賢人」只按著做事原則，輔助聖人；「聖人」在不同時代會有不同的德行表現，目標都是建構理想和平大同的社會；至於「真人」則了解大道，明白事物的變遷，以至生死的問題和時空的機遇，他們有看透事物的能力，並且能順著事物的自然規律做出響應，顯示「真人」行道的歷程。本卷對於儒墨兩派「緣飾詩書」的虛偽，加以譏諷，是《卷一·原道》的延續，可說是其姊妹篇，兩卷結合就是全書的總綱。卷首描述了宇宙的起源變化，提出返璞歸真、無為而治的主張。 有始者[1]，有未始有有始者[2]，有未始有夫未始有有始者[3]。有有者[4]，有無者[5]，有未始有有無者[6]，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發[7]，萌兆牙櫱[8]，未有形埒垠堮[9]，無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。 1 有始者：即天地萬物開始的時候。有，物類，名詞。這裡用倒序的方法去描寫天地宇宙的演化和發展。 2 有未始有有始者：本句第一、二個「有」字，做動詞；第三個「有」字與第一句的「有」字相同，同為「物類」的意思。全句意思是，在還沒有物類開始發生的時候。 3 有未始有夫未始有有始者：指在沒有物類開始之前的時期，即比第二句所指的時間更早的時期。這個時期天地混沌，萬物未生。首三句說明了天地初開到萬物出現的經過。 4 有有者：第一個「有」做動詞，第二個「有」做名詞，指真實存在的物類。 5 無：萬物以外浩大的空間。 6 有未始有有無者：指萬物與浩大空間正孕育著分化的階段。 7 繁憤：不斷積聚。未發：未向外散發。 8 萌：草木發芽。兆：剛剛開始。牙：同「芽」，草木的初生嫩芽。櫱（niè）：生長出枝芽。 9 形埒（liè）：清楚的形狀。垠堮（yín è）：邊界。 譯文 （天地演化的倒序有三個階段：）萬物開始的時候；還沒有物類發生的時候；沒有物類發生之前的時候。（從萬物變化的全過程里有三個階段：）萬物及空間已形成的時候；萬物和空間尚未形成的時候；萬物和空間尚未形成之前的時候。所謂「有始者」，指穹蒼里眾多能量還未散發出來，就像幼芽剛剛萌芽，天地未分樣子朦朧，一切好像在茫茫地蠕動著，將要生化興盛而物類尚未形成。 夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。古之人有處混冥之中[1]，神氣不盪於外，萬物恬漠以愉靜，攙槍衡杓之氣莫不彌靡[2]，而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙[3]，交被天和，食於地德[4]，不以曲故是非相尤，茫茫沉沉[5]，是謂大治。 1 混冥：天地開始，朦朧不清的黑暗情況。 2 攙（chān）槍：彗星。衡杓（sháo）：妖氣。攙槍衡杓都是指不祥之兆。彌靡：瀰漫分散。 3 熙：嬉戲。 4 地德：指五穀。大地厚德載著萬物，供人類使用。 5 茫茫沉沉：龐大寬廣的樣子。 譯文 聖人使用心智時，依杖天性和精神，互相扶持依存，得到始終的循環。故此聖人睡覺時不做夢，睡醒了沒有憂傷思慮。古代有人生活在混沌黑暗之中，但精神元氣不會流蕩於外間，萬物安然幽恬，愉悅寧靜；彗星的妖邪精氣雖瀰漫分散，卻沒有對人類造成災害。就在此時，萬民沒有拘束，不知道方向，一邊吃著食物一邊遊蕩，拍著肚皮耍樂嬉戲，享受著天地間泰和的精神，享受自然大地的恩德，不用委曲詐偽和是非互相懟怨，大地龐大寬厚，國家得到良好的治理。 於是在上位者，左右而使之[1]，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖[2]，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興[3]，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎！ 1 左右：控制和管理。 2 蕃：通「繁」。 3 美：應為「筴」字，即「策」，數。興：列舉。 譯文 於是在上位主政的人，雖然使喚下屬工作，但不擾亂他們的天性；鎮守安撫四方，占有他們，但不改變他們的德性。所以仁義不施，而萬物都自然繁衍昌盛，不行賞罰，而天下都折服。這種管治之道，可以從大的方面列舉，卻難以計算清楚。故此以短時間來看，其效果並不明顯，但是長遠來看就功效卓著。好像魚忘記生活在江河湖海里，人忘記在大道中生活。古代的真人，立足於天地的根本上，憑著中和之氣，胸懷悠閒，擁抱至德，感受暖和，而萬物各自運行，哪有人願意干預人間的事，讓外物煩擾自己的性命呢？ 賞析與點評 大道無須巧用心計，仁義的哲理也不用多說，因為「仁義不布而萬物蕃殖」，人自然有純和的良知。至於「真人」不會被事物煩擾，原因是「孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎」，他們明白如果纏繞在人間的是非之中，不單只說不清道理，還可能會傷害性命。 是故以道為竿，以德為綸[1]，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有？夫挾依於跂躍之術[2]，提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗[3]，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瑰瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊摋[4]，中徙倚無形之域，而和以天地者乎！ 1 綸（lún）：絲質的釣竿繩。 2 挾依：依賴。跂躍：指旁門左道的邪術。 3 撢（dǎn）：引。掞（yǎn）：削尖。挺挏（dònɡ）：從上往下丟。撢掞挺挏，形容小人鑽營謀私的醜態。 4 弊摋（shā）：雜糅。 譯文 故此聖人用大道作為釣竿，以道德作為絲線，以禮樂作為魚鉤，以仁義作為魚餌，投入江河裡，漂浮在海面，各種魚鱉紛紛上釣，哪有可能不歸他擁有呢？小人依賴玩弄歪邪的謀術，拉攏人際關係，在庸俗世間中百般鑽營，用取巧的手段得到微利，洋洋得意地宣揚，滿足自己的欲求，更何況有些心懷珍貴的大道的人，忘記生命，丟棄欲望，獨自雲遊於無限廣遠之地，不與萬物混雜糾纏，在遨遊中倚靠無形的領域，而融和於天地中。 今夫積惠重厚，累愛襲恩[1]，以聲華嘔苻嫗掩萬民百姓[2]，使知之欣欣然人樂其性者，仁也；舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤[3]，存危國，繼絕世，決挐治煩[4]，興毀宗，立無後者，義也；閉九竅[5]，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯於塵埃之外[6]，而消遙於無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。 1 襲：重複、重迭，承襲。 2 聲華：良好華美的聲譽。嘔苻（fú）：撫養培育。嫗掩：愛撫養育。 3 等貴賤：所用禮儀不同，尊敬的心則平等。 4 挐：牽引，雜亂。 5 九竅：即口、鼻、耳、眼、肛門、陰道。這裡指情慾、物慾。 6 仿佯：無約束地遊蕩。 譯文 積聚重大寬厚的恩惠，慈愛恩德惠及民眾，以聲譽及榮耀庇蔭萬民百姓，使他們歡欣過活，人人快樂地顯現自己的真性情，這就是「仁」。建立大功勳，立下顯赫的名譽，使君臣親如一體，扶正上下的關係，闡明親疏遠近，平等禮待貴賤有別的人，拯救將亡的國家，繼續滅絕的朝代，決斷處理複雜及煩擾的事務，復興被毀的宗廟，擇立後繼無人的承繼者，這就是「義」。禁絕情慾，隱藏心機，拋棄聰明，返璞歸真，茫然地遊蕩在俗世以外，身心逍遙於沒有作為的道中，調息陰陽之氣，與萬物融和大同一體，這就是「德」。故此大道一旦分散就只靠德，德流失之後就只能施行仁義，仁義被樹立起來，就代表道、德被忘記廢棄了。 賞析與點評 仁，通達於所有人類的心性，人能藉此感通他人的喜樂苦惱；義，一般會受個人的生活環境所局限，促使人行正義。人一旦以豐功偉業為目標，便會忽略自我內在的道德修養，可能會變成自大自驕的成功者。 是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順[1]。當此之時，莫之領理[2]，決離隱密而自成[3]。渾渾蒼蒼[4]，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優[5]，是故雖有羿之知而無所用之[6]。 1 顒顒（yónɡ）：向上仰慕的樣子。 2 領理：治理。 3 決離：疏導。隱密：沒有絲毫痕跡，自然而然。 4 渾渾蒼蒼：天地開始時，萬物混沌迷糊。 5 優：多。 6 羿：傳說中堯帝時代的神箭手后羿。 譯文 故此聖人只需呼吸天地陰陽的氣息，群眾和物類都一起景仰他的道德，順服歸依。這個時候，無須誰的治理和引導，萬物自然形成。天地開始時混沌迷糊，純樸的天性沒有消散，磅礴浩瀚之氣集中為一體，而萬物繁盛眾多，因此，即使有后羿的智慧也沒有發揮的機會。 賞析與點評 在管理學上，上司對下屬有太多指點，下屬只能服從。如果上司放手讓下屬發揮，並且暗中協助疏導困難，下屬便可發揮自己的潛能，他們的工作自然會有更佳的成果。 是故聖人之學也，欲以返性於初，而游心於虛也[1]。達人之學也[2]，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則不然，擢德性[3]，內愁五藏[4]，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒[5]，搖消掉捎仁義禮樂[6]，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也[7]；與其有說也，不若尚羊物之終始也[8]；而條達有無之際。 1 虛：沒有物質的欲望，虛空闊大的心境。 2 達人：知天命，貫通天地而通達人倫。 3 擢（zhuó）：取得，取去。：捲縮。 4 藏：髒。 5 招蟯：糾纏。振繾：綢繆、纏綿，不忍分離的情狀。 6 搖消：搖動。掉捎（shāo）：搖，抖動。這裡形容仁義禮樂奔走忙碌，不能實行。 7 說：古字同「悅」，快樂、愉悅。 8 尚羊：古字「倘佯」，安閒自在地徘徊。 譯文 故此聖人學習，是想返回初始樸素的狀態，輕鬆遊蕩的心存活在虛無的境界。通達人倫的學習，想把本性貫通於無邊遼闊之中，覺悟大道於寂靜淡漠裡。世俗的人學習則有所不同，他們摒除道德天性，在內思索憂愁，傷害五臟，在外讓眼睛耳朵勞損，纏繞不休地糾纏於毫末的微利，為仁義禮樂而奔走忙碌，顯露出詐譎巧智，欺騙社會，藉此在世上獲得良好的名聲，這些都是我所羞恥而決不會做的行為。因為利用這種方法而擁有天下，不如擁有歡樂；如果擁有短暫的歡愉，不如安閒自在地活在萬物的初始狀態中，通達於宇宙有無的初始狀況。 賞析與點評 現代人求學問，總是希望拿第一名，要比他人強，《淮南鴻烈》卻提出「返性於初，而游心於虛」，崇尚天真的性情和高尚的修養，認為個人要有樸素的心態，才易於領悟天地的智慧，通達宇宙的自在，獲得最自然的快樂。 是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑒於流沫[1]，而鑒於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室生白[2]，吉祥止也[3]。夫鑒明者塵垢弗能薶；神清者嗜欲弗能亂。精神已越於外，而事復返之，是失之於本，而求之於末也。外內無符而欲與物接，弊其玄光而求知之於耳目，是釋其照照，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至而神喟然在之，反之於虛則消鑠滅息[4]，此聖人之游也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。 1 鑒：用鏡映照。流沫：流動的水泛起泡沫。 2 虛室：指身心。有指內虛室就是身心修煉成虛松的狀態。白：比喻道。有指修煉得道時，會生出大智慧，身體會發出巨大光明，身體與房間融為一體，只見白光一團。 3 止：歸止，到達目的地而停止。 4 消鑠（shuò）滅息：身心的嘈雜聲音和呼吸聲已經消滅，形容精神祥和寧靜。 譯文 所以精神是智慧背後的淵源，這精神淵源清澈，智慧就明朗了；智慧是內心的府庫，智慧公正則心靈平穩了。人不可以用流水的泡沫映照自己，而必須映照在靜止的水面，因為它平靜；不能在沒有打磨的鐵上照出形狀，而須在明亮的銅鏡前照見影像，因為它平整。唯有平整及平靜，才顯出物體的真實面目。由此可見，有用的事物必定藉助無用的事物了。故此心身得到清白大道，吉祥就會降臨。當鏡子明亮，塵垢不能玷污遮蓋它；精神清澈爽朗，嗜欲也不能擾亂它。如果精神已經超越體外，想使它返回過來，這就失去了根本，而尋求末節。外在和內在不能一致，而想處理好事物，是掩蔽了光明大道，只靠耳目尋求知識，這是拋棄光明而走入黑暗之中，這就稱為「失道」。內心嚮往哪裡，精神就熱切地跟隨；內心返回虛無的境界，嗜欲就會消聲滅息，這是聖人的行為。故此古代聖人治理天下，必定通達性命的真情。他們的方法未必相同，但都合乎大道卻是一致的。 孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而不免於儡[1]，身猶不能行也。又況所教乎？是何則？其道外也。 1 儡（lěi）：通「羸」，疲憊。 譯文 孔子和墨子的學生，都是以仁義的道理教導世人的，但不免於令身心疲憊，自身都不能實行仁義，又何況要教導他人呢？這是什麼原因呢？因為他們用了大道以外的法則。 賞析與點評 《淮南鴻烈》揭示了現代社會的兩種老師，第一種就如「孔、墨之弟子」，他們是教導仁義的老師，不過都是紙上談兵，自身沒有修養，這樣仁義就變成了死物，學生只會背誦答案，以應付考試；第二種老師則以身為教，他們會自我實踐，也有理論提綱，學生能感受到老師的真誠，生命受到影響。現代更出現了一種莫名其妙的現象，人們會以評核來計算道德，可是一個人必須長久地堅持才算得上是真正有道德的君子，而不是讀完一本書，做一些評估，馬上便成為君子。 若夫神無所掩[1]，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。 1 掩：損害，因為沒有遮掩而受到損害。 譯文 假如精神不被損害，內心沒有盛載任何事物，心胸通達舒暢，恬靜平和，無事牽絆，沒有阻滯鬱結，虛無寂靜地面對生命，那麼金錢名譽便不能誘惑他，辯論家不能說服他，聲色不能令他淫亂，美好事物不會令他身心放縱，聰明人不能使他動搖，勇武的人不能令他恐懼，這就是真人的大道行徑。 靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內[1]，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。 1 滑：擾亂。 譯文 用恬淡寂靜的心態，可以修養性情；用和氣愉悅的寬廣態度，可以培養德行。外物不會擾亂內心，性情就合宜；品性不妄動，德行便安於本分。人能養生來經世行道，懷抱道德來享天年，可說是真正體悟大道了。 賞析與點評 現代養生導引氣功學以「松靜自然」為第一基本原則，要求心身鬆弛平靜，這與《淮南鴻烈》提出的「靜漠恬澹」不謀而合。 古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明，烏號之弓、溪子之弩[1]，不能無弦而射；越舲蜀艇[2]，不能無水而浮。 1 烏號之弓：良弓的名稱。溪子：亦作「溪」，一說是出產弓弩的國家，一說是居住在山谷的蠻夷所用的弓弩。 2 舲（línɡ）：小船。 譯文 古代的聖人，他和氣愉快而心境寧靜，保持著天性；他的志向能夠順利發揮，是依循了天命。故此人的天性遇到了天命的配合，才能順利發揮；天命獲得天性的滋潤，然後人才能清明，神箭手烏號和溪子雖有弓和弩，但不能沒有弦線就射箭；越國和蜀地製造的小船，不能沒有水而漂浮。 賞析與點評 聖人雖然修養心性，寧靜恬淡，沒有情緒激越，但無論怎樣，如要發揮志向，都須配合時間和空間。