弘一法師全集 · 書信卷二

李叔同《弘一法師全集》

一九三五年正月六日，廈門，致廣洽法師廣洽法師道鑒：飲食如常，精神口旺，但外症等須漸漸而愈，未可著忙也。醫士或其他有名之西醫，精為選擇。乞先購十二瓶帶下致感。是瘡甚輕，現已漸愈，乞勿念！惠安講經之信，致今未收到。未知尊處已寄與福埔站否？近已托人到惠安詢問。倘必欲講（《地藏經》）者，惟有懇求瑞今法師代往。俟消息確定後，即托傳貫師之父親廣謙師到廈門，迎陪瑞今法師同往，乞先為致意。若不講者，即不來也。順頌法安！演音啟正月六日一九三五年正月初八日，廈門，致廣洽法師廣洽法師道鑒：瑞今、曦二法師來，攜到文物，已收到，感謝無盡！仁者不甚康健，可以緩來（不久即立春）。以後有藥水等，托他人帶來可也。近向日本請經甚多，共計七八百冊，寄致南普陀寺弘一收。乞仁者費神代領。但書太多，恐海關留難，乞托郵局黃居士為之設法何如？又上海不久匯洋四十元致尊處，轉交余收，亦乞代領。圖章一方，托瑞今法師面交，以備領書領款時用。以後有他處寄與之信件，皆乞仁者一一拆閱（恐內有匯票，又恐有他要事也）。謹陳，不宣。附一函致夏居士，乞為掛號寄去，致感！演音啟正月初八日一九三五年一月十五日，廈門，致勝進居士勝進居士道席：惠書誦悉。承仁者鄉居安樂，致用欣慰。余於歲首在萬壽講小本《彌陀經》七日，並輯講錄一卷。諸緣順遂，堪豫遠念耳。爾後行止未定，猶如落葉，一任業風飄去，寧知方所耶？想仁者不久將返鷺嶼，略述所懷，不及郵奉，謹托洽師傳呈，不宣。演音白正月元宵夜一九三五年正月二十五日，廈門，致性常律師性常律師道鑒：惠書，頃已收到。此次有發心學律者數人，皆致誠諄切，將來成績必大有可觀。朽人約於二月到泉州。俟瑣事料理既畢，即可返廈講律也。余容晤談。不宣。演音疏舊正月廿五日一九三五年二月七日，廈門，致性常法師性常法師：惠書誦悉。今夏余未能往鼓山，乞代辭謝。法空禪師希為致候。不宣。演音啟二月七日一九三五年二月十日，廈門，致性常法師性常法師道鑒：前復明信，想已收到。法空上人來泉，已晤談二次。今夏未能往鼓山，乞向法空上人代為婉言辭謝。余於三月，在開元講《一夢漫言》。以後諸事，皆未定也。謹陳，不宣。（附件，乞交廣洽法師。《彌陀擷要》印就時，乞向萬壽岩請數十冊，交與法空上人，帶往鼓山。）演音啟二月十日一九三五年四月八日，泉州，致劉質平質平居士丈室：惠書誦悉。書箱式甚好，箱門題款，附寫奉。施金十元，甚感。余今年恐不能返浙，此款即可作零用也。《世夢曲》乞先付油印（珍筆版），曲及伴奏，中文歌詞及法文歌詞，務乞詳校無訛。印就以數十份寄下，俾廣贈諸學者。又以前之三首，亦乞譯為法文歌詞，再付油印（再印伴奏），亦寄下數十份。先以此油印者流通。俟《香花曲》撰就，再總付印，制鋅版可也。謹復不具。余在此講律甚忙，半月後仍繼續講，身體甚健也。此信仁者收到後，乞示復。演音啟四月八日一九三五年四月十二日，惠安，致性公老法師性公老法師慈鑒：前承遠送，並惠多珍，慈愛殷渥，感謝何已。後學居淨山甚安，廣洽師亦贊同也。前借承天《頻伽大藏經》三帙，已帶致淨山，臨行匆促，未及奉陳，乞亮之。冬季戒期能下山否未定，屆時當預陳也。（若老體頹唐，未能步行長途者，當書六尺大聯二對為紀念。六尺宣紙近有人贈來。淨業寺碑俟畫格後，亦可托人帶碑石致淨峰書寫也。）淨業寺碑文，不久潤色奉上，得便必為書寫。附書小聯十對，若承天學僧有欲得者（又「戒香」五葉），乞隨意贈之。謹陳，順頌慈安！塵老和尚、壽山法師暨諸法師前乞代問安。後學演音稽首一九三五年四月十四日，惠安，致雲台居士雲台居士道鑒：惠書誦悉。「彎彎新月」贊偈，余於十年前聞之，已知其非。嘗勸改用《普門品》中五言偈句。但以人微言輕，又因積習難改，故未能實行。近聞廈門南普陀寺於數年前已改用《焰口》書中所載普陀七言四句偈，則勝「彎彎新月」多多矣（此偈附寫紙尾）。余意贊偈應選用經中所載者為宜，似較別撰者優也。但今諸僧眾，若令其改唱經偈，恐咿啞不能上口。未若改《焰口》中四句，是為彼等放焰口時所常唱者，必能易於改變也。爐香贊（此是供養贊，非贊佛也），始見於蓮池大師所訂課誦中。故知此贊最古。其他皆後世俗僧或腐儒之作，罕有可取者。余自慚德薄，雖久有訂正之意，然無人信受，唯可付之長嘆耳！再者，近來念佛時。常用之「願生西方淨土中」四句，其末句為「不退菩薩為伴侶」，語氣殊未完足（似尚有下文者）。且此四句僅言生西，而無利生之願，亦有未合。余於五六年前曾勸人將第四句改為「普利一切諸含識」，（用《普賢行願品》成句）則語氣既能完足，且具利生之願。但致今猶無人承用者，可見習慣難改。而僧眾多奔走營務，亦罕有注意於此者，可長嘆耳！謹復，不宣。贊觀世音菩薩偈：「普陀洛伽常入定，隨緣赴感靡不周。尋聲救苦度群迷，故號名為觀自在。」演音啟一九三五年四月十六日，惠安，致性公老法師性公老法師慈鑒：前由洽師呈上一函，想達慈覽。後學居淨山後，身心安寧，足慰遠念。（土匪則另是一事，未須介意也。）淨覺碑文已擬就，附奉教正。若欲屬寫者，乞托人將碑石送致淨山，即可寫奉也。謹陳。順頌法安！後學演音稽首四月十六日一九三五年五月一日，泉州，致大醒法師大醒法師座下：惠書誦悉。近擬謝絕一切緣務（若不如此，必不能編成），專編律書（因近年來精神大衰，故不得不謝絕諸緣）。故諸師友處，皆未能通信。今座下欲撰《靈峰評傳》，擬以舊集年譜草稿及拙見數則，奉獻座下。以備採取。須俟一個月後，乃能寄上。以後即未能再通信也。諸乞諒之，為幸。演音啟五月一日一九三五年舊五月十日，惠安，致普潤法師普潤法師道鑒：惠書誦悉。《靈感錄》題字已寄去。《九華示跡圖》，大約可以寄二十冊來。乞以十冊存仁者處，隨意贈人。所餘十冊之中，其五冊依前寫之人名送去。尚有五冊，乞檢出一冊，贈與轉法老和尚（由瑞澄師轉交）。其餘四冊之中，乞先付郵局寄下二冊。余有二冊仍存尊處，俟他時帶來可也。付郵寄地址：本省惠安縣東門外黃坑鋪港仔街回春號藥店劉清輝居士轉交淨峰寺弘一收。劉居士為菜友，甚可靠也。但距寺八里余，須俟香客帶來耳。近來身體康健，乞勿念。演音啟舊五月十日一九三五年舊五月廿八日，惠安，致夏丐尊丐尊居士道鑒：惠書，具悉。吉子臨終，安詳無苫，是助念佛名力也。余自昨夕始，為誦《華嚴行願品》。又有友人（不須酬資）亦為誦《行願品》及《金剛經》。附奉上誦經證，請於靈前焚化可也。淨峰寺在惠安縣東三十里半島之小山上，三面臨海（與陸地連處僅十分之一）。夏季甚為涼爽，冬季北風為山所障，亦不寒也。小山之石，玲瓏重疊，如書齋几上所供之珍品，惜在此荒僻之所無人玩賞耳。附奉《表記附錄》一章，擬附於再版《表記》之後（用小號仿宋字排印）。倘陳無我居士來時，乞面交與。若已來者，乞掛號寄致世界新聞社。（大約在慕爾鳴路，乞探詢之。）費神，致感！不宣。開明出版《子愷漫畫》，其卷首有仁者序文述余往事者，已忘其書名，乞寄贈四冊，以結善緣，致用感謝！演音復疏舊五月廿八日一九三五年六月十八日，惠安，性公老人性公老人慈座：惠書敬悉。《宋藏》函字寫奉，余紙恕不寄還也。後學居此甚安，蚊蟻皆少，涼風時來。傳貫師甚能精進用功，進步日益，彼父亦同居此寺也。順頌法安！後學演音稽首六月十八日一九三五年七月十一日，惠安，性公老法師性公老法師慈鑒：惠書敬悉。災難迭起，致用驚嘆。惠邑無水災，惟連日大風，番薯（又名地瓜）稍有損失耳。茲以傳貫師之父往泉州便，攜奉近時影印拙書經二冊，乞受收。是皆後學初出家時所寫者。今由義方師經手付印。義方即崔母之孫也（前十年曾印《崔母往生傳》贈）。謹復，順頌法安！後學演音稽首七月十一日一九三五年七月十一日，惠安，致普潤法師普潤法師：近來惠邑多風，地瓜稍有損失。無有水災也。夏季山中不熱，蚊蟻亦少。余居淨峰，每日標點研究《南山律》約六七小時。精神尚好，無有疾病。足慰慈念。謹上。演音啟承寄《九華垂跡圖》，不久即可收到。預以奉復。附白。一九三五年七月十一日，惠安，致普潤法師普潤法師道鑒：惠書誦悉。講稿奉上，乞贈陳丹初居士。瑞今法師，乞為致候，不一。音疏七月十一日一九三五年七月十三日，惠安，致廣洽法師廣洽法師道鑒：前上信片，想已收到。今午奉惠書，具悉一一。居淨峰，眠食甚安。八月底仁者來惠安時，乞將南普陀後山大書架中，所藏《行事鈔》六冊（書旁標題紅字者）、《羯磨疏》六冊、《含注戒本疏》六冊（共計十八冊）帶下。附奉上明信片一紙，乞為轉寄。將來徐居士寄《南山律要》全部來時，乞為存置後山捧架中，無須帶來也。近研習律學甚忙，未能書寫《地藏經》。（衰老日甚，未能往滬。）自明年正月元旦始，編輯《南山律在家備覽》（有廣略二種）約一年編竟。（以上之意，便中乞告沈、李二居士。）順頌法安！音啟七月十三剃度日一九三五年八月四日，惠安，致性公老法師性公老法師慈鑒：惠書敬悉。承賜佳茗，致感！月台額聯撰寫之事，甚願為之。但開戒時講律之事，恐未能應命。因近來老衰日甚，精神不振，敬乞代為婉言辭謝。傳貫師父子二人亦未能來承天佐助。因其時寺中執事者三人，皆往承天受戒，全寺空虛，無人管理故也。前存尊處（由廣治師帶致泉州者）《九華垂跡圖贊》二冊，如有適宜之處，乞為轉贈結緣。謹復，順頌法安！後學演音稽首八月四日一九三五年九月十八日，惠安，致性公老法師性公老法師慈鑒：去秋法座以《淨覺寺事略》見示，囑為代撰碑文並書寫，近擬起稿呈政。俟冬初或到泉一游，並書寫上石也。未知碑石已預備否？謹陳，順頌慈安！後學演音稽首九月十八日一九三五年九月廿五日，惠安，致普潤法師普潤法師道鑒：前函想已收到。余約於十月初十日以前到草庵，乞仁者於初十後惠臨。前所託攜帶羅甸紙及《金剛經》（南普陀後山大書架中上層所藏之梵本）乞帶致草庵。余於今冬擬書寫此經，以贈與仁者為紀念也。應依敦煌本寫，或依普通流通本寫，乞仁者詳酌之。謹達，順頌法安！演音謹啟九月廿五日一九三五年十月十五日，泉州，致性公老人、廣洽法師性公老人同慈鑒：廣洽法師本擬初四日動身往草庵，乃於初一日傳貫師忽患極重之熱病，神志昏迷，已預備往生西方。後五六天，病勢乃減輕。致今雖漸痊癒，但尚未能出房門，恐再受風也。後學須俟彼全愈，乃能同往泉州，參謁法座。附奉上擬編表圖一紙（擬在承天戒期講用），敬乞誨正。倘須付印者，並乞費神代為核對。後學到泉後，似以居百源庵為宜，乞預為詳酌致感。（同往者為傳貫師，義菜友一人，共三人。）知勞慈念，謹預奉達。順頌法安。後學演音稽首十月十五日一九三五年舊十一月一日，廈門半月前曾復函，想已收到。前日由廈門轉到惠書，具悉一一。《表記》製版印刷皆佳。承仁者護念一切，感謝無盡。以後通訊，乞仍寄廈門南普陀寺廣洽法師轉交。謹復，不宣。演音啟舊十一月一日一九三五年十一月十三日，鼓浪嶼，致勝進居士勝進居士道鑒：近往韓僵墓道碑前，攝影一葉。仁者暇時，宜編輯《韓僵評傳》一卷（或僅題名曰《韓僵》，或用他名，乞酌之）。居南安久，墓亦在此，是為尊邑最勝之古蹟，想仁者必樂為提倡也。最要者，力辨《香奩集》決非僵作（《辭源·香奩集》一條，已為考據辨正，乞檢閱之）。卷首即須標明此事，以後再詳論之。（書中須前後二處辨正此事。所以再說不嫌重複者，恐閱者於此事不注意也。）近代《香奩集》流通甚廣，以此污僵，實為恨事。乃剛正之人，豈是作香奩詩者？編輯之法，大致如下：卷頭列攝影一幅，後面乞記此因緣。大略云：「二十二年歲次癸酉十月，講律於泉州大開元寺既竟，下旬與廣洽諸上人等，偕往西門外淨覺寺，於中途獲見此墓道碑，為之驚喜。二十四年乙亥二月，復往墓道碑後山麓，尋覓基地，卒不可得。是年十一月九日，偕廣洽上人往彼攝影，攝者藝軒陳祝信也。」參考諸書：《新唐書》《唐書韓僵傳》。《辭源》另有《香奩集》一條未錄，乞檢尋之。《歷代名人辭典》。《泉州府志》。《韓內翰別集》（或名韓翰林學士等），《內庭集》《金鑾密記遺稿》等，恐不可得，亦乞向他學者詢之。書僅一卷，頁數不宜多。所主要者，即是辨正《香奩集》與在南安時諸遺事耳。《新唐書》中所載諸事，唯擇其有興味者，略記一二。其他皆僅舉大綱。仁者於他日編就時，乞托洽上人帶下，由余介紹於書局出版也。謹陳，不具。冊頁一函，附奉上。演音啟十一月十三日一九三五年十一月廿九日，泉州，致普潤法師普潤法師道鑒；居草庵，甚安。已講《梵網經》一卷。自明日始，講《師經》。前存萬壽岩書架中各種書籍、紙件（大張宣紙二包）、信函、香等，皆乞檢出包好，托人帶致泉州。其外，如缽、硯、爐諸器具，皆仍存萬壽岩可也。王、高諸居士，皆乞代為致候。謹陳。順頌法安！演音十一月廿九一九三五年十二月四日，晉江草庵，致廣洽法師廣洽法師道鑒：此次往惠安弘法，諸事順利，圓滿成就。昨日到草庵。大約於本月十五日以前，惠安科山寺有掛號信寄與仁者轉交朽人。務乞仁者俟收到此信後，再來草庵。因此信甚要緊也。（內述明年正月講經大會之日期。但余體弱，不能作長期之講演，擬請性公老人代往。）余俟面談，謹達，不宣。演音啟十二月四日一九三五年十二月九日，泉州草庵，致性公老法師性公老法師慈鑒：規則略擬三種，呈政。承惠施紫菜，蠶豆。今晨始知，敬謝厚意。《飭終津梁》，瑞衛師有一冊，乞檢閱。順頌法安！後學演音稽首助念生西會，宜分設各地，不限泉城一處也。今歲元旦，居萬壽岩時，悉免往來拜年。明正亦爾。乞代達傳證、瑞衛、妙慧諸師，不須來拜年也。附白。性常師已來草庵。十二月九日十二日付郵，附白。一九三五年，廈門惠書誦悉，致用感謝！畫集即可收到。講律尚須繼續，今年或不能北上也。不宣。演音啟兩旬之後，擬往百里外山中避暑，乞暫勿來信。將來住處定後，再以奉聞。附白。一九三五年，惠安，致夏丐尊丐尊居士道鑒：久未致訊，致念。上月徒居山中，距郵政代辦所八里，投信未便，故諸友處悉無音問也。茲擬向佛學書局請經，附一箋乞轉送，並乞由晚晴會施洋三十元附遞。費神，致感！山鄉風俗淳古，男業木、土、石工，女任耕田、挑擔。男四十歲以上多有辮髮者。女子裝束更古，豈惟清初，或是千數百年來之遺風耳。余居此間，有如世外桃源，深自慶喜。開明出版拙書《華嚴集聯》及《李息翁法書》，乞各寄下三冊，以結善緣，感謝無盡！惠書乞寄廈門轉惠安縣東門外黃坑鋪港仔街回春號藥店劉清輝居士轉交淨峰寺弘一收。演音疏一九三五年，惠安，致夏丐尊丐尊居士道鑒：前函想達慧覽。茲擬將《四分律比丘戒相表記》，再版石印二千冊流傳。所需多金，前年曾屬豐居士商諸仁者，由護法會捐助，已荷歡贊。今托上海世界新聞社陳無我居士（太平洋報社舊友）經手辦理一切。需資之時，徑向仁處領取。即依彼說之數目，交付為感。謹陳，不宣。演音疏一九三五年，泉州惠書誦悉。佳兒傷逝，致可悲感！數月前聞仁者云：依星命說，今歲暑假期內，令堂或有意外之變故。今母存而子殤，或是因仁者之孝思，感格神明，致有此報歟？若母亡則不可再得，子殤猶可再誕佳兒。務乞仁者退一步想，自可不生憂戚；而反因萱堂康健，更生慶慰之心矣。務乞仁者自今以後，多多積德，上祝萱堂延年益壽，下願再誕佳兒，繼續家業。如是乃可於事有濟。若徒悲戚，未為得也。務望仁者放開懷抱，廣積善德，致禱致禱！音啟一九三五年，泉州，致劉質平惠書誦悉。承施十金及《心經》，感謝無盡。近來無有病苦，希釋懷可耳。《心經》，友人請求者甚多，乞再寄下二三包。音樂書面，十日內可以寫好郵奉。歌集能於今年出版為宜，諸友屢屢詢問也。出版時，乞往佛學書局（膠州路七號）與沈彬翰居士接洽一切。印法形式，皆可由仁者主之，並隨時檢校樣本（此最要緊）。仁者認為十分滿意後，乃以付印。佛學書局有分局數處，流通甚廣，較開明為適宜也。印刷諸費，亦可由佛學書局負任，諸乞與沈居士商酌可也。近托彼處印「地藏菩薩九華垂跡圖」一部（盧居士畫十二頁，用十三色珂羅版印，余題字十二頁，用一色珂羅版印），中華書局印刷，每部實費五元，為吾國罕見之彩色印本。其印費悉由沈居士籌備，樣本已印就，不久即可出版也，以後惠書，乞寄廈門南普陀寺，不宣。音啟一九三五年，廈門，致廣洽法師廣洽法師：仁者下次來時，乞將南普陀功德樓上之大油布帶下（即是曬在樓上者）。此達。演音上一九三五年，泉州，致性常法師性常法師：送上舊筆十枝，雖無鋒穎，尚堪隨宜抄寫用之。乞仁者與諸學者分受可也。音啟一九三五年，惠安，致性常法師性常法師：宿疾已漸愈。惟精神氣力反不如前（不如正二月），尚須靜養多時乃能復元也。（性老法師謂，須兩年乃復元。）近在此講《戒本》，甚為費力。將來到目光岩閉關後，恐不能繼續講律。他人有問余近狀者，乞以此告之。謹陳，不宣。演音啟一九三五年，泉州，致性常法師性常法師鑒：昨已覓得他種紙，可以用。乞勿再購紙。僅購水粉十塊，稍遲無妨也。音上一九三五年，廈門，致性常法師性常法師：惠書誦悉。將來講律，在日光岩關房中。聞慈舟老人已往山東閉關，學侶大半散去。所余之少數，現由克定法師暫為管理。彼曾來函請余往鼓山，任學苑事，余未允也。仁者若致函與彼等，宜寫明由克定法師轉交，因恐彼等已離鼓山也。介紹可以不須，僅可雲旁聽，一切費用自備。率復，不具。演音啟一九三五年，惠安，致勝進居士勝進居士道鑒：承施鼓山刊《梵網》及《王摩詰》，歡感無已！淨峰生活甚安謹復，不具。演音啟九月六日一九三五年，泉州，致夏丐尊丐尊居士慧鑒：惠書，於今日始收到（因無便人帶來）。《表記》樣本甚為清楚。余初意以為依小字攝影恐致模糊，今乃得良好之結果，致用歡慰。此事始終承仁者盡心輔助，感謝無量。淨峰寺主去職，余亦隨之他往。大約居住草庵。以後半月內通訊，乞寄泉州城內百源村百源庵（義名銅佛寺覺徹法師轉交）。半月後通訊，乞寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交，致妥。謹復，不宣。演音啟新曆十一月四日一九三五年，廈門，致傳貫法師傳貫法師：命終前，請在布帳外助念佛號，但亦不必常常念。命終後，勿動身體。鎖門歷八小時。八小時後，萬不可擦身體及洗面。即以隨身所著之衣，外裹破夾被，卷好，送往樓後之山凹中。歷三日，有虎食則善，否則三日後即就地焚化。（焚化後再通知他位，萬不可早通知。）余之命終前後，諸事極簡單，必須依行。否則是逆子也。演音啟一九三五年，惠安，圓淨居士圓淨居士道鑒：前函想已收到。近因淨峰住持易人，余擬移居鄉間草庵。其地通信地址未定，以後乞暫勿來信。仁者與豐居士通信時，亦乞代達此意，為感！不宣。演音啟一九三五年，惠安，致普潤法師普潤法師慧鑒：惠函及經二冊，悉收到。附一紙，乞轉交王正邦居士，並乞彼為講解《觀經》發起因緣（並說明求生西方者，非只一人求快樂，應發願，願一切眾生悉皆離苦得樂，往生西方，云云。）名師韋者，即師法韋提希求生西方之迫切也。韋提希當日，亦因家庭多故，生厭離心，而求往生，與今正同也。仁者值橫難而無大損傷，是因平日戒行堅固，常有善神護衛，故能轉危為安，致用欽佩！淨峰寺道風日隆，住出家人五人，皆持不非時食戒。午後，廚灶不再舉火（炊飯之事，亦出家人自任之）。余自前日始，講《戒本疏行宗記》。身體甚健（左臂已漸痊癒），乞勿念。不宣。音啟一九三五年，惠安，致廣洽法師廣洽法師道鑒：送上信一封，書一包，皆乞掛號寄去。費神，致感！演音啟一九三五年，惠安，致廣洽法師廣洽法師：《佛教大辭彙》六冊，《佛教大辭典》一冊，乞於暇時送下。請往他處之信，勿送來；有請託不合宜之事者，勿送來。演音上一九三五年秋，惠安，致性公老法師性公老法師慈鑒：此次承駕臨惠安，弘法因緣，圓滿成就，致用歡感。尚有數處，欲乞老人垂臨講經，俟明歲暇時，再乞慈酌。此次老人惠施法雨，能令多人發起弘法之願，此乃惠安空前未有之盛事也，忭躍何已！後學約於十一月十三、四日參訪月台，隨喜法會。謹達，順頌慈安！後學演音稽首一九三五年，廈門，致北平佛學研究社北平佛學研究社諸居士：以拙見擬定如下：一．《緇門崇行錄》二．《一夢漫言》（華山版，為見月律師自述行腳，甚佳。）三．《沙彌律儀要略增注》四．《教誡新學比丘行護律儀》五．《淨心誡觀法》（略參考發真鈔）六．《含注戒本》七．《毗尼事義集要》八．《毗尼止持》九．《隨機羯磨》十．《毗尼作持》續集演音啟一九三五年，泉州，致性公老法師性公老法師慈鑒：瀕行承厚贈，深感！到泉後，因塵老和尚諄命，故暫居承天寺。諸幼年學僧招待甚周，頗為安適，足慰慈念。余俟面時商陳。謹達，順頌法安！後學演音稽首一九三五年，泉州，致廣治法師廣治法師道鑒：前存南普陀後山書架有《聖德大觀》《寒笳集》，乞檢出若千冊，交便人先帶致泉州為感！附二紙，乞交本妙法師。不宣。演音疏初四夕一九三六年正月六日，泉州，致性公老人性公老人慈鑒：惠書敬悉。後學致今尚未起床，未能蒞會，致歉。飲食已如常，惟內部未清，外症須漸漸而愈，故牽延時日。但近日以來，日有起色，想不久可痊耳。附奉上致廣洽師要信一件，乞為封口，速交郵局以快信之例寄去。（大約郵票二角一分，乞惠施代貼。）致用感謝，順頌法安！後學演音稽首正月六日一九三六年正月初八日，泉州，致夏丐尊丐尊居士道席：一月半前，因往鄉間講經，居於黑暗室中，感受污濁之空氣，遂發大熱，神志昏迷，復起皮膚外症極重。此次大病，為生平所未經過。雖極痛苦，幸佛法自慰，精神上尚能安也。其中有數日病勢兇險，已瀕於危，有諸善友為之誦經懺悔，乃轉危為安。近十日來，飲食如常，熱已退盡。惟外症不能速愈，故致今仍臥床不能履地，大約再經一二月乃能全愈也。前年承護法會施資請購日本占書（其書店，為名古屋中區門前町其中堂），獲益甚大。今擬繼續購請。乞再賜日金六百元，托內山書店交銀行匯去，「購書單」一紙附奉上，亦乞托內山轉寄為感。此次大病，居鄉間寺內，承寺中種種優待。一切費用皆寺中出，其數甚巨；又能熱心看病，誠可感也。乞另匯下四十元，此四十元，以二十元贈與寺中（以他種名義），其餘二十元自用。屢荷厚施，感謝無盡！以後通信，乞寄「廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交」。余約於病癒春暖後，移居廈門。又白。演音啟舊正月初八日一九三六年，廈門，致夏丐尊丐尊居士：惠書，誦悉。承施多資，致用感謝。前擬贈與草庵二十元，彼不肯受。今擬以物件等（價約近十元）贈奉。其餘十餘元，即由音自受用也。宿疾已漸愈，以後通訊，乞寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一，致為穩妥。雖偶雲遊他處，彼亦可轉送也。前奉托諸事，諸承費神，感激無盡！謹復，不宣。演音疏一九三六年，廈門與因居士道席：前復二明信，想悉收到。昨今二日，書寫十件，附郵奉上。自今日始，為僧眾講律，約致舊四月八日圓滿。其餘諸紙，擬俟講畢再加墨也。是間氣候和曖，桃榴桂菊等一時並開，兒不知其為何時序矣。謹陳，不具。演音啟舊元旦夕此函將發，獲奉手書，誦悉一一。承施景印墓碣，甚感！南山律苑學侶約十五人，乞再寄下十五冊。別所需者，由治法師函達。附白。舊正月三日。一九三六年二月三日，廈門，致性公老人性公老人慈鑒：去臘惠函，數日前乃由傳貫師交下，敬悉一一。資壽寺事，後學當隨力贊助，但恐力弱，於事無補耳。後學於十六日到廈門就醫。適醫士往福州，延致二十八日乃返廈。廿九日始往診察，日往一次。據云：此病已成慢性，不能速愈，須緩緩調治云云。照此情形，後學何時往泉，尚難預定也。順頌法安！後學演音稽首二月三日葉青眼居士處，乞代陳此意。前所擬定日期，恐難如願。總之，俟病癒後即往。後學心甚著急，盼速愈而早往也。附白。一九三六年閏三月二日，廈門，致滌源居士滌源居士道席：惠書，今日始轉遞到。（淨峰住持於去年九月辭職。余隨彼往泉州鄉間度歲。今春到廈門。）戒法不能遙授。乞仁者於佛前自誓受為宜。應先受不邪淫、不飲酒二戒，其餘緩受。盜戒極微細難持（常人不知），應格外鄭重。致要致要！出家之事，且看將來因緣如何，不可固執。拙書一葉附奉上。通訊乞寄廈門南普陀寺養正院轉交弘一收。謹復，不宣。演音啟舊閏三月二日一九三六年三月七日，廈門性公老法師慈鑒：前托傳貫師呈上一函，想已收到。近獲誦惠書兩通，敬悉一一。興復資壽諸緣順遂，致可慶慰。外症不能速愈，醫師謂此乃慢性病，未能著急也。謹復，順頌法安！後學演音稽首三月七日擬於二十後在養正院講戒本，如晤傳貫師時，乞為代告。陳宗泮居士寄來果糖塊一盒，乞托傳貫師帶下為感。一九三六年三月十三日，廈門，致性公老法師性公老法師慈鑒：頃誦慈座與洽師書及傳貫師來書，敬悉一是。後學今於慈座等盛意，深為感動。決定將閉關之事延期，俟病癒後來泉州。但日光岩關房已建就，緇素諸眾皆知不久閉關，今忽延期，恐他人致疑。乞於便中將此事原委詳告善契師為禱。謹復，順頌法安！傳貫師處不另函。乞代告云：大鏡子（中寫佛菩薩聖號）於十五日送東石菜堂。希囑廣空師速往領取。又晴霞寺信一件，乞交傳貫師。後學演音稽首三月十三一九三六年閏三月廿一日，廈門，致豐德勝居士豐德勝居士道席：明信誦悉：近來精力漸減者，實因正月間內症已愈，胃口大開，故精力驟增。近則胃口漸漸如常，故精力亦衰。性願老法師嘗謂，此次大病，約需二年乃可復元也。下月即擬掩關靜養。外症初破時，一約明信片一個半大，一約近—個明信片，皆血肉狼藉，無有皮膚。近則後者已愈。前者僅餘寸許，大約致多再遲半月即可收口。醫士謂：（黃博士泉州人，計需實費近百金。彼決不肯收費分文。其人品致高。）此次醫治雖歷三個月，實甚順遂。因已好者未曾復爛，是為幸事。實由仁者等為之誦經懺悔，乃獲安穩痊癒，起死回生也。仁者俗兄陳居士前曾來談。猶憶去年歸依時，致送資幣，其數幾元，余已忘記。擬以此資，當來印經。仁者如尚記憶，乞便中示知。（並法各一。）義俊法師乞代致候。（《念西集》一冊附奉。）前來函已收到。乞代告云：郵局定例，凡印刷品，可以用開口信封，似鐵絲束口，貼郵票一分若信件，須郵票五分。倘內裝信箋，作印刷品寄者，收信之人應罰大洋四角五分。（數年前，余曾被罰一次，實無辜而被罰。）寫信之人，若已受戒而得戒者，亦犯偷稅之罪也。（已滿五，應結重。）謹陳，不宣。附奉上永春佛手種茶二瓶，乞受收。一九三六年，鼓浪嶼，致廣洽法師演音疏閏月廿一日廣洽法師道鑒：惠書誦悉。諸承費神，感謝無盡！口本來信及書籍等寄到時，乞為轉送泉州。其他各地寄來之信函及書等，皆存貯仁者之處，乞勿送下。因以後擬不披閱信件，亦不寫回信也，並乞告佛學院及妙釋寺云：凡有他處寄與弘一之掛號信及書，皆乞勿收，原件退回。附奉上致大醒法師掛號信一件，乞為付郵掛號寄去。（倘須增加郵票五分，乞為代貼。）謹陳，順頌法喜！附一紙，乞交勝進居士。演音啟一九三六年，鼓浪嶼，致廣洽法師廣洽法師道席：爾來諸事尚未結束。致十二月初旬，能往南普陀否，尚難決定。昨日承攜去之水仙花，乞以分贈諸友人可也。因余處尚有四棵存貯。謹達，不宣。演音啟一九三六年，廈門，致性公老人性公老人慈鑒：舊疾猶未痊癒。醫士雲，此慢性病，不宜速愈。上肢未收口，足猶腫痛，須緩緩乃愈。但因病故，不得即到泉參叩座下，致用歉然。葉居士處，亦乞代達此意。謹達，順頌法安！後學演音稽首附：致開元慈兒院董事會一九三六年春，泉州，致念西、豐德律師念西、豐德律師同鑒：惠書敬悉。承誦華嚴法典，感謝無盡！此次大病，實由宿業所致。初起時，內外症並發。內發大熱，外發極速之療毒。僅一日許，下臂已潰壞十之五六，儘是膿血（如承天寺山門前，乞丐之手足無異）。然又發展致上臂，漸次潰壞，勢殆不可止。不數日，腳面上又生極大之沖天疔。足腿盡腫，勢更兇惡。觀者皆為寒心。因此二症，若有一種，即可喪失性命。何況並發，又何況兼發大熱，神志昏迷，故其中數日已有危險之狀。朽人亦放下一切，專意求生西方。乃於是時忽有友人等發心為朽人誦經懺悔，致誠禮誦，晝夜精勤。並勸請他處友人，亦為朽人誦經。如足以極誠懇之心，誦經數日，遂得大大之靈感。竟能起死回生，化險為夷。臂上已不發展。腳上瘡口不破，由旁邊足趾縫流膿水一大碗余。致今飲食如常，臂上雖末痊癒，腳瘡僅有少許腫處，可以勉強步行，實為大幸。二三日後，擬往廈門請外科醫療治臂患，令其速愈。愈後，擬到泉州小住數日（或往惠安住數日），再返廈門，即在日光岩閉關。今日因葉居士來，匆匆寫此奉聞。余俟面談。此信中恐有錯誤之字（因匆忙故），乞諒之。順頌道安！演音敬啟一九三六年，鼓浪嶼，致仁開法師仁開法師道鑒：前承過談，惠施多品，感謝無盡！荷施十金，擬以請購日本古版佛書，而為永久紀念也。承示諸事，朽人已詳細思審，致為慚惶。朽人初出家時，常讀靈峰諸書，於「不可輕舉妄動，貽羞法門」，「人之患在好為人師」（此語出《孟子》，《宗論》引用。）等語，服膺不忘。豈料此次到南閩後，遂爾失足，妄踞師位，自命知律，輕評時弊，專說人非。大言不慚，罔知自省。去冬大病，實為良藥。但病後精力乍盛，又復妄想冒充善知識。卒以障緣重重，遂即中止。致古浪後，境緣愈困，煩惱愈增。因以種種方便，努力對治。幸承三寶慈力加披，終獲安穩。但經此風霜磨鍊，遂得天良發現，生大慚愧。追念往非，噬臍無及。決定先將「老法師、法師、大師、律師」等諸尊號，一概取消。以後誓不敢作冒牌交易。且退而修德，閉門思過。並擬將《南山三大部》重標點一次，誓以駑力隨分研習。倘天假之年，成就此願。數載之後，或以一得之愚，卑陬下座，與仁等共相商榷也。前承所示諸事，今非其時，願俟異日。諸希亮察為幸！謹陳，不宜。演音一九三六年三月廿八日，廈門，致夏丐尊丐尊居士道席：前復明信，想已收到。宿疾約再遲一月，可以全愈。此次請黃博士治療，彼本不欲收費。惟電火藥物等實費，統計約近百金。若不稍為補助，似有未可。擬贈以廈門日本藥房禮券五十元一紙及拙書等。此款乞便中於護法會資支寄惠施，致用感謝。此次大病（內外症並發），為生平所未經過，歷時近半載，九死一生。雖肉體頗受痛苦，但於佛法頗能實地經驗，受大利益，亦昔所未有者也。謹陳，不宣。演音疏三月廿八日以後通訊，乞寫「廈門南普陀寺養正院轉交」。後天起，在此講律。約一月余講畢，移居鼓浪嶼。通信處仍舊由養正院轉。一九三六年閏三月二十八日，廈門，致廣義法師廣義法師道席：關房一切設備，俟稍遲，或音自往，或請友人代檢閱。掩關日期未能預定，不須集送。掩關前於日光岩講說（約在念佛會日）一次。謹復，不宣。演音啟閏月廿八日附：贈廣義法師「曇昕」別號說明曇昕，梵漢台立。晉魏六朝時高僧，頗有此類之名。閱《高僧傳》可知。曇者梵語，具雲「曇無」，亦云「達摩」，法也。昕者漢語，朝也，日將出也。清初史學大家錢大昕，亦用此昕字為名，號曰曉征。曇昕者，示法曰將升，普照眾生之義也。沙門一音識戊寅二月初一日一九三六年，廈門，致性常法師性常法師：惠書誦悉。勝林居士前交來四金，擬改作經箱用（樟木製，箱面上刻施者姓名），不再印經矣。此意乞於便中代達。不宣。演音啟近由性願老法師轉交來五元，為泉州戒淨老和尚所惠施者。亦擬以此資作經箱，而廣施福。如有人往海印寺者，乞托代致謝忱，並告此意。附白。一九三六年四月三日，廈門董事會諸居士同鑒：惠書，敬悉一一。本擬於舊二月中來泉，隨喜盛會。因宿疾纏綿未愈，迄今不果，致用歉然。俟他日痊癒後，再為酌定；或性願老法師來廈時，晤談一切何如。謹復，順頌檀德！弘一敬啟四月三日一九三六年四月廿三日，廈門，致丐因居士丐因居士遭席：惠書誦悉。《佛學叢刊》將來共出幾輯？似未可預定。若無有銷路，主事者厭倦，即出二輯為止。否則可以續出。每輯之形式不同，未可分類標寫部名。（如經論等。此事前曾再四躊躇，以不標為妥，恐以後發生困難。）如第一輯所選者，以短，易解，切要，有興味，有銷路為標準，但如此類之佛書實不可多得。故第二輯以下須另編輯。且擬每輯變換面目，以引起讀者之興味也。第二輯擬專收音所輯編者三十種。（或舊編者如《寒笳集》等，此外新編，由一人負責。）第三輯擬專收佛教藝術。（舊輯《華嚴集聯》可編人。余可以編輯數種，此外由同人分任。共三十種。）所預定者大致如是。第一輯所收者經論雜集之部類略備。第二輯多為警策身心克除夕氣之作。第三輯為佛教藝術。以後若續出者，每次變換面目。每兩年出一輯。或全輯總售，或又零冊分售。前定名曰《佛學叢書》，似範圍太廣大。今擬酌定曰《佛籍（典）小叢刊（刻）》，未知可否？乞裁酌之。定名之後，乞以示知，再書寫籤條及序言奉上也。近自扶桑國請到佛像書數十冊。（及古版佛書近千冊，多為希有之珍本。）略為研求，乃知是為專門之學，未可率爾選擇評論。第一輯、第二輯擬不用佛像，將來倘第三輯《佛教藝術》出版，可以多列諸像，附以說明也。裴相《發菩提心文序》第十五行非「速行」也，應作「迷行」也。末頁第七行普願大眾以下應提行另起。又第十三行啟發以下之文宜與上行連續，不可提行。年譜在世之時不可發表。幼年諸事，擬與高文顯君言之。（廈門大學心理系學生，與廣洽師致契。）去歲仲冬大病，內外症並發，為生平所未經歷。（臥床近兩月，俗謂九死一生。）內症致季冬已愈，外症延致本月乃痊。此次大病，自己甚得利益。稍暇擬記寫之。以後惠書，乞寫廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一。不久擬移居古浪嶼，但信件仍由廣洽法師轉送來。其尋常信件，由彼代復，或退還也。謹復，不宣。法華卷已收到，感謝！演音疏四月廿三日一九三六年，廈門前日復片，及寫件一包，想已收到。昨日乃獲披誦《辭彙》，悉功德人名。前寄寫件不足，數日後再補寫郵奉。先此預陳，不宣。演音啟一九三六年，廈門前復明信，想已收到。近獲扶桑古書多冊，致用歡忭。彼書中常云：鎌倉、南北朝、藤原，乃致德川等時代（此外甚多），於每時代中，又分為初期、末期等。閱之，不解其所指何時。日本書中，如有說明種種時代年限之表，乞代購一冊，惠施。又日本古書屢雲泉州，是否即在大阪附近，今為何地。便中乞詢內山居士，為感。演音上一九三六年，鼓浪嶼前質平來函，謂《歌集》不久即可出版，致用感慰。承寄五十冊，乞分寄下記之二處：十冊寄廈門轉泉州大開元寺內慈兒院葉宗澤二居士收。四十冊寄廈門鼓浪嶼日光岩弘一收。以後通訊處，即改為鼓浪嶼日光岩，勿再寄致南普陀也。音啟一九三六年，鼓浪嶼勝進居士慧鑒：《大藏經》第四十卷，奉還。倘可續借者，擬再借第四十五卷一冊。否則俟下半年開學時再借可也。乞酌之，不宣。演音啟一九三六年六月廿三日，鼓浪嶼，致勝進居士勝進居士慧覽：惠書誦悉，致用欣慰。余近來康泰殊勝，每日學業繁忙，未嘗以為勞耳。前奉上《曾文正公嘉言鈔》，乞先閱梁序及後附傳文。然後研味一一嘉言，當獲無窮利益。王維詩，於暇時偶讀一二首，可見隱逸之樂趣。二書皆余手裝，足可以為紀念也。謹復，不具。演音疏舊六月廿三日一九三六年，廈門，致勝進居士勝進居士：「一斗夜來陪漢史，千春朝起展萊衣。」此廈門某氏宅門聯也。未知是古詩句，或其自撰。幽秀沉著，洵為佳句。書法亦神似東坡（應是高士手筆）。其地址如下記。（略）仁者暇時，可往一閱。能詢其撰書者為何人，則致善矣。門內下首邊房亦有聯，余未見，仁者能入門一閱否？音啟一九三六年，鼓浪嶼，致勝進居士勝進居士慧覽：惠書俱悉。仁者入心理系甚善。余遲月余，當返廈門也。謹復。弘一啟重陽後二日一九三六年，廈門，致夏丐尊丐尊居士道席：近因友人之約，已移居南普陀寺暫住。附寄《韓僵》草稿一包，為余請高君編者。其原委，乞閱此稿《後記》中，即可知之。是事甚有趣味。想仁者必甚歡贊，樂為出版流布也。（此書乍觀之，似為文學書。但其提倡氣節，屏斥淫靡，亦且倡導佛法，實為益世之佳作。）其原稿，曾由余刪改。今所寄奉者，為第二次抄寫之本，多由幼童書寫，頗有訛字。又高君於著作罕有經驗，雖引證繁博，但恐有訛舛處，其標點記號誤脫處尤多。乞仁者先托人為譯校二次（第一次校正其文字，第二次校正標點記號）。致用感謝！以後惠書，乞寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一收。開明版《護生生畫集》，因印刷太多，拙書之字已肥粗不清楚。又杜甫詩脫落一個字。擬再書寫瘦休之字，重製鋅版印行。倘承贊喜，即書寫奉上也。又及。演音啟立春前一日一九三六年，廈門，致夏丐尊丐尊居士道席：惠書，誦悉。拙書附郵奉。又《塞笳集》四冊，以供法喜。惠施諸書，悉收到。《其中堂書目》已寄來。擬以前款大多數，請購戒律，余者請他種佛書，併購俗典近千元。謹以附聞。不宣。演音疏舊重陽前一九三六年，鼓浪嶼，致劉質平質平居士道席：前後明信，想已收到。歌集出版，乞惠施十冊（寄南普陀廣洽法師轉）。余近居鼓浪嶼閉關，其地為外國租界，致為安穩。但通信仍寄前寫之處轉交也。囑寫小聯紙，尚未收到。俟秋涼時，用心書寫，並擬寫多葉結緣物也。以後與仁者通信，寄致寧波四中妥否？乞示知。附奉上拙書一葉，為今年舊元旦晨，朝起床坐床邊所寫。其時大病稍有起色，正九死一生之時。其時共寫四葉，今以一葉贈與仁者，可為紀念也。此次大病，為生平所未經歷，亦所罕聞。自去年舊十一月底，發大熱兼外症，一時並作。十二月中旬，熱漸止，外症不愈。廷致正月初十，乃扶杖勉強下床步行（以前不能下床）。中旬到廈門就醫，醫者為留日醫學博士黃丙丁君（泉州人）。彼久聞余名（人甚誠實），頗思晤談。今請彼醫，致為歡悅，十分盡心。致舊四月底（舊曆有閏三月）共百餘日，外症乃漸痊癒。據通例須醫藥電療注射（每日往電療一次）等費約五六百金，彼分文不收，深可感也。謹陳，不宣。演音疏一九三六年六月十日，鼓浪嶼，致性公老人性公老人慈鑒：前承惠談，致用感慰。傳貫師現已移致周子秀居士房暫住。將來或清智和尚仍令傳貫師回致原住之小房。但此小房，僅有一木窗，風時雨時關閉，則室中黑暗不能看經。擬請（倘清智和尚另準備他處適宜之寮房與傳貫師住者，則此窗可以無須改變。）慈座致函清智和尚，預早將小房窗子改為玻璃窗。俾子秀居士返廈時，傳貫師即可回致此小房也。順頌法安！後學演音稽首六月十日一九三六年六月十九日，廈門，致夏丐尊丐因居士道席：惠書誦悉。前函未收到，以後若有要事以掛號為妥。簽題及序文奉上。前月所擬第二三輯編訂法，乃一時之理想。近為詳思，殊難實行（且將來有種種困難）。將來編第二輯時，仍擬與第一次大致相似，先列短篇之經律論（律論或缺）譯本，後列此士撰述，凡拙作及藝術等文酌選數種附於其後。第三輯以後，亦爾。如此變通辦法，未知可否？乞與書局主事商之。便中示復為禱。所寄日本書三部，已收到。謹復，不備。演音疏六月十九日一九三六年，鼓浪嶼，致廣洽法師廣洽法師道鑒：曩承枉談，諸荷慈念，感謝無盡。近詳細思維，擬先偕仁者同往泉州一次，到彼觀察情形，現在且勿決定也。倘仁者病癒，乞於下午到日光岩一宿，次晨即可偕往也。不宣。音啟一九三六年七月十八日，鼓浪嶼，致普潤法師普潤法師：前函想已收到。茲寄上致李圓淨居士一紙，致李鴻梁居士二紙（彼寓紹興省立第五中學），致鼓山一片，乞仁者閱畢，代為寄出。鼓山所託抄寫《梵網賢首疏》圈點及封面後之題字，又《盜戒科表》等。乞仁者費神代為設法，由仁者及諸友人任之。他日抄畢，並乞寄去為感。（不久彼處將《賢首疏》二冊寄致尊處。）謹懇，不宣。演音啟七月十八日一九三六年九月一日，鼓浪嶼，致廣治法師廣治法師道鑒：尊恙想已痊癒，甚念。高文顯居士現在編輯書籍，宜居幽靜之處。鄙意擬請彼移住功德樓上（韋馱殿旁），既可用功，亦可為余守護書物。乞仁者向南普陀執事者言之，以為余守護存彼書物之名義，請文顯移居功德樓上，當可獲允許也。乞酌之。謹陳，不宣。九月一日為靈芝律師涅槃日，演音啟附一紙，乞交高居士。又郁居士托代訂《佛教公論》一份，乞仁者代付大洋一元交訂，住址附呈。訂單乞直接寄與郁居士。此費，俟他日晤時奉還也。一九三六年九月望日，鼓浪嶼，致廣洽法師、勝進居士廣洽法師，勝進居士同覽：《清涼歌集》已寄到。茲奉上二十冊，乞收入。此書內容甚好。芝峰法師《達旨》，契理契機，可稱傑作。曲調亦甚適於當代青年之嗜好，當可風行一時也。此三十冊中，乞分十五冊，交與忠儒居士，轉贈閩南諸中學音樂教師，雖不解文學者亦可贈之。彼唯見此曲譜，則如飲甘露矣。所餘十五冊，乞分贈閩南諸青年學生。（外江，可以不送，彼等可見故；出家人處，亦可不送。若不解音樂而甚喜此書者，亦可贈之。）葉慧觀處，乞贈二冊：一冊贈彼，一冊托彼轉送彼校之音樂教師也。中山公園內藝術學校，亦可由勝進居士便中送與一冊。《韓僵》稿已改就，俟洽師來時帶上。《總目錄》甚善。謹陳，不宣。演音啟九月望日一九三六年舊十月十一日，鼓浪嶼，致劉質平質平居士文席：前函及寫件，想已收到。余不久往山寺居住（山中四季有蚊），需精密之蚊帳一件，乞便中向上海三友實業社，購已製成之蚊帳（夏季用，宜甚透風，紗質宜堅固。又紗孔宜小，恐蚊入內），即托三友社代為交郵局（依包裹例，乞仁者付與寄費），寄致廈門鼓浪嶼日光岩弘一收，致要。因余尚須在日光岩居住月余，可以收到此物也。此陳，不宣。演音啟舊十月十一晨燈下一九三六年，鼓浪嶼惠書誦悉。暫不往山中。不久移居南普陀。以後惠款，乞寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一收。謹復。演音啟一九三六年，廈門寄慈，致劉質平質平居士惠鑒：在甬諸承愛護，感謝無已。屬寫之件，俟稍暇為之，因不欲潦草塞責也。朽人近年以來，各地書札甚多，苦於無暇答覆。今居鄉間，付郵尤為不便。故自今以後，擬減少通信之處。唯有仁等及其他數處，仍繼續通信。此外皆暫不通訊及晤面。印西師處亦不再通信及晤面。以後仁等如與印西師晤面時或通信時，談及朽人者，乞告彼云：「朽人決定遁世埋名。居住無定所，不願告人，以後請彼勿再通信及晤面云云。」謹達，不具。陶居士，乞為致候。音上一九三六年，廈門，致劉質平遺囑劉質平居士披閱：余命終後，凡追悼會、建塔及其他紀念之事，皆不可做。因此種事與余無益，反失福也。倘欲做一事業與余為紀念者，乞將《四分律比丘戒相表記》印二千冊。以一千冊交佛學書局[閘北新民路國慶路口（即居士林旁）]流通，每冊經手流通費五分，此資即贈與書局。請書局於《半月刊》中登廣告。以五百冊贈與上海北四川路底內山書店存貯，以後贈與日本諸居士。以五百冊分贈同人。此書印資，請質平居士募集，並作跋語附印書後，仍由中華書局石印。（乞與印刷主任徐曜堃居士接洽，一切照前式，惟裝訂改良。）此書原稿，存在穆藕初居士處。乞托徐曜堃往借。此書係為余出家以後最大之著作，故宜流通以為紀念也。弘一書一九三六年，廈門，致詞源居士詞源居士道席：惠書誦悉。書籤寫奉，乞收入。宿疾已愈十之八，再遲一月，或可痊癒，因系慢性症，不可求速效也。仁者晤蔡吉堂居士，乞為詢病癒後如何酬謝黃博士，便中示知，不宣。演音啟一九三六年，泉州，致廣洽法師廣洽法師；在草庵過年。近到泉州，緇素來晤談者甚多。已托善契法師將仁者所存彼寺之《金剛經》僅留兩包，其餘皆帶致泉州，由朽人分贈諸善信。此事未能先與仁者商量，致用歉然。想仁者必甚歡喜贊成也。稍遲或往惠安講經。以後惠書，乞寄泉州承天寺覺圓法師轉，致妥。不宣。音啟《普賢行願品梵文考》，久已印就（尚未裝訂，工事停頓），稍遲再裝訂寄下。其原本存上海蔡丐因居士處，乞勿念。一九三六年，鼓浪嶼，致勝進居士勝進居士轉念佛會：余近居日光岩方便掩關，諸緇素屬為演講。竊念余於佛法中最深信者，惟淨土法門；於當代善知識中最佩仰者，惟印光老法師。今舉《嘉言錄》中數則：如「願離娑婆」云云（三九頁），「既有真信」云云（四二頁），「一切行門」云云（四九頁），略為講釋之。諸君暇時，乞常閱《嘉言錄》。每次僅閱一二段，不必多，宜反覆研味其義，不可草草也。演音一九三六年，鼓浪嶼初學篆字，宜先習《說文解字》建首。每日寫四字，每字寫數十次。寫時宜提筆懸肘。如是，積日漸進，萬不可以求急速。音啟一九三六年十二月四日，鼓浪嶼，致芳遠居士芳遠居士文席：惠書誦悉，致用歡慰。傳貫已返惠安，不久即來廈門。清智法師書，已托人送去。仁者發大菩提心，歸信佛法，致堪慶喜！茲付掛號寄上書一包。《菩提心戒釋義》一冊。（此書說十善之義，為學佛之初步。）《皆大歡喜》一冊。（說近時靈感之事。）《釋迦如來一代記》一冊。（說佛之歷史，文筆淺顯，甚有興味，易於閱覽。）《人死問題》一冊。（文義稍深，亦可略閱。）《佛教公論》及半月刊（各一冊）。《地藏菩薩本願經》一冊。又《說要》一束。（乞以《說要》對閱經文，自可易於了解。）拙書直幅一紙，拙書大聯拓本二對（此聯存鼓山）。朽人不久或往泉州鄉間，亦未可知。臨時再奉告可也。仁者暇時，乞往普照寺一游。在彼居者，皆余之友人。前月彼等曾約朽人往寺居住。因泉州之約已定，故未能往也。附寫介紹箋一紙，乞收入。謹復，不宣。演音啟舊十二月四日一九三六年十二月十九日，廈門，致豐德法師豐德法師道席：惠書，誦悉。居日光別院半載，罕通音問。近致南陀，閉門思過，辭謝訪問。邇者仁開法師等發起屬講律儀，擬於明正講《羯磨》一部。仁者前寄來之稿，即可於其時校閱也。來書所云自利利他，且約一往而言。若委論之，獨居誦經念佛，以此功德回向眾生，豈非利他？若出外弘法，而自獲福德，豈非自利耶？謹復，不宣。演音啟十二月十九日一九三六年，廈門養正院諸師均鑒：惠書誦悉。誠意殷勤，歡感無已。此次抱病極重，內外症並發，為生平所未經歷者。其中有數日已呈極危險之現象，幸承諸善友協力讀經懺悔，乃轉危為安。現內症已愈，外症尚須時日，猶未起床也。謹復，不宣。弘一扶病啟一九三六年，廈門海北居士慧覽：惠書誦悉。屬寫各件，草草加墨，未能工也。在俗時曾習油繪，久已荒棄，他非所能，諸希鑑諒。謹復，不宣。音啟一九三七年正月四日，廈門，致夏丐尊丐尊居士道鑒：惠書，誦悉。致為歡忭。沒後千載，無有人為之表彰者。今仁者以此稿出版，廣為流布，若有知，當深感謝。俟出版後，並希以若干冊贈與朽人，以分致諸道侶也。《護生畫集》另製版，甚善。所示辦法，甚為贊喜！茲先書奉《金剛偈》一頁，余俟後郵上。余於近六年來，研習《南山律羯磨》曾講三次，講稿亦改編數回，竭其心力，願為弘闡。今歲明年，更擬重為整理編輯，並自書寫。與前印之《戒相表記》相似，於廿八年老齡六十歲時出版流布，以為紀念。擬即用護法會資製版印刷，所闕亦無多也。前承諸友人為請購日本《佛教大辭彙》六冊，致用感忭。彼於末次寄來時，內附廣告，謂又增編續卷一冊，內有全書索引、年表等，不久即可出版。乞托內山居士，俟出版時，仍乞購以惠施，價約五六元也。《韓惺》書端，乞請仁者及葉居士撰序冠之，尤善。高君自幼蔬食，其母及姊亦爾。全家信仰佛法，高君與姊不婚不嫁，故其家庭與寺院無異。近編此書甚費心力，余亦為之校改數次。今獲出版，歡慶無盡。謹復，不宣。演音疏正月四日一九三七年正月，廈門，致豐德律師豐德律師慧鑒：前函想已收到。聞鼓山有人乞仁者介紹來廈學律。案現在已有數人真實發心學習，故朽人擬於閉關後，（二月擬來泉因事小住，閉關或稍延期。）每星期二、四、六講《含注戒本》（擇要講）及《羯磨》，星期日講《菩薩戒本宗要》。但日光岩不能住，凡學律者皆住廈門，隨時渡海往聽可耳。（上半年講否未定，若不講者，應先自預備，亦甚忙也。）舊病已漸愈，乞勿念。不宣。義俊法師乞代致候。演音啟正月廿一日一九三七年正月廿九日，廈門，致勝進居士勝進居士慧覽：昨日出外見聞者三事：一．余買價值一元余之橡皮鞋一雙，店員僅索價七角。二．在馬路中聞有人吹口琴，其曲為日本國歌。三．歸途淒風寒雨。演音丁丑正月廿九日一九三七年二月十九日，廈門，致古志老人古志老人慈鑒：春雨連綿，後學近又負小疾，恐動身之期，須稍延緩。廣東如光師，現住上客堂，恐未能安。乞轉託客堂師送彼致客房暫住，致為感禱！拙書十二紙及致無相賢首書，附奉上，希收入。順頌午安！後學演音稽首二月十九日一九三七年舊二月廿四日，廈門，致豐德律師豐德律師道席：送上《毗尼作持》一部，又奉贈《華嚴音義》二冊，新版《四分表記》二冊，（鋅版印，後有目錄。）《律學要略》四冊，（錯字甚多。）《青年注意》四冊。（二月在養正院講。）乞與念西法師分受之，並乞代為致候。近由日本請購古版書籍甚多。《行宗記會本》《濟緣記會本》皆請到。此為餘十數年來求覓不可得者。今者因緣巧合，三大部會本悉已齊備，不勝慶忭。鼓山已來兩位，（克定師及某師。）住妙釋寺。謹陳，不宣。演音啟舊二月廿四日一九三七年三月廿八日，廈門，致果清法師果清法師：惠書誦悉。謹答如下：唐南山律祖《行事鈔》引五百問云：應先白僧（因亡後諸物屬僧，若用時應先白故），以亡泥洹僧（裙也，西僧不著褲，下著此裙），僧祗支（掩腋衣也，披於左肩，以襯袈裟），覆屍而送。案此：即是以亡人舊有之掩腋衣及裙，覆於屍上而焚化也。吾國僧眾不用掩腋衣及裙，可與小衫及褲代之，著而焚化可也。宋靈芝律師釋上文曰：世雲鬚披五條者非（因當時有人誤解，謂披五衣而焚化，靈芝以為不可），以制物令賞看病故。[亡人所遺留之三衣、缽、坐具、針筒（或雲漉水袋）此六物應賞與看病之人故。既應賞與看病之人，豈可以亡人披之而焚化？]准以上南山、靈芝之說，就現今習慣斟酌變通，應僅以小衫及褲著而焚化為宜。倘有所不忍者，或可披以破舊之海青而焚化，亦無大違於律制也。萬不可披七條五條衣，因此應賞與看病之人，酬其勞故。僧眾如此，俗人可知。再者，俗人生時，僅可披縵衣，不能披五衣，因大僧乃能披五衣故。後學弘一頂禮廿六年三月廿八日一九三七年四月，青島，致性常法師性常法師：惠書，誦悉。今晨安抵湛山寺，諸事順適。青島夏季甚涼爽。重陽後約仍返廈門，居中岩也。謹復，不宣。演音啟一九三七年六月五日，青島，致丐因居士丐因居士道鑒：惠書誦悉。承施信箋、羊毫，已收到。敬謝！叢刊續輯，擬俟秋涼返廈門時編定，因是問無書籍可檢尋也。拙聯幅等，約於旬日後遞奉。其中有上款者數種，其餘乞仁者與沈知方居土分受，轉贈善友可耳。旬日後郵奉聯幅等時，附講稿二種（《青年佛徒應注意的四項》及《南閩十年之夢影》），皆在養正院所講者（去年正月及今年二月）。養正院創辦於三年前，朽人所發起者教育青年僧眾。今夏或將與他院合併。養正之名，難可復存。此二講稿可為養正院紀念之作品，為朽人居閩南十年紀念之作也。唯筆記未甚完美，擬請仁者暇時為之潤色。（多多刪改無妨，因所記錄者亦不盡與演詞同也。）並改正其訛字、文法及標點。題目亦乞再為斟酌。（「青年佛徒」等）更乞仁者為立一總名。即以此二篇講稿合為一部書。雖非深文奧義，為大雅所不取，或亦可令青年學子瀏覽，不無微益也。此講稿擬別刊行。世界書局或欲受刊者，廣洽法師處存有數十元，願以附印也。又擬請仁者撰序及題簽，以為居南閩十年之紀念耳。謹陳，不宣。演音疏六月五日一九三七年六月廿四日，青島，致廣洽法師廣洽法師道席：惠書誦悉。承寄抄寫受戒式一冊，已收到。乞以前存仁者處之《佛學叢刊》一部，贈與抄寫者，以酬謝其勞也。四川成都，乞再掛號寄（珂羅版）《金剛經》二冊。封面上寫：四川成都少城小通巷五號曾孝谷居士收。王居士囑寫之件，稍緩寫就寄上。並有印老法師像一幅，贈與王居士。又寫稿一卷，交與高文顯居士。共為一包。大約半月後可以寄上也。講律事，已托人代講。近來天氣悶熱，較閩南尤甚。略復，不宣。演音啟六月廿四日一九三七年七月初四日，青島，致性常法師性常法師道席：惠書，誦悉。承誦經回向，致用感謝！朽人近年來，身體精神日益衰頹。兩臂常常麻木，手足各部常痛，是因血脈不周所致。此間氣候陰寒，潮氣太重，亦是一原因也。中秋節後，如有輪船開行者，即往上海小住，再返廈門。青島濕寒，人多有病。傳貫師現在身著單布衣四件，亦稍患傷風。謹復，不宣。演音啟七月初四日一九三七年七月廿一日，青島，致丐因居士丐因居士道席：惠書誦悉。青島或可無戰事，惟商民甚困苦耳。朽人此次居湛山，前已約定致中秋節止。（中秋已前不能食言他往，人將譏為畏葸。）節後如有輪船往滬者甚善，否則須乘火車致浦口，轉滬杭。若有戰事，火車不通，惟有仍居青島耳。承詢所需，致用感謝。俟他日若有需用者，當以奉聞。謹復，不備。演音啟七月廿一日一九三七年八月三日，青島，致夏丐尊丐尊居士道席：惠書，誦悉。厚意殷勤，感謝無盡。青島平安如常。書店等久已閉門休業。須俟他日開門，再往商酌領取可也。朽人於中秋節後動身否，暫不決定。倘動身者，所缺路資，亦可向同居某師借貸，俟將來葉居士即葉聖陶先生，時局平定時再償還，乞仁者勿以是為慮也。湛山寺居僧近百人，毫無恆產，每月食物致少須三百元。現在住持者不生憂慮，因依佛法自有靈感，不致絕糧也。謹復，不宣。演音疏八月三日一九三七年舊八月初八日，青島，致夏丐尊丐尊居士道席：前復函，想已收到。青島市面已漸恢復。曾向中華書局領款，彼雲，未接上海開明之信及電話，現不能領取，云云。其他之某堂書店之款，已經領到。將來若乘火車南下，頗費周折，費昂而多勞。擬改為乘船，或直往廈門，或先到上海。北地冬春嚴寒，非衰老之軀所能堪也。謹復，不宣。若往上海，擬暫寓泰安棧。（新北門外馬路旁，面南，其地屬法租界之邊也。某銀樓對門，與新北門舊址斜對門，在其西也。）即以電話通知仁者，當獲晤談也。演音啟舊八月初八日一九三七年八月二十日，青島，致夏丐尊丐尊居士道席：到青島後，曾上明信，想已收到。此次致青島，預定住致中秋節為止（決不能早動身）。其時輪船未必有。倘火車尚可通者，則乘火車到杭州（轉濟南換坐京浦車）。惟北方三等車，較滬杭大異，不能安坐。故不得不乘二等車。預算車資及其他雜用，所需甚多。擬請於護法會資中寄下八十元。若有火車開行，於中秋節後必可動身也。謹陳，不宣。演音啟八月二十日舊七月十五日一九三七年八月廿五日，青島，致性公老人性公老人慈鑒：自違道範，時切瞻依。比奉惠書，欣悉一一。尤居士信已披閱，厚意甚感。但南遊之事，今非其時。須俟時局平定，然後再斟酌也。後學於月內擬返閩，住處或泉或廈（聞南普陀已住兵數千）。尚未能定。座下到菲島後，法緣想甚昌盛。如晤陳宗泮、鄭廣德諸居士，乞為致侯。謹陳，順頌法安！後學演音稽首舊八月廿五日一九三七年九月十九日，廈門，致豐子愷豐子愷居士：舊刻佛像二面，印一方，以奉廣洽法師。附奉上一包，乞付郵掛號寄去。演音丁丑九月十九日一九三七年九月，廈門前到滬時，晤費范九居士，彼亦稱讚仁者書法精妙，與朽人所見正同。性願法師處存有《三希堂法帖》（會泉法師處亦有），乞仁者借其中蘇軾、黃庭堅兩家之帖十數種，於暇時隨意翻閱，自能得其神髓，不必臨摹也。蘇字東坡，黃字山谷，皆宋名臣。工文章詩詞，並精書法。仁者所寫之字，與彼等暗合，且有能得其神髓者。此是天才，非學力也。演音附白一九三七年舊九月三十日，廈門，致劉質平質平居士文席：前函及寫件，想已收到。不久或移居鄉間，通訊未便，故復續寫若干件寄上；以後乞暫勿來信。如有要事，乞寄「廈門南普陀寺養正院內廣洽法師轉交弘一收」，或須遲致兩三個月，乃於便中帶到，亦未可知也。今年寫者較多，約四五百件矣。謹復，不具。演音啟舊九月晦日一九三七年十月初二日，廈門，致性公老法師性公老法師慈鑒：前在青島，曾復書，托廣空法師轉呈，想達慈座。後學於半月前已返廈門，暫住萬石岩。因時局不安，未能移居他方。前承慈念，欲令後學居永春，且俟閩南亂事，再酌定也。智普師誓捨身命，守護南普陀寺。寺中現猶住二十餘人，二時課誦外，並於晚間禮大悲懺。昨日又有三機致廈，恐一時未能平定也。謹陳，順頌法安！後學演音稽首舊十月初二日一九三七年十月十五日，廈門，致性常法師性常法師、勝進居士同覽：惠書誦悉，致用欣慰。近日廈門甚為危險，但朽人未能他往。因出家以來，素抱捨身殉教之願。今值時緣，應居廈門，為寺院護法，共其存亡。古人詩云：「莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」仁等誦此詩句，應為朽人慶幸，何須為之憂慮耶？明年正二月，倘時事安靜，朽人或往他處。大約今年即在廈門過冬也。克定師已圓寂。傳貫前返安海省親，朽人勸其決定於明年再來廈門。因朽人現寓萬石岩，由小和尚照應，一切甚為周到，學律諸師亦為輔助，諸事無慮。乞仁等安心。俟明春再酌定一切。倘能早為壯烈之犧牲，則更不須顧慮及此矣。不宣。《梵岡》不入難處，乃是常途。別有開緣。未可一致論也。演音啟十月十五日此函乞交與高文顯閱之。高居士前居承天寺，未知今在何處？乞轉詢。一九三七年十一月一日，廈門，致夏丐尊、丐因居士丐尊、丐因居士同鑒：廈門近日情況，仁等當已知之。他方有勸余遷居避難者，皆已辭謝，決定居住廈門，為諸寺院護法，共其存亡。必俟廈門平靜，乃能往他處也。知勞遠念，謹以奉聞。不宣。前到廈門時，即寄明信，想已收到。演音啟十一月一日一九三七年十一月十七日，廈門，致性常法師性常法師：前復明信，想已收到。茲承會老法師諄諄挽留，令久居萬石岩。故朽人一時尚不能到泉州。知勞遠念，謹以奉聞。並乞代告高文顯居士。演音啟十一月十七日一九三七年十二月二十日，晉江草庵，致性公老人性公老人慈鑒：惠書敬悉。末學已於前夕致草庵。傳貫師前往廈門時，途中逢盜，放槍彈傷貫手腕。今仍居廈療治。傳貫師經此番災難，深自慶幸。謂可以成就代眾生受苦之夙願，大菩提心，益復增長。彼近數月來，常誦《華嚴經》，甚為精進。謹復，順頌法安！末學演音稽首十二月二十日一九三七年十一月廿二日，廈門，致性公老人性公老人慈座：前奉惠書，敬悉。迄今已近一月，永春未有消息，想是因緣尚未成熟。故不能往。茲因草庵廣空、廣謙二老人，諄勸後學到彼過年，明春再移居彼等所兼管之某寺。想慈座當讚許也。永春之行，恐須延緩，諸乞慈亮為禱。謹達，順頌法安！以後惠函，乞寄廣空師轉致後學。後學演音稽首十一月廿二日寫此信後，僅十五分鐘，即有永春所託之善興師到萬石岩，接洽往永之事，可謂奇巧。但往草庵之事，先已決定，未可變動，且俟將來有便，再來永春可耳。附白。一九三七年十二月二十日，晉江草庵，致芳遠童子芳遠童子智鑒：前復書及附寄佛典，想已收到。朽人於前夕到草庵，暫不他往。以後惠書，乞寄泉州南門外石獅下檀林街靈鷲寺轉交草庵。傳貫師仍居廈療病，約於年底返草庵。彼經此意外之災難，為盜放槍彈，貫穿手腕，十分歡喜，深自慶幸，謂可以成就代眾生受苦之夙願也。將來仁者返廈門時，乞便中到草庵（在余店站，近青陽站，下車，行二里，即致草庵。在車站，即可望見草庵之石樓也。此站舊名福浦，今改稱余店站也。）小住數日。致佇，不宣。演音疏舊十二月二十日一九三七年十二月二十三日，廈門，致李芳遠芳遠童子澄覽：惠教誦悉。致用感謝！朽人已於九月廿七日歸廈門。近日廈市雖風聲稍緊，但朽人為護法故，不避炮彈，誓與廈市共存亡。古詩云：「莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」乃斯意也。吾人一生之中，晚節為最要。願與仁等共勉之！弘一上十月二十三日一九三七年，廈門，致萍蓀居士萍蓀居士文席：惠書誦悉。老病頹唐，未能執筆撰文。惟回憶昔年瑣事，為高居士言之。請彼筆記，呈奉左右，聊以塞責耳。謹復，不宣。演音疏一九三七年，廈門，致勝進居土勝進居土文席：《越風》稿，定於五日截止。今天已是十日，宜速寄去。余需用《英語分類會話》一冊，仁者如有，乞以惠施；否則乞為購之，以小冊者為宜也。五十八歲復溫習英語，亦一趣聞也。音啟一九三七年，廈門，致性常法師性常法師：惠書及稿，收到。近精神大衰，不能用心。原稿暫存傳貫師處，俟將來康健有暇時，再披閱也。謹復，不具。演音啟一九三七年，廈門，致性常法師性常法師：惠書誦悉。朽人先已允萬石、中岩之約。然後乃得青島電報，故未能變動也。前已有信復湛山寺；慈公處乞仁者代復之。為禱。演音啟一九三七年，廈門，致性常法師性常法師：本擬不往青島。近因夢參自青島來迎接，誠意殷勤，未能辭謝。已允數日後同往。但九、十月間，決定仍返廈門，居住中岩也。慈公處，余已有函，依此意奉復矣。謹達，不宜。演音啟一九三七年，青島，致廣洽法師廣洽法師道席：來齊州已一月余，身體精神日益強健（傳貫師等亦然，甚肥胖）。寺中同住者近九十人，皆廢止晚食，而大半體胖力大。或由多餐麵食有以致之歟？昔本擬托代講，到湛山寺後，因學者多有程度，無人願任代講之事。故由朽人一人擔任，已近一月。終日忙碌，亦不覺疲勞，稍前大不同也。茲將每周課作略寫如下：每日課作時間，約七八小時：星期日，預備功課；星期一，上午講律，以後寫字或編講義；星期二，預備功課。星期三，同星期一；星期四，預備功課。星期五，同星期一；星期六，寫字或編講義。每星期共講三次。演音疏夏致日一九三七年，廈門，致光華居士光華居士道席：仁者見此信後，應生悲痛，因尊翁克定上人已於前日因病謝世矣。尊翁在家時，為余之再傳弟子（尊翁入南京高師時，余已出家，由舊生周玲蓀任課）。出家後，於去年一月到廈門，依余學習戒律。今年五月余到青島弘法，尊翁仍居廈門。十月中旬余返廈門，尊翁即來同居。數日後患瀉疾，後漸沉重（瀉止體弱，不肯服藥），致上月三十日下午二時余謝世。病重時，由同學諸師照料如法。三十日上午即輪流念佛，助其生西，余亦屢加策勵。命終時無有痛苦，含報安詳。次日入龕時，四肢柔軟如生，似有生西之象。因時事不寧，未能久停，已於三十一日下午三時焚化。廈門近狀，想仁者於報紙中可知其概。余誓不移動，願為廈門諸寺院護法，共其存亡。尊翁生平事跡，乞仁者暇時寫其概略寄下，余願為之作傳。通訊乞寄廈門中山公園妙釋寺轉交弘一收。謹此奉達，不宣。釋弘一啟十一月一日尊翁遺物，已分贈諸僧眾。其中有仁者來書二通，附奉上以留紀念。一九三七年，廈門，致廣洽法師廣洽法師道席：前承談及住中岩之事。余曾先後在佛前占察三次，皆示不宜，想是因緣尚未成熟也。乞仁者往晤會泉老法師，代陳此意，並致歉忱。倘仁者因病未能往，即托高居士代往亦可。費神致感，不宣。演音啟一九三七年，廈門，致性常法師性常法師：兩奉惠書，致用感謝！廈門現已平定，可以無慮。朽人稍遲，或町來泉州，與仁者晤談。前朽人曾與廈門人士約定，俟戰事平靖之後，乃可離廈門也。謹復，不宣。演音啟一九三七年，廈門，致丐因居士丐因居士丈室：書悉。讀《淨土十要》競，專研《華嚴疏鈔》甚善。彭二林《華嚴念佛三昧論》，應先熟讀。論僅十數紙，詮義甚精。（金陵版一冊價六分。）並齎影印《八大人覺經》一折，希受收。此未具宣。曇防疏冬致朝一九三七年，廈門，致冠洛居士冠洛居士文席：惠書誦悉。時事未平靜前，仍居廈門。倘直變亂，願以身殉。古人詩云：「莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」謹復不具。演音疏一九三七年，廈門，致劉質平質平居士：惠書誦悉。慈念殷厚，感謝無盡！南閩冬暖夏涼，頗適老病之軀，故未能返浙也。稍遲有便，或往南洋。承施資，擬以充往南洋船費。謹復，並致謝忱。附奉一聯，乞收受。演音啟一九三七年，廈門惠書誦悉。承施資，致感！蚊帳合宜，無須重做。又余住處無定，床量大小不一，無有固定之標準也。咀後惠書，仍寄南普陀寺養正院廣洽法師轉交。演音啟一九三七年，廈門，致劉質平質平居士道席：惠書誦悉。承施資甚感！宣紙已收到。茲寄上七占聯若干副，結緣件十五份。又前為韓僵寫《品師經》一卷，亦以奉贈。俟餘六十歲時，或可同人集資印此經，以為紀念也。仁者以後常讀《藥師經》，尤喜。附寄上註解一冊，可以參考也。此註解中之經為後代流通本，余所寫者依古藏原本，故稍有不同處也。謹復，不宣。演音啟一九三七年，青島，致劉質平質平居士文席：兩奉惠書，具悉一一。承施資財，致感！此次到青島後，如入歐美鄉村，其建築風景，為國內所未見也。前有友人勸余編輯兒童唱歌一卷，約初小程度，略含佛教淺理而無宗教色彩，以備佛教信者及他教信徒用之。未知仁者有暇任此事否？《清涼歌集》出版現象如何？仁者於下半年仍居寧波否？便乞示及！謹復不宣。演音啟一九三七年，青島，致芳遠童子芳遠童子慧覽：惠書誦悉。致用欣慰！此間風光清勝，可以忘憂。湛山寺住眾百餘人，殿閣莊嚴，誠一大叢林焉。朽人講務之餘，頗閒適。約當中秋節後，即可返廈門也。諸承關念，感謝萬千。謹復，不宣。音啟一九三八年正月初九，泉州草庵前寄信片，想已收到。擬於舊曆二十日左右，前往泉州，住承天寺。定於二月初一日起，在彼講經數日。仁者若到泉州時，乞致承天寺晤談，為佇。以後通信，亦寄泉州城內承天寺。謹達，不具。弘一、傳貫同上舊正月初九日一九三八年正月十日，泉州，致性公老法師性公老法師慈鑒：惠書敬悉。厚愛殷勤，感激無盡。後學往永春之期，現尚未定。且俟將來因緣成熟時，即通知妙慧師也。前托覺徹師寄奉拙書聯屏等共二次，又奉上安溪茶數盒，想悉受收。謹復，順頌法安！後學演音稽首正月十日一九三八年正月初十日，晉江草庵前寄上信片二紙，想已收到。余約於二十左右，往泉州承天寺。自二月初一日起，講經數日。以後尚須往洪瀨街小雪峰寺。謹復。音啟舊正月初十日一九三八年，泉州惠書誦悉。致為歡忭。自舊二月初一日起，在此講經，大約十天講畢。仁者能於講期內，到泉州聽經，甚善。謹復。泉州承天寺內弘一上一九三八年，泉州，致妙蓮法師妙蓮法師玄鑒：惠書誦悉。仁者所說甚是，與西藏僧眾之說暗合，小乘律中亦許著革履也，但不用亦無妨。《楞嚴經》中有禁用之文。若為牛念佛回向，彼亦可得功德，固不限定著用也。音上一九三八年，漳州，致廣空、性常法師廣空老法師性常法師同覽：久別，為念。四月八日已往漳州，講演一次，後住鄉間。俟東路通時，或水路通時，請性常法師來漳州小住，再偕返泉州可也。以後通訊，乞寄漳州東門浦頭祈保亭嚴持法師轉交。性常法師到漳州時，亦先到祈保亭詢問。謹陳，順頌法安！性常法師來信，已收到。弘一上五月十一日一九三八年正月十六日，泉州，致海量居士海量居士道鑒：不晤近十載，致為懸念！朽人邇來未與外間通信。茲因有極重要事，故破例致書與仁者，略陳其概。傳如師近管理水雲洞，體弱多病，數年前修習世間文章，於佛法罕有所知。近惟終日招待香客，督理農務，幾忘卻出家之本務，致為可愍。朽人未能與彼常晤談，即偶談時，亦未能盡言，未能直言。朽人反覆思維，惟有乞仁者速來南閩，與傳如師同住，時時規勸，盡力扶持。俾傳如師能得精進向道，而仁者居此鄉間閒靜之寺中，亦可安心用功，勝於滬上多多矣。務乞垂憐故人傳如師近況，深加悲愍，速命駕來閩，致為感禱！不宣。音啟正月十六日一九三八年，惠安，致夏丐尊丐尊居士道鑒：前復書，想已收到。近在惠安弘法，擬以《華嚴集聯》十冊施送。乞以護法會資請購此書十冊，寄福建惠安縣城內霞梧街集泉茶莊王頌平居士收。再乞以洋二十元寄與上海佛學書局，附一紙亦乞一併寄去。致用感謝。不宣。演音啟一九三八年正月十九日，泉州草庵，致丐因居士丐因居士慧鑒：惠書誦悉。爾來身心疲勞，擬於明日始，在此掩室數月靜養。屬題塔經，俟後興致佳時寫奉。近有講稿一篇，擬列於前二篇後，共三篇，題曰《養正院親聞記》。能於舊曆已卯明年付印為宜。明年朽人世壽六十，諸友人共印此書，亦可借為紀念也。前寄上之印資數十元，為養正院師生等所施者，亦乞加入，並將姓名載於卷末。又奉化丁居士亦願施資，附寫介紹箋一紙，將來由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面時所談。養正院師生等施資者姓名。（此人名務乞列入卷末，因經手募資人可有交代也。）佛教養正院前教導釋廣洽、高勝進，學僧釋盛求、瑞伽、賢范、賢悟、傳深、傳揚、廣根、道香、妙廉、妙皆、廣慎、善琛、傳聲、心鏡、瑞耀、如意、靜淵、離塵、智靜、廣余，及護法王正邦、陳宗泮、施烏格、曾珠娟。共助印資口十元。（此數目已忘記，乞填入。）以後通信，乞交與夏丐尊居士便中附寄。因掩關期內，僅收夏居士之信札也。演音啟正月十九日一九三八年舊二月十一日，泉州，致丐因居士丐因居士道席：惠書誦悉。題字附奉，乞收。承寄下叢刊五部，致感。下月初旬尚須往惠安縣講經。惠書，仍寄泉州承天寺轉交。不宣。演音啟舊二月十一日在承天寺講《行願品》，致昨日圓滿，聽眾甚多，黨部青年乃致基督教徒皆甚歡贊。自明日始，在各處演講五日。後在開元寺講《心經》三日。又數日後在善堂講《華嚴大意》三日。附白。一九三八年二月二十四日，泉州，致芳遠居士芳遠居士朗鑒：惠書誦悉。適有去秋到上海時所攝之影，由友人寄來，即以奉贈仁者，而為紀念。近來講務甚忙。下月初旬到惠安，月底或往廈門，但尚未決定也。俟後奉達。謹復，不宣。傳貫師附致候。演音疏舊二月二十四日一九三八年，泉州，致性常法師性常法師：今晨仁者雲鼓浪嶼匯款之事。以余揣度，大約是請余到彼處講經。若如是者，此款即不應受。且俟將來，看彼處來信所言何事，再為斟酌。今晨交奉之匯款單三紙，及小印章一方，暫存仁者之處可也。音上一九三八年二月廿九日，廈門，致曇昕法師曇昕法師道鑒：前荷招待一切，感謝無盡！此次朽人致惠安，當地緇素靡費金錢致巨，不得不居住數月，以答其厚情。前存百源庵之行李三件，乞便中托人送下致感。謹陳，不宣。音啟二月二十九日一九三八年，泉州，致李芳遠芳遠童子慧鑒：惠片誦悉。往惠安僅住數日，即返泉州。廿一日往廈門。下月初旬即往漳州靜養。俟秋涼後乃在漳州講經。承惠磁物，乞帶鼓浪，交清智老和尚轉送與朽人最妥。漳州通信處，為南山寺轉交。傳貫師因須居泉侍奉老父，不能往廈。仁者與彼通信，仍寄泉州承天寺可也。不宣。演音疏一九三八年三月十九日，泉州，致李芳遠芳遠童子慧鑒：古浪丁閒別墅，已有正式請帖寄到。明日嚴笑棠居士到泉陪接。遲二三日，即偕往廈門。下月初四五日，往福州城內功德林佛化社諸處演講，但尚未確定。不久仍返泉州。以後通訊，仍寄泉州承天寺。近在承天寺攝影一葉，又在惠安科峰頂攝影一葉，並附奉贈。不宣。演音自三月十九日一九三八年，泉州，致幼希居士幼希居士道席：不晤倏已十載。近聞仁者校定《華嚴疏鈔》，致用歡贊。朽人亦久有此志，但衰老日甚，無能為力耳。前所校點《玄談》，亦僅自備披覽，中多訛闕，且未及與《大正藏》本對校，簡陋殊無足觀，故不寄奉。茲述鄙意數則，以各參考。一.《玄談》古繪本（徐居士疑出自唐代），其文與《明藏》（即是《弘教藏》之本）中疏鈔別行本之文，不同者甚多。二.考《會玄記》之牒疏鈔文處，可以見《會玄記》所依之本與《明藏》本不同者甚多，亦可考證《明藏》本之訛字。三.金陵新刊本《玄談》之圈點句讀，唯依文意之大致。若參考《會玄記》，其句讀應改正者不少。四.《懸談》第四卷以下鈔文中，略去疏科者甚多，此非後人所刪。五.《會玄記》常州新版，訛誤甚多。《弘教藏》本較善。此記瑕瑜不一，亦有文義幼稚處，亦多精義。想其精義，或是摘錄前人之作耳。《行願品別行疏鈔》，似未經楊居士校，即付刻，故其訛誤甚多。今略附於後，以備參考。有應作小注，而刊作大字者；又應另行起而與上文連續者（第五冊甚多）。訛字及句讀誤處頗多。按此書原明春即擬往永春等處，住址未定。仁者收到此函後，暫勿復。蔣竹莊居士，乞代致候。十年前，曾在清涼寺同聽《華嚴經》，想尚憶記否？謹陳不宣。再者，《華嚴疏鈔》中之鈔文，亦有前後不符，又與別行科文不同處。（所謂科文，即是《玄談》古繪本之前所列者，非是今新刊之全科。）如金陵刊本《懸談》卷二十一第十四頁第十行「第二『雙會謂』會通『四法』大小不同」云云。（上面有「」者為依《明藏》補入之字）案此。「第二」二字，與別行科文合。但依前鈔文應作第三。此鈔文金陵本刪去，應在金陵本卷二十一第二頁第九行下續之。乞檢《明藏》可知。演音啟除夕前二日一九三八年，廈門，致劉質平質平居士文席：惠書誦悉。《阿彌陀經》，擬俟往生西方時再印，以為紀念（用袋裝置甚善）。寫件寄上二包，請收入。室小几小，又無人幫助，故七、八、十言聯，皆不易書寫。但寫小幅以分送同人，為紀念也。此次寄上者甚多，想可敷用。今年即不再寫奉。且俟明年有暇，再書寫也。宣紙在此購置甚便，以後乞勿寄下。地名、山名及寺名、院名表，改訂奉上（夾在寫件包中）。又略考五紙，可以附編入文內。謹復，不宣。演音啟郵寄須用漿糊或膠水貼牢固，否則易致脫落。前來函之郵票已落去。一九三八年春，惠安，致勝進居士勝進居士文席：前函所云工作忙迫等，案用功之人，每日應有數小時運動及休息。又星期日一天，亦應休息。如是則身體精神乃能康健。僵傳，俟年假時再繼續撰述，遲緩無妨。大學課業多忙，若以餘暇致力於此，恐身心將受大傷也。前交下之稿，俟稍暇為之修改，奉上。先此陳達，不宣。松洋洞在松洋山，唐韓僵載《螺陽文獻》。微茫煙水碧雲間，掛杖南來渡遠山。演音疏冠履莫教親紫閣，袖衣且上傍禪關。青邱有地榛苓茂，故國無階麥黍繁。午夜鐘聲聞北闕，六龍繞殿幾時攀。戊寅春殘，與勝進居士游慧水，獲此詩為書之。一九三八年五月十一日，漳州，致覺徹法師覺徹法師：久未晤談，甚念。弟於廈門變亂前四天，已到漳州講經，故幸免於難。覺圓法師乞為致候。前寄致妙釋寺之信已轉到。性常法師現住草庵。彼寄來之信亦收到，乞便中代達。弟現住鄉間。通訊乞寄漳州東門浦頭祈保亭轉交。順頌法安！弟弘一頂禮五月十一日一九三八年，泉州，致性公老法師性公老法師慈鑒：前由洽師奉上一箋，想達法座。貫師來泉之便，擬請慈悲代向佛學書局購請佛書。前陳宗泮居士自菲帶來十二元，擬請佛書以贈送惠安諸學者。其書名及寄郵之處，別紙寫列，敬乞費神代辦一切，致用感謝。順頌法安！末學演音稽首一九三八年七月初四日，漳州，致性常法師性常法師慧覽：傳貫師來信，已收到。彼將返草庵，故托仁者轉達。余現居漳州鄉間，助理弘揚佛法，創辦念佛會（自本月十五日始）。俟車路或水路通時，性常師來接，余即可他往也。漳州產米甚多，現因車路毀壞，不能運往他處，故居此決無絕糧之憂也。《戒相表記》存在妙釋寺，故須緩寄。以上乞轉達。為禱！演音上七月初四日一九三八年，漳州，致性常法師性常法師道鑒：前獲手書，即復一信片，想尚未收到。朽人現住漳州東鄉瑞竹岩，距城二十五里，擬在此過夏。倘仁者願來此者，乞先到漳州東門浦頭祈保亭嚴持法師處，托彼陪來。或徑致南門南山寺托人陪來，皆可。謹達，不具。演音啟五月十四日一九三八年，漳州，致傳貫法師傳貫法師道鑒：惠書誦悉。籌備順適，致用欣慰。朽人須俟車路開通，乃能致惠安也。前在鼓浪嶼講經，聽眾極多。四月初八日到漳州，於十五日演講一次，雖變亂已起，人多遷徙，而聽眾尚近百人。後致東鄉，居瑞竹岩（轉道老和尚舊辦道之處），鄉長、保長等皆歡喜護法，諸事順適。性常師或不久可來漳州。南普陀寺中，惟落一炸彈於佛學院，此外皆安。芳遠甚盼望仁者去信，彼居永春太平鄉坑尾厝。新建之房，以二室一院為宜，可以方便閉關也。謹復，不宣。演音啟五月廿日善契師等居日光岩。現在可以寄信致鼓浪嶼也。一九三八年，漳州，致劉質平質平居士丈室：惠書誦悉，致慰遠念。事事皆退一步想，當可無憂惱也。義仁者及眷屬，皆應常念觀世音菩薩名號，必可得危為安，逢凶化吉。茲先寄上七言二聯。此外擬絡續寫二尺小堂幅一二百頁，須俟秋後冬初，余入城時乃可寄奉。今居高山之上，距城約四十里。托人轉送，殊未妥也。承施資，致感謝。略復，不宣。音啟農曆五月廿五日一九三八年閏七月廿八日，漳州，致丐因居士丐因居士慧覽：承施地藏菩薩經像，昨夕已收到，感謝無盡。後日適值菩薩聖誕，先三日寄到，因緣巧合，誠為漳城佛法復興之象也。近已請本鄉保長講此經，聽者甚眾。仁者法施功德，曷有極耶。謹復，並謝，不宣。演音啟閏七月廿八日一九三八年，漳州，致丐因居士丐因居士文席：是間近無變化，稍遲或往鄉間，屆時再以奉聞也。茲有懇者，今夏朽人曾以所藏《行願品》梵文寫本，托佛學書局影印流布。於滬變前，由廣洽法師先後匯上二百元為附印之資（托高觀如轉交）。朽人在青島時，曾得高居士（已返北平）書，謂不久即可出版云云。迄今尚無消息，頗為懸念。一月余前，致函（掛號寄去）佛學書局（局址在愚園路一五四號膠州路附近）沈彬翰居士詢問此事，謂前匯款二百元可以留存書局，惟此書原稿甚為珍貴，請其寄還。致今已一月余，無有複音。乞仁者為致電話，詢沈居士。倘書局已歇業，原稿遺失，則可作罷論。倘原稿仍在者，乞彼送致仁者處，乞仁者暫為收藏（勿寄廈門），費神致感！演音啟一九三八年，廈門，致廣洽法師廣洽法師道鑒：惠書誦悉。承施資，甚感！朽人現未能出洋，仍擬居住國內也。謹復，並謝！不宣。演音上一九三八年閏七月，漳州近得子愷函，悉仁者殤孫，境緣惡逆，深為嘆息。若依佛法言，於一切境，皆應視如幻夢。乞仁者常閱佛書，並誦經念佛。自能身心安寧，無諸煩惱。則惡因緣反成好因緣也。朽人近來漳州城區，弘揚佛法，十分順利，當此國難之時，人多發心歸信佛法也。陳無我居士，寓上海慕爾鳴路一百十一弄六號。仁者若能常常訪談，自必胸懷開脫，獲極大之利益也。謹陳，不宣。演音啟閏月六日一九三八年新八月一日，漳州，致劉質平質平居士澄覽：前復書，想早收到。茲奉拙書數紙，其中大佛字為新考案之格式，甚為美觀。以後暇時，擬書若干紙，俟時局平靜，再以郵奉也。音啟新八月一日一九三八年中秋節，漳州，致夏丐尊丐尊居士文席：前上書，想悉收到。閩南時局倘無變化，朽人擬再遲月余返泉州小住，再往惠安。車路已毀損，由漳州致泉州三百里，須乘肩輿，需費甚多。擬請仁者匯資二十元，乞交上海農民銀行匯漳最妥，因朽人與漳州分行行長相識也。（乞勿交郵局匯，領取時甚困難）。謹陳，不宣。演音啟中秋節一九三八年，漳州，致夏丐尊丐尊居士道席：前上信片，想已收到。茲擬向佛學書局購請佛書，附一函乞托人送去。並乞護法會惠施十五元，一併送去，致用感謝。朽人在漳，諸事安適，一時尚未能返泉州也。謹達，不宣。演音啟一九三八年九月五日，漳州，致覺徹法師覺徹法師：在漳弘法諸事，已漸完畢。倘時局平靜，不久即返泉州。擬先到尊寺，暫住數日。性常師與偕往也。謹達，順請法安！弟弘一和南九月五日一九三八年，漳州明信誦悉。所云詩集，未見。現在郵局亦不能寄印刷品。傳貫師築室事已中止，不久擬返草庵。以後仁者致函與傳貫師，乞寄泉州轉青陽寺全順寶號交小沿塘西天寺轉送草庵。仁者此次避難永春，所見所聞諸事，乞撰述「筆記」數卷，可以為永久之紀念。演音上七月初四日仁者將來可以到泉州昭昧國學講習所（不久即改名專科學校）專研國學，最善。較中學為佳。彼處大半為余之友人。今春曾在彼處演講一次。仁者若欲即往者，乞托承天寺瑞今法師介紹。一九三八年，漳州，致圓晉居士圓晉居士澄覽：前復函，想已收到。茲寄上《匯解序》一紙，表二紙，為數年前仁者所託寫者。豐居士書一紙，九月二十日發。又一紙，陽曆十一月九日發，共五紙。豐居士之前書，即作為畫集續編之序文。此外再乞仁者及夏居士各撰序一首。豐居士之後書，可為仁者撰序時參考之用。以上豐居士之書，共兩通（前一紙，後者五紙），已由朽人允許贈與性常法師。茲先寄致尊處。俟畫集編輯既竟，豐居士之書兩通不需用時，乞經寄交性常法師收受可也。義朽人之意，皆於豐居士後書中附註。乞裁酌之。《護生畫集》初集及二集，皆由仁者主編。乞皆收入《瑩庵叢書》中，以為永久之紀念。又豐居士發心畫致六集為止（每十年一集）。三集之畫七十幅，四集八十幅，五集九十幅，六集百幅。朽人不久即往生西方，此畫集亦不中止。並乞仁者隨時督促之。又豐居士於今年三月十六日寄來之信，亦述及此事，附以奉覽。此信即存尊處，乞勿寄還也。謹陳，不宣。附奉上《華嚴集聯》跋二紙。音啟端陽後二日一九三八年，泉州惠書誦悉。今年在各地（泉、漳、廈、惠）講經，法緣殊勝，昔所未有。律部參考書，皆存廈門。所擬編之書，完成者二三種，尚須刪訂者二三種。此外多編輯粗成，尚未錄寫。近來身體如常，精神甚衰。倘國師名澄觀，字太體，為華嚴宗第四祖，以居清涼山（五台山）夫華嚴寺著《華嚴疏鈔》知名。寂後被諡為清涼國師。天假之年，精神康健，能返廈門時，乃可著手編錄也。略復不宣。音啟一九三八年，漳州，致性公老法師性公老法師慈鑒：久未通訊，甚念！後學居漳已數月，身體尚健，精神大衰，惟冀早生極樂耳。如晤王正邦、鄭廣德、高文顯諸居士，乞代致候。謹陳。順頌法安！後學演音稽首閏七月十九日一九三八年九月五日，泉州，致性公老人性公老人慈鑒：貫師轉齎惠書，欣悉一一。二碑皆超逸絕俗，可以臨寫也。《自誓受戒文》，已付影印，致用歡贊。惟他人僅見此文，不知其義，或致疑迷。今後學復撰《晰疑》一篇，別寫奉上，乞並付影印，隨受戒文贈送。則閱者即可了解「隨分自誓受」義，又可知填寫空白處之法也。謹陳，順頌法安！蓮星居士乞代致候！此箋於半月前已寫就，未能寄出。後學音稽首九月五日前五月二十日寄下之稿，於數日前已收到。近日已為校改。乞於便中代達高居士為感！一九三八年，漳州，致圓淨居士圓淨居士道席：閏月十八日惠書，昨始收到。又前寄之科文校稿一紙，亦已收到。朽人處，舊存有道光年間所刻《華嚴疏鈔玄談》一部（已下疏鈔正文亦有，余未藏）。為依明末刊本照樣雕刻（原文之功德人名等皆照刻，決無變動，似以原印紙頁貼於木板上而刻者）。此中文字，曾與金陵流通本對校，完全相同。故知刪節之事，似在明末，而非清代刻藏者所為也。又朽人昔曾檢《弘教藏》中疏鈔別行原本，與今流通繪本對校，而補寫其闕略處，已將《玄談》校寫畢。及詳細披覽，《玄談》原本前數卷之鈔文中所列之科文尚能齊全。《玄談》後數卷中科文則多缺略，或竟全無。由此可知清涼所撰之鈔文原本中，於科文亦未完全列出。因有別行科文可以對閱，故不須一一列出也。後人或有鑒於此，因將清涼鈔中前後所存列之科文亦遂隨意妄加刪削，以減少字數，而省刻板之費用。此舉雖是冒昧不當，但當時或尚有別行科文存正，似無大妨礙也。又彼等刪節科文時，復變本加厲，順便將鈔文刪去甚多。雖所刪者多無關重要，但亦非所應為也。致清代刻藏時，別行科文似久已不傳，刻藏者於此刪節本不加詳察，遂即依此照刻。以上所言，就朽人所憶記者隨意測度，是否未敢必也。道光年刊《玄談》，存在泉州，不及檢閱。或有忘誤，且俟將來返泉州後，再詳細檢閱奉復也。爾來精神頹唐，惛憒日甚。匆匆復此。倘有文義訛誤處，乞諒之，為幸！不宣。演音啟舊八月初八日一九三八年九月廿三日，安海，致覺徹法師覺徹法師：於二十日，已到安海。因弟之瑣事甚多，性常師患眼病，故一時未能返泉。倘惠安傳貫師有信寄致尊寺者，乞費神轉寄致「安海水心亭弘一收」，致感！順頌法安！弟弘一和南九月廿三日一九三八年九月二十六日，安海，致慈航居士慈航居士慧覽：前上明信，想已達。二十一日抵安海，居水心亭。約下月望後，乃他往。前在閩漳，與仁等時相過從，致為歡欣。今離群索居，悵惘何已！上海陳無我居士處，已致函托彼，常常寄諸佛書致尊寓，廣結善緣。他日倘收佛書後，乞隨時通信致謝。彼居上海慕爾鳴路第一百十一弄第六號世界新聞社內。謹陳，不宣。演音啟舊九月二十六日一九三八年九月三十日，安海，致慈航居士慈航居士慧鑒：惠書誦悉。朽人居安海已近一月，講法數次，聽眾甚多，近七百人。不久，擬返泉州鄉間草庵。附奉三聯，一贈與楊遂廠，一贈與林春元（字仲山，麗華齋印泥店），一贈與王文象（即前余動身時送余乘船致石美者）。均乞轉交為感。弘化社寄來之書，乞隨意分贈，並乞贈二冊與郵局林值人居士，致禱！以後隨時有他處寄贈諸書，皆乞仁者隨意分配贈送，無須來函詢問也。不宣。演音九月三十日一九三八年，安海，致覺圓法師覺圓法師：承轉寄佛學書局兩函，已收到，感謝無盡！據書局來函，謂有梵文《普賢行願品》十包，寄致尊寺。如寄到時，乞代收藏存貯，不可轉寄。因余稍緩或返泉州。候此處弘法之事略有根基，即可酌定他往之期也。謹復，不宣。演音啟覺徹法師乞代致候。一九三八年舊十月十四日，泉州安海惠書誦悉。不久即擬往草庵靜養，謝絕一切諸事。仁者如返鼓浪，乞寫示通訊之處。今年所以往閩南各地弘法者，因余居住閩南十年，受當地人士種種優遇。今餘年老力衰，不久即可謝世。故於今年往各地弘法，以報答閩南人士之護法厚恩耳。現在弘法已畢，即擬休養，故往草庵。明年將往惠安，閉門謝客，以終其天年耳。音上舊十月十四日一九三八年十月十五日，泉州，致慈航居士慈航居士禮席：近奉惠書，悉尊慈謝世。承仁德誦經念佛之功德，當可往生善道，或生蓮邦，無復疑慮耳。朽人居安海一月，近返泉州居承天寺，明年暮春或往永春也。尊翁乞代致候。令兄伯初居士居香港久，當已歸信佛法，乞以《人生指津》與彼閱覽，應深生歡喜心也。以後各處寄佛書致尊處者，乞隨宜贈送。附寄《人生之最後》等一包，乞察收。演音啟十月十五日一九三八年十月廿二日，漳州，致立人居士立人居士道席：惠書敬悉，致用欣慰。朽人居漳將半載，隨分隨力，敷揚大法．稍遲或可返惠安也。屬書件，附奉上。謹復不宣。演音啟十月二十二日一九三八年舊十月廿九日，泉州，致冬涵居士冬涵居士道席：承示印稿，致佳。刀尾扁尖而平齊若椎狀者，為朽人自意所創。錐形之刀僅能刻白文，如以鐵筆寫字也。扁尖形之刀可刻朱文，終不免雕琢之痕，不若以椎形刀刻白文，能得自然之天趣也。此為朽人之創論，未審當否耶？李、鄭二君之單條附掛號郵奉，乞收之。仁者暇時，乞為刻長形印數方，因常須用此形之印，以調和補救所寫之字幅也。朽人於寫字時，皆依西洋畫圖案之原則，竭力配置調和全紙面之形狀。於常人所注意之字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃致某碑、某帖、某派，皆一致屏除，決不用心揣摩。故朽人所寫之字，應作一張圖案畫觀之則可矣。不惟寫字，刻印亦然。仁者若能於圖案法研究明了，所刻之印必大有進步。因印文之章法布置，能十分合宜也。又無論寫字、刻印等亦然，皆足以表示作者之性格。（此乃自然流露，非是故意表示。）朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也。乞刻印文，別紙寫奉。謹復，不宣。演音疏舊十月二十九日一九三八年，泉州，致晦廬居士晦廬居士文席：惠書誦悉。諸荷護念，感謝無已！朽人剃染已來二十餘年，於文藝不復措意。世典亦云：「士先器識而後文藝」，況乎出家離俗之侶。朽人昔嘗誡人云：「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳。」即此義也。承刊三印，古穆可喜，致用感謝！篆額二紙，率爾寫奉。十四五歲時常學篆書。弱冠以後，茲事遂廢。今老矣，隨意信手揮寫，不復有相可得，寧計其工拙耶。數日後掩室習靜，謝絕訪問，數月之後，乃可與諸友通問訊。其敏居士乞代致候，不宣。音啟一九三八年，漳州，致慈航居士慈航居士文席：居漳半載，諸荷護念，致用感謝！擬於明晨啟行，未敢勞諸善友相送。將來有緣，仍可再來漳也。尊翁及尊元諸善友，均乞代為致候。謹陳，不宣。演音啟戊寅九月十二日以後如有屬書者，乞寫其名款寄下，並註明小聯或小中堂字樣，即可寫奉。無須寄紙來。倘寄紙來者，亦未能書寫也。若是出家人或女居士，亦乞註明。一九三八年十月，泉州，致正邦居士正邦居士道席：惠書，誦悉。前由漳州到安海，住一月。近已返泉州，居承天寺。今年在各地弘法甚忙，法緣殊盛。（在安海演講，聽眾近七百人。近返泉州軍官來談者甚多。）但自慚道德學問皆無成就，勉山支持，致用汗顏耳。前廣洽法師所印拙書《金剛經》，所存無幾。此書接引新青年致為逗機。（軍官等閱此皆生善心，功德尤大。）乞勸廣洽師發心募印再版。（能印數千冊廣贈尤善。）仍托上海費范九居士經手印刷，最善也。（通訊處仍是威海衛路影印宋藏經會，乞先通信接洽。）不宣。演音啟十月廿八日一九三八年十一月二十日，泉州，致夏丐尊丐尊居士文席：惠書，誦悉。厚情殷殷，致用感謝！朽人擬於舊十二月一日始（新正月二十日），在承天寺暫時閉關用功，不定期限，可以於數月後移往他處也。時局不寧，交通阻礙，明年能往江浙否，尚未能定。閉關後通信者，惟有仁者一處。子愷或有要事，可以書箋附於仁者函中寄來，亦可入覽也。再者，前與陳無我、李圓淨二居士商酌，擬重寫《護生畫集》，重製銅鋅之版。此事尚未了結。以後彼二居士，關於《畫集》之事，欲與朽人通訊者，亦送致尊處，由仁者便中附人寄來。朽人有必須復彼二居士之信，亦寄致仁者之處，乞為轉交也。《畫集》之事，不久即可了結，非是數數通訊也。以後惟有信面寫仁者姓名，仍可送入關內。其他信件，皆由他人代拆代閱，暫為存貯，決不送致關內也。承詢資用之事。前資，余者甚多。且閉關後，更少需用。乞勿匯寄。俟將來移居他處時，或有所需，當隨時奉達。附致子愷一紙，乞檢閱，並乞便中加封寄去。遲遲無妨。將來有寫件寄與子愷者，擬寄致尊處，暫為保管，因桂林近況致不安也。演音啟十一月二十日一九三八年十一月廿四日，泉州，致慈航居士慈航居士禮席：十七日所發惠書，誦悉。仁者善根深厚，發心歸信三寶，致可慶慰。擬定法名為勝慈二字。致於歸依儀式，俟將來晤面時乃可行之。附奉拙書一紙，即可證明仁者歸依之心已成就也。謹復，不宣。演音啟戊寅十一月廿四日自十二月一日暫閉關用功，俟數月後乃可通信，附白。一九三八年臘八日，泉州，致傳貫法師傳貫法師道鑒：此次承遠來問候，慈念一切，致用感謝！一食為對治惡習，禁語為減少雜事。致於求早生西方，乃是宿願，來敢忘懷也。往福林寺，尚須延緩，因緣尚未成熟也。笨女居士所施十金，乞存仁者之處。俟當來往福林時，可以此作旅費。謙、空二老人前，皆乞代為問安，致謝。謹陳，不宣。音啟臘八日仁者為謙老人禮《華嚴經》，已開始否？惟有此事能報親恩，乞精勤禮敬，致禱！一九三八年十二月十四日，晉江草庵，致詞源居士詞源居士慧覽：在安海居住一月。前日致草庵，因故，已辭謝惠安崑山之事。現暫住草庵，稍遲或往他方也。通訊，仍由泉州承天寺轉交。謹達，不宣。演音啟十二月十四日一九三八年十二月十五日，泉州，致慈航居士慈航居士禮席：本擬掩關習靜數月，乃人事紛忙，競未如願。到泉州後，已寫字五百件左右，近復編錄安海講稿，明正即可付印。二月擬往永春，困久已約定，不得不往也。劉綿松居士青年好學，篤信佛法，以後擬常常訪謁仁者，乞延接晤談為禱。謹達，不宣。演音啟舊十二月十五日一九三八年十二月二十日，泉州，致性公老人、勝進居士性公老人、勝進居士同鑒：惠書誦悉。屬書各件，已漸次書就。擬於元旦日送致百源禪苑。（因預寫己卯，時年六十，故必須致己卯元旦，乃能交上也。）呈奉老人者八卷，與居士者四卷。原寄來之名單二紙，附奉上，乞檢核。又前在泉州講稿兩種各數冊，並奉。謹復，順頌春禧！末學演音稽首十二月二十日一九三八年，泉州到廈門後，諸事安適，足慰遠念。近到泉州講經，法緣甚盛。擬請惠寄《清涼歌集》五十冊，分贈諸友。其資乞由護法會內支付，為感。以後通訊，乞寄廈門轉泉州承天寺弘一收。聖章居士乞為致候。演音啟一九三九年正月十四日，泉州，致勝慈居士勝慈居士禮席：惠書，誦悉。屬書之件，俟舊曆二月十日後，嚴笑棠之友人到泉州時，帶上。尚有《華嚴經疏科》一巨冊，為李圓淨居士贈與公閱處。又《安海法音錄》若干冊，乞由流通處分送可也。以上各件，共為一包，托嚴居士轉奉。朽人不久或往永春，暫未能通信。謹復，不宣。演音啟正月十四日《安海法音錄》，為在安海所演講之本，共印數萬冊，約在二月初出版。先奉上若干冊。以後倘再需者，乞致信與承天寺性常法師請取。附白。一九三九年正月廿八日，泉州勝慈居士慧鑒：去歲十一月廿七日惠書，昨始披覽。竹禪「居士書，亦於昨日披閱，欣悉一一。仁者如晤竹禪居士時，乞代致意。朽人前擬掩室靜養，以事務冗忙，卒未如願。自前日始，已如常晤客通信矣。下月擬在本寺講經。往永春之行，尚未能定。茲托友人之便，帶上一大包。（內計《華嚴經疏科表》一大冊，贈與佛經公閱處。橫額一紙，乞轉交笑棠居士。崇經堂額公閱處牌二紙，呈與仁者。直幅二張，乞轉交沈伯蓀居士。）《安海錄》尚未印出，大約印四千冊，前函雲數萬冊誤算也。俟以後覓便帶上若干冊。種種費神，感謝無盡！不宣。音啟正月廿八日一九三九年正月二十九日，泉州，致夏丐尊丐尊居士文席：惠書，誦悉。承施資致感。茲奉上拙書十二紙，乞受收。下月尚須在泉州講經，往永春之期未定。謹復，不備。音啟正月二十九日一九三九年二月五日，泉州兩奉惠書，具悉一一。承仁者及諸居士關念一切，致用感謝！來受比丘戒者，閱比丘律書可否，有數說不同。據宋元照律師說，無妨；惟僧中正式作羯磨時，不可聽耳。屬書橫匾，紙未寄到。朽人近來衰頹日甚，亦無力能寫大字。茲寫奉小匾一紙，聊作紀念可也。朽人不久擬往（久已約定）永春山中，以後暫不能通信。仁者初始出家，亦宜息心念佛，不宜與各方通信，以擾亂其意志也。郵券余者附還。音啟二月五日一九三九年二月十四日，泉州，致勝慈居士勝慈居士慧鑒：前托東門某商主帶上寫件等，想已收到。朽人擬於舊曆本月下旬往永春，性常師同往。（因養正院不能開學。）擬贈奉《安海法音錄》二百冊，現交與承天寺庫房覺圓、廣義二法師管理。乞仁者與笑棠居士商酌，倘有便友到泉州者，乞來領取。前雲之《護生畫集》，俟他日出版後，由覺圓、廣義二法師即將朽人預寫之明信片寄上，通知仁者，再覓便領取可也。謹達，不宣。演音上二月十四日一九三九年二月三十日，永春，致文顯居士文顯居士：前奉二箋，想已收到。農曆二月二十四日，致水門龍溪寺，講興建藥師寺之利益。二十五日，致永春城，居桃源殿。二十七日，講佛教之修持簡易方法。不久可出版。二十八日，致蓬壺普濟寺。近二月來，講經、見客、寫字等，身心疲勞已極。擬在此靜養數月，或即在此往生安樂國耳。性公老法師前，乞代問安。音啟農曆二月三十日一九三九年三月二日，泉州，致智朗居士智朗居士慧覽：前復函，想已收到。頃轉致二月三日尊函，欣悉一一。拙書一葉，附奉上。令侄書中未曾提及法名，今遽書寫，似有未可。擬請仁者寄與海量居士，托彼先為陳說勸導，後再以拙書付彼可耳。朽人近雲遊諸方，住址無定。仁者獲此書後，乞勿復。謹達，不宣。音啟三月二日一九三九年舊三月十八日，永春，致圓晉居士圓晉居士慧鑒：惠書誦悉。諸承關念。致用感慰。朽人近年已來，精力衰頹，時有小疾。編輯之事，僅可量力漸次為之。若欲圓滿成就其業，必須早生極樂，見佛證果，回入娑婆，乃能為也。（古德云：去去就來，回入娑婆，指顧間事耳。）《南山律在家備覽略編》第一冊《宗體篇》，致今晨已將第二次正稿寫竟。尚須整理增刪，然後再寫第三次正稿。以前預計，四五月間可以將第一冊稿本寄奉。近以目力不佳，精神恍惚，恐須延期致五月以後乃成就也。《南山年譜》（即唐終南山道宣律師年譜），於數年前已編就，今存鼓浪嶼，僅有數紙。以後擬再編《靈芝年譜》（即宋杭州靈芝寺元照律師年譜），材料甚少，亦僅三四紙。將來即附於《在家備覽》第三冊後也。《羯磨講錄》久已編就（共二冊，或四冊）。將來尚擬再為整理，乃能出版。《戒本講錄》，亦久編就（共二冊，或四冊），後半尚可用，前半須重編。以上兩種，皆須俟編輯《在家備覽》畢乃能著手。吾人修淨土宗者，決不以弘法事業未畢，而生絲毫貪戀顧惜之心。朽人以上所云編輯諸事，不過姑作此想。經云：人命在呼吸間，固不能逆料未來之事也。余與仁者友誼甚厚，故敢盡情言之。乞勿以此信示他人，他人見者或為驚詫也。聶雲台居士病狀如何？以後來信時乞便中示及。謹復，不宣。音啟舊三月十八日一九三九年三月二十三日，永春，致普潤法師普潤法師澄覽：惠書誦悉承施資，感謝無盡！朽人已移居永春近一月，居普濟寺。文顯仍居菲島信願寺，近來身體衰弱。朽人近一年余，在各地弘法事跡，前已陸續寫與文顯。乞仁者便中托彼抄寫一份交與仁者，為紀念可也。子愷在廣西宜山浙江大學，久未通信。附致郁居士箋，乞轉奉。謹復，不宣。音啟三月二十三日一九三九年四月十四日，永春，致夏丐尊丐尊居士文席：惠書，誦悉。《護生畫集》，擬先依舊本影印，僅題字重寫，已由佛學書局承印。子愷居士所述之意，擬俟時事安靜，再進行可耳。拙書若干紙，稍緩，俟友人入城時寄奉。朽人於前月余，寄居永春山中。以後惠函，乞寄福建永春縣蓬壺鄉弘一收，即可達到。謹復，不宣。音啟四月十四日一九三九年四月廿二日，永春，致夏丐尊丐尊居士淵鑒：前復書，想已收到。拙書已就。計五言聯八對，七言聯二對，讀律室額一紙，橫幅二紙，斗方一紙，小堂幅（長二尺）二十紙，大堂幅（長二尺余）二十二紙（內有一紙仲鹽款），共計一包。俟有妥便，送致郵局掛號奉上，或須稍遲也。以後暇時，再為續寫奉上。茲有懇者，便中托人致功德林佛經流通處（以前在北泥城橋堍，未知今遷移否），請購《四分律行事鈔資持記》一部（計二十冊），價約十元左右，乞護法會施資。即托功德林用皮紙包裹兩層（恐路遠破損），付郵掛號寄下。倘功德林無有，再向佛學書局詢問，以功德林所存者為善也。以後通訊，寄福建永春縣蓬壺鄉華記藥店轉普濟寺。音啟四月廿二日一九三九年舊四月廿一日，永春，致劉質平質平居士澄覽：惠書誦悉，歡慰無量。承施資，致用感謝！拙書一幅又廢稿四紙，並附奉上。謹復，不宣。音啟農曆四月二十一日一九三九年四月廿七日，永春，致智朗居士智朗居士澄覽：惠書，誦悉。仁者發心出家，致用嘆贊。但剃度之師，以靈岩山（監院代理住持）妙真法師最為適宜。將來即可久居靈岩，由師為之護助一切也。朽人自初出家後，屢在佛前發誓願，願盡此形壽，決不收剃度徒眾，不任寺中監院或住持。二十餘年以來，未嘗有違此誓願。希仁者鑒此苦衷，而曲亮之。近年小疾頻發，精神頹唐。以前學律諸師，久已分散。不久或即往生西方。當來在彼世界，可與仁者常相歡聚耳。拙書一紙，附奉上。謹復，不宣。音啟四月廿七日一九三九年舊四月，永春，致劉質平質平居士文席：變亂以來，時為懸念。去年曾致信片十海寧，由郵局退還。近奉惠書，致用欣慰！朽人近二年來，諸事順遂，未經災難。一月余前，移居永春山中。以後惠函，乞寄「福建永春縣蓬壺鄉弘一收」，即可到達。足問僅有郵局代辦所，寄物未便。朽人近無所需，希勿遠念。近兩年來寫字極多，將來暇時，擬寫若干紙寄與仁者，廣結法緣（今年世壽六十），但郵局寄遞非易，或須俟時局稍定乃能寄上耳。不宣。音啟農曆四月十四日一九三九年五月三日，永春，致廣洽法師廣洽法師道席：數奉惠書，具悉一一。尤居士書已收閱。乞代復尊師瑞等上人一函，述明不能往星洲之意（以後亦不能往，因老病故），並代致謝忱。尤居士處，乞代托性公老法師於致函時，附筆致謝。前在養正院講稿，已交世界書局修改付印。尊處所存附印之資，乞匯交蔡丐因居士。朽人居此甚安。高（勝進）居士前寄照相，已收到，乞為致候。謹復不宣。演音疏五月三日一九三九年五月十二日，永春，致圓晉居士圓晉居士再覽：仁者致常師書，誦悉一一。承詢之事，其一冊，為《行事鈔》中一部分之科表，唯錄舊科而已。其一冊，為《行事鈔持犯方軌表解》之初稿。若欲出版，尚須精校重為編訂。朽人近來對於自己之著作，不願輕易出版者：（一）因以凡夫情見僭為編述者，恐未能契理契機。必須先生西方，回入娑婆，乃可負荷弘法之重任。（二）因律學專門之撰述，出版之後，無人能讀，難於流通。昔蔚如居士刻《南山律書》近百餘卷，除贈送之外，罕聞有人出資請購者。即贈送與人，讀者亦希，僅藏置高閣耳。且如朽人近編之《南山律在家備覽略編》，因普被在家人故，將來出版之後，慕名而請購者，或尚有一二百人。若真能披讀而研習了解其義者，或亦僅有仁者及古農、幼希數居士耳。近來日疾增劇，抄錄《備覽》僅及一半，約五十餘頁。尚有一半，未抄錄。謹復，不具。音啟五月十二日附一紙，乞於便中交夏居士為感！此次書寫《備覽》稿，頗為用心。每寫一頁，須一小時以上乃致兩小時。附呈廢稿十善法一紙。一九三九年五月十二日，永春，致夏丐尊丐尊居士道鑒：惠書誦悉。《問答》一冊，已收到。承詢所需，致用感謝。朽人近居普濟寺中，所有用款，皆由寺中支付。寺中住持，兼任南洋寺務，故常寄款資來，以助寺用。《畫集》緣資五百元，亦其所募集也。故尊處施資，現不需用，乞勿寄下。謹謝，並復。不宜。音啟五月十二日一九三九年五月廿五日，永春惠書，誦悉。諸承費神，感謝無盡！講稿擬於下月十五日以前交郵局掛號寄上。余近來身體尚健。余之物件，乞送致百源庵，托覺徹法師收存，並乞代為問安。音啟五月廿五日此講稿，擬多印。致少兩千冊，能致四五千冊尤善。講稿頁數，與前所印者大致相同。乞預籌備印費。稿中所載者，為藥師如來法門之供養、禮敬、誦經、持名、持咒等方法，最為切要，須廣為流通也。附白。一九三九年六月初五日，永春，致圓晉居士圓晉居士澄覽：惠書誦悉。《綜體篇》已於前日寫竟。自今日起，寫畫集題句。俟寫畢，即將畫集依信札例郵奉。題句，決定改為加邊（與畫之邊相同），並題頁數（外國頁數）之數目字。則印刷裝訂時，可以整齊也。《宗體篇》共計九十一頁（中國頁數），俟秋涼久晴時郵奉。謹復，不宣。音啟六月初五日一九三九年六月十日，永春，致智朗居士智朗居士道席：惠書誦悉，致用欣佩！朽人於出家後，曾發誓不蓄剃度弟子，友人多知之。凡有來乞剃度者，一概辭謝，未能承命。今重違仁者厚意，十分抱歉，希格外原諒為禱！偈句附奉上。不宣。音啟六月十日一九三九年六月初十日，永春，致覺圓法師覺圓法師慧鑒：茲寄上講稿，乞收入。其中（記號，即是空一字。校對之時，乞十分注意。己字與已字不同。又圈點，亦乞詳校之。此書與《安海法音錄》大致相同，乞帶與彼閱之。仁者於七月十五日後往何處？其通訊地址乞預示知。余之箱物，乞存於百源庵。仁者離承天寺時，乞囑託可靠之人，代余收信件，致禱！不宣。音啟六月初十日一九三九年六月十六日，永春，致李芳遠芳遠童子澄覽：惠書，欣悉一一。《憶江南》詞等，深有意致。仁者神經衰弱，未可修治高中繁難諸課程，應專修國學為宜。蜀院固勝，宜俟時事平靜乃可往。現宜暫往滬校肄業。錢居士素未相識，附奉介紹與馬居士簡，可通訊也。郁居士詩稿，未有存者。印稿，俟往泉州後蓋之。因是間所存無多也。舊藏《觀音寶相》二巨冊（目錄附奉覽），擬以奉贈仁者，習覽臨摹。乞托便人來普濟寺，向性常法師領取。拙書小聯亦並奉上。來領時，乞攜帶大布包袱二件，油紙一張，以備包裹。致要。朽人衰病益甚。昨日始，晤客三日。後仍謝客習靜。略復，不宣。音啟六月十六日一九三九年六月十九日，永春，致夏丐尊丐尊居士澄覽：惠書兩通，於今午同時收到。信箋稿寫奉。刻木板時，乞勿移動其地位（印章亦勿移動）。因字形配合，及筆氣連貫處，皆未能變易也。《護生畫集》流布，承代謀畫，甚感。朽人居深山中，諸事如常。永春及泉、漳等處居民，多朝散暮歸，唯營夜市，以避機彈，致可愍也。信箋稿之字句，皆出於《華嚴經》。乞代達無我居士，並希致候。不宣。音啟六月十九日一九三九年六月廿一日，永春普濟寺，致李芳遠芳遠童子慧覽：曩郵奉明信致太平村，想已收到。尊作篆書，甚佳。開芳居士遺作，誠見道之言也。山中頗涼爽，午後僅致八十六七度，入夜須覆重衾也。謹復，不備。音啟農曆六月廿一日一九三九年六月廿二日，永春，致覺圓法師覺圓法師道席：惠書誦悉。《講錄》封面，即寫藥師法會可也。茲有二事奉托如下：（一）余之特別通行證，已滿期。乞向師部換取新者。乞訪蔣百齊參議室主任，或張參謀長皆可。又有郁達夫居士致錢東亮師長之介紹書，亦乞交去。（二）前送寄百源庵之大柳條箱（俗稱為草包）中，有《清涼歌集》一小包。乞檢出四冊，交郵局掛號寄下。特別通行證如呵換得，亦乞一併寄下。否則先將《清涼歌集》寄下，為感。曾順居士仍在泉州否？仁者晤時，乞為致候。音啟六月廿二日一九三九年七月十四日，永春，致廣洽法師廣洽法師道席：惠書誦悉。承施十金，致用感謝！朽人現住山頂寺中，方便閉關。性常法師等，皆住山下普濟寺中。前函及圖，皆收到。文顯寓大乘信願寺。畫集尚未著手。郁居士函已收到，致用感謝，乞代為致候。不宣。音啟農曆七月廿四日一九三九年中秋後二日，永春，致夏丐尊丐尊居士澄覽：惠書誦悉。致用歡慰。書件，附掛號郵奉。以後暇時，擬多寫結緣之書幅，俟時局平靜即可郵寄也。承詢所需，甚感。現無所需。居深山高峰麓，有如世外桃源，永春亦別名桃源也。謹復，不備。音啟農曆中秋後二日附一箋及經名三紙，乞費神轉交蔡丐因居士。彼昔居法租界環龍路三十號，近未通信，未審住所，乞轉詢之。附白。一九三九年舊九月十八日，永春，致穌典居士穌典居士文席：惠書，欣悉一一。承施紙筆，皆已受領，感謝無盡。《護生畫集》今承仁者等為之盡力負責，如能獲圓滿成就，如斯殊勝功德，諸佛菩薩出廣長舌贊莫能窮，一切世間天人等皆大歡喜。誠為近今世界戰雲沉暗中，第一可欣可慶之事也。畫集之資料，佛學書局出版之《物猶如是》（此四字即書名），頗可參考。仁者倘以前未定閱《佛學半月刊》者，即乞定閱。有二種：一.佛學書局出版者；二.慕爾鳴路一百十一弄六號大法輪書局出版者，名曰《覺有情》，皆半月刊也。能將數年以來出版者，悉皆補購尤善。其中時有戒殺放生之文字，又能常常閱是刊物，藉以熏修佛法，亦殊勝之因緣也。畫集之題句，能於編輯時即一一標出尤感。則將來可無須再托人撰題句也。新編畫集共四冊，畫幅甚多。倘豐居士未能速即繪就，擬稍變通。第六集畫百幅者，請豐居士獨立任之。此外三集、四集，五集之畫幅，則乞仁者及轉託諸善友合力作之。如是則延致明年歲暮，或可圓滿繪就也。謹復，不寅。音疏答農曆九月十八日一九三九年九月二十日，永春，致智朗居士智朗居士文席：前復書，想已收到。本月二十日為朽人六旬初度，即以仁者前施之八金，在寺供奉緇素諸眾，廣結善緣。並擬自是日始，掩關習靜，暫未能通信。他處寄來之信，亦付郵寄還。俟將來他往時，再以奉聞。謹達不宣。音後九月二十日一九三九年舊九月廿八日，永春，致勝進居士勝進居士文席：關於韓僵事，錄陳於下：永春陳山岩之《一簇人煙入畫圖》之楹聯石刻，《永春縣誌》誤作朱晦翁題，前李芳遠童子親致陳山岩尋覓，見石刻署款之處，原有「玉山樵人」之名，競為他人塗去，復改刻晦翁之名。童子歸而檢閱《人名大辭典》，乃知「玉山樵人」即之別字也。此聯朽人屢托人拓摹，皆未成就。只可俟仁者返國時再拓。陳山岩距普濟寺約三十餘里。新編之《永春縣誌》，為永春名儒鄭翹松（別號臥雲老人）孝廉所撰，久已付刊。此外尚有補遺之文而未刊者。此中有《流寓傳補遺韓僵》之文。今擇錄於下，以備仁者採取。傳云：（前略）事具《新唐書》及《省志》，文繁不錄。錄其入閩以後事，而刺取僵詩集中年月可征者，以明本末，而補前志之闕。（中略）轉徙湖南、江西間。未幾，攜家來閩，時天祐二年丙寅秋也。（中略）住福州者三年。己巳春正月，自沙縣抵邵武，將為撫信之行。到才一夕，而閩相急使請還。於是返沙縣寓焉。明年，自劍適泉，經桃林墁（永春舊為桃林場治地）留兩年賦詠不輟。今《翰林集》《此翁》已下數十篇，及《香奩集》中《多情篇》是也。（中略）來而復去，去而復來。卒依審邦父子於泉，而不復履省垣。豈逆料審知不能抗節討逆，以申大義於天下！故欲遠涉吳晉，以冀得一當歟？（中略）其復也，不遽抵泉，而委蛇於鵬山之陽，桃溪之濱者致歷兩年之久。（中略）明之季世，王愧兩（忠孝，晉江人）、徐暗公（孚遠，松江人）嘗避地舟山，見僵斷碑，謂實終浙島，非瘞閩地。雖無確征，亦可以博異聞。（中略）僵詩贍麗，亦類商隱。香奩纖艷，規撫無題，而興趣深遠不逮。（中略）獨《感事》一篇，指事類情，精深律切。較商隱寄哀甘露之變者，駸騷有度越驊騮之概。（中略）惟末章有一二語，似與前後不甚相應。疑非僵原本，而為妄庸子所誤竄者。（下略）以上十行皆擇錄《永春縣誌流寓傳補遺韓僵》之文，其應注意者，以朱筆點之。附陳：僵終舟山事。舟山斷碑，為王忠孝所發見，載在徐暗公《釣璜堂集》。此書共二十卷，民國初年新刊。卷首年譜及七絕旬中，頗可徵信，云云。此為鄭君所述。感事詩三十四韻中，後六韻，即濺血等十二句，頗可刪去。此為鄭君與余面談。鄭君居永春縣城。仁者返國後，乞致永春縣城，暫住桃源殿。住持，妙用師。乞托妙用師介紹，往鄭君家中晤談一切。鄭君博聞強記，尤長於史學，當代之名儒也。《永春縣誌流寓傳遺韓僵傳》全文，朽人已托人錄出。因文繁紙重，未能寄上。今檢交性常法師，代為收貯。俟仁者返國時，向彼領取可也。朽人不久移靈應寺。以後通信，乞寄「南安縣洪瀨樹德寺轉交靈應寺弘一收。」音啟舊九月二十八日一九三九年農曆九月二十九，永春，致劉質平質平居士文席：惠書，於二十二日收到。承施資，擬俟明年正月初旬在本寺供面結緣，與在朽人誕辰無以異也。奉上拙書七頁，其先後次序，以紙首之二字標寫如左：（釋門、敬奉、所以、於是、文中、睡痴、不禮），依此即可知其先後也。謹復並謝，不宣。善夢啟六旬初度後九日農曆九月二十九日一九三九年九月三十日，永春，致圓晉居士圓晉居士文席：朽人世壽周甲已過。擬自下月中旬始，致農曆明年辛巳除夕止，掩室靜修。須俟壬午元旦，乃可與仁等通信也。仁者之地址倘有變動，乞於辛巳十二月初旬寫交性常法師，於壬午元旦清晨，由彼面交朽人可也。謹陳，不宣。音啟九月三十日《護生畫》初集題句，附寄上。子愷寄畫致尊處，乞勿轉寄。其頁數之字，乞托人代寫。寫之格式，附紙說明。致夏、豐二居士各一紙，乞便中轉交。又與豐居士立幅一紙。一九三九年十月五日，永春，致妙蓮法師妙蓮法師慧鑒：傳貫師來，談及仁者將移居他處，彼等致用慚惶。竊念仁者居承天、福林諸寺，一切緇素皆受仁者之感化，愛念仰望如慈父母。南門外寺院林立，尤希望仁者與彼等僧眾時時接近，隨緣教化，則閩南他日僧英濟濟，法化昌明，悉出仁者之厚賜也。千乞仍住福林寺，不可他往。傳貫師與朽人相交多年，忠厚誠實，堪稱善友也。謹陳，不宣。音啟十月五日朽人數日後，即掩室。辭謝晤談及通信。草草奉陳，言不盡意。一九三九年十月初十日，永春，致一乘居士一乘居士慧覽：正月二十七日所發尊函，數日前始遞到。性願法師往菲列濱已數載，故前函遺失。朽人不久亦往菲島。仁者禮佛誦經，精進無懈，致用歡慰！附奉上拙書二紙，希受收。不宣。音啟農曆十月初十日一九三九年十月廿五日，永春，致健魂居士健魂居士文席：惠書，欣悉一一。諸荷護念，感謝無盡！霧因傳貫師勸，往菲延期，遂免於難。否則囚居鼓浪矣。但對付敵難，合身殉教，朽人於四年前已有決心，曾與傳貫師等言及。古詩云：「奠嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」吾人一生之中，晚節最為要緊，願與仁等共勉之也。屬書三紙，已就，附奉上。小字一幅，俟天晴時寫。將來若能與豐居士通信時，當達尊意。謹復，不宣。音啟農曆十月廿五日此小字《心經》一紙，為特別寫件。乞暫秘藏，勿示他人。恐他人援例請求也。又附奉上單款寫件四紙，乞隨意贈送。此次所用上海宣紙，為友人所贈，殊不易得也。附白。一九三九年十一月四日，永春，致李芳遠芳遠居士澄覽：昨誦惠書，致用欣慰。近兩年來，老病頹唐。於諸友處，罕通音問。《覺音》月刊，未見。承示詩詞，以春城、煙雨二句最勝。近將方便掩室，誦經持名，約致明歲夏初，乃可通訊。屬撰詩序，亦俟明夏試擬。知勞遠念，先此奉聞。不宣。音啟農曆十一月四日一九三九年十一月廿四日，永春，致圓淨居士圓淨居士文席：畫稿不久可由承天寺轉寄到。朽人近來身體衰弱，天氣亦寒，約須數月，乃可寫就。仁等籌募之事，即可著手。此事決定進行，不能中止。以前所印畫集初編，仍舊出版。佛學書局出版之英譯畫集，系依原稿所攝影製版者，極為清晰，與原稿無異。將來再製版時，畫幅即可依此英文版翻制，與原稿無異。原稿雖焚毀，不足憂也。初編中朽人題字，擬俟明年暇時再寫一組寄上，以備新製版時改換，但文句仍舊不動，以保存舊跡。並為永久之記念也。豐子愷居士處，乞代為致書道謝，恕不另函。音啟夏曆十一月廿四日一九三九年十一月廿四日，永春，致夏丐尊丐尊居士文席：數月前，曾將退回信件之籤條數十紙，交與郵局代辦所，代為張貼退回信件。但仁者之信件則在例外。故以前惠書，悉皆收到。此次則為代辦所執事者誤貼，故未收到，致用歉然。《畫集》事，具寫致李居士書中，乞披覽。以後惠書，乞於函面寫善夢之名，俾代辦所人可以不致再誤會也。不宣。善夢啟十一月廿四日福建永春縣蓬壺鄉華記藥號轉交普濟寺善夢收。一九三九年十二月四日，永春勝進居士文席：近閱《華嚴疏鈔》，有引「枕上片時春夢中，行盡江南數千里」之句。考《會玄記》（釋疏鈔者）云：此為唐岑參《溶夢詩》也。上二句云：「洞房昨夜春風起，遙憶美人湘江水」。又近日閱《靈峰宗論》（明藕益大師撰）有詩云：「日輪挽作鏡，海水挹作盆。照我忠義膽，浴我法臣魂。九死心不悔，塵劫願猶存。為檄虛空界，何人共此輪。」第三句與第一句相應，第四句與第二句相應。激昂雄健，為高僧詩中所罕見者。附以奉玄髻。謹陳，不宣。演音疏十二月四日一九三九年十二月十二日，永春，致性常法師性常法師道鑒：茲有致性老法師書，乞檢閱，掛號付郵寄去，致禱！倘仁者別有意見，不妨書寫另箋附入寄去可也。朽人發起此事，實於各方面皆有利益。仁者往菲島後，仍可為朽人護法。雖遠隔重洋，實與晤言，室無以異也。乞仁者須痛念法門衰落，發弘誓願負此重責，萬勿推卻，致要致要！朽人年老多病，不堪任事。仁者為學律諸師中之巨擘，自應代朽人出而弘法利生，俾不辜負朽人多年以來弘律之勝願也。若惟退居林下，不願出而任事，殊為未可。乞念法門眾生，奮袂興起。則法門幸甚，眾生幸甚！音啟十二月十二日此紙亦可附寄呈與性老法師一閱。閱畢，仍可再寄還仁者，留為紀念也。附白一九三九年十二月廿七日，永春，致奉若居士奉若居士澄覽：關於食物之事，略陳拙見如下，乞為轉陳執務者，為感！依律，食物亦名曰藥，以其能調和四大，令獲康健，俾能精進辦道。但貪嗜甘美之物，律所深呵。常食昂價之品，尤為失福。故以價廉而適於衛生之物最為合宜也。豆類，含有蛋白質，為最重要之滋養品。但亦不能多食，多食則不消化。（與常人食補藥者同，須以少量而每日食之，但不可一次多量，若過量者，反致增疾。）蔬菜之類，且就本寺現有者言之，菠菜，為菜中之王，含有鐵質及四種維他命，為滋補最良之品。白蘿蔔（俗稱菜頭）亦甚能滋補。紅蘿蔔亦然。白菜，亦甚佳（或白色或綠色皆佳），若芥菜、雪裡紅，則性稍燥。不可常食。花生，含有油質，食之有益。（但不可多食。）且以拙見言之，菜食一盂之中，約以蔬菜占五分之四，豆類及花生等占五分之一，乃為適宜也。近來本寺送與朽人之菜食，其中豆類太多，蔬菜太少，未能調和，故陳拙見，以備採擇。再者，前朽人云，不願食菜心及冬筍者，因其價昂而不食，非因齒力不足也。菜心與白菜相似，而價昂數倍。冬筍價極昂，西醫謂其未含有何種之滋養質也。又香菇亦不宜為常食品，明蓮池大師曾力誡之。煮豆類，花生及蔬菜之湯，亦不可棄，其中含有多份之滋養料。倘棄其湯，而唯食其質，猶如服中國藥者，棄其藥湯而唯食其藥渣也。朽人齒力尚健，以刀切蔬菜時，不妨切大塊，咀嚼甚易也。以上種種拙見，乞為執務者講解其義，令彼了知，致用感謝！謹陳不宣。善夢啟十二月廿七日一九三九年，泉州，致劉質平質平居士：尊函今日始收到。因鄉間傳遞頗遲滯，或延致一星期乃致十日也。余前患傷寒及痢甚重，今已痊癒；惟身體甚弱，尚須調養，乃能復原耳。余以殘燼之年，又多疾病，甚願為諸同學多寫字跡，留為紀念。茲限定辦法如下，是否合宜，乞酌之。因余多寫長聯，字數尚少，書寫之時，若有人在旁幫助，當不十分吃力。若小立軸，則字數較多，頗費時間矣。惟應寫魏碑體（《護生畫集》字體），可以於紙上一一標明（隨各人意）。又欲寫上款，亦須標明。又小立軸之佛號有三式，亦由屬書者指定一式。一九三九年，泉州，致無我居士無我居士道席：前復書，想已收到。泉州友人近擬盡力提倡流通《護生畫集》，以消災劫。朽人以前亦有重書寫、重製鋅版之意。附致李居士一紙，乞仁者詳閱，便中乞為轉交，並希仁者與李居士共同商酌進行妥善之辦法。李居士不久將隱遁。此事將來圓滿成就，惟有依賴仁者之力也。尊處所立戒殺會章程，再乞寄下數十紙。又《皆大歡喜》等諸書，亦乞惠寄，致感！（泉州善友近發心歸信佛法者甚多，以此諸書贈送，最為契機。）演音啟再者前承寄下《梵咒音義錄》末頁所示羅馬字發音法，其濁音改讀為清音者，是否凡遇g皆讀如k，d皆讀如t，b皆讀如p。乞示知為感。一九三九年，永春，致覺圓法師覺圓法師慧鑒：茲擬借閱《藥師經》晉譯、隋譯、唐義淨譯三種。《藥師經》各種註解。（唯《纂解》不借，此外皆乞交下。）朽人已著手編輯《藥師經析疑》，年內可以編就，明春抄寫。弘一敬上一九三九年，永春，致圓淨居士圓淨居士慧覽：朽人今歲世壽六十，即擬掩室習靜（暫未能通信）。關於畫集事（第二集），乞與夏居士接洽一切。現在紙張人工皆漲價，稍遲出版無妨。但此續集將來必須出版，未可中止。朽人在世，可任書寫。倘生西者，乞托豐居士書寫可也。（乞夏居士作序，無須再請馬居士作。）音啟一九三九年，永春，致李芳遠芳遠童子慧鑒：自明日起，每日送粥二次，希為轉知廚房。早晨送來時間，再延遲一點鐘一小時送來。因余近來老病日甚，晨起手足無力，精神頹唐，不能早起床，故須再延遲一點鐘也。午粥送來時間，仍舊十一點鐘，不可遲。病態日甚，僅能食粥或地瓜。若干飯、菜飯、面，皆不能食，不可送來。音上一九三九年，泉州，致撅邦居士撅邦居士道鑒：屢荷惠施枇杷膏，感謝無盡！今正元旦始，已講律典。老體尚健，獲服良藥，當益康勝耳。謹復，不宣。演音啟一九三九年，永春，致犍蓮居士犍蓮居士文席：惠書，欣悉一一。諸荷護念，感謝無盡！爭因傳貫師勸，往菲延期，遂免於難。否則囚居古浪矣。但對付敵難，捨身殉教，朽人於四年前已有決心。曾與傳貫師等言及。古詩云：「莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節香。」吾人一生之中，晚節最為要緊，願與仁等共勉之也。亭亭菊一枝，高標矗勁節。云何色殷紅？殉教應流血！音啟一九三九年，永春，致曇聽法師曇聽法師道鑒；惠書誦悉。承寄各件收到，感謝無盡！書幅附奉上。行征擬從緩。不久時事或可平定也。仁者近來行持如何？時以為念。常闊《高僧傳》否？誦經念佛口益精進否？仁者系出名門，幼受教育，應自尊自重，冀為佛門龍象，以挽回衰頹之法運，扶持顛覆之象。藕益大師寄徹因比丘書云：「吾望公甚高，勿自卑」等。又云：「所有不絕如線之一脈，僅寄足下，萬萬珍重愛護，養德、充學，以克荷之。」余於仁者，亦云然矣。《寒笳集》甚能警策身心，乞常閱之。不宣。音啟一九三九年，泉州，致傳貫法師傳貫法師道鑒：前上二片，想俱收到。在此講經不久可畢，以後住處未定。世變日亟，惟求早生極樂耳。附一紙乞托令師轉寄菲島（呈性願老法師），不宣。演音啟一九三九年，泉州，致夏丐尊居士丐尊居士文席：今日已六十矣。今歲擬多寫字結緣，便中乞惠施廿金，以備購宣紙及其他需用。拙書一紙，附奉慧覽，不宜。演音啟己卯元旦晨近來身體較前強健，齒力、目力皆佳，足力更健，無異少年。但精神頗呈老態耳。知念附聞。一九四〇年，永春，致夏丐尊丐尊居士澄覽：惠書，於前數日收到。《行事鈔》亦於今晨由寺送致，甚為歡慰。畫稿久已轉郵寺中。附奉上拙書一紙。謹復，不宣。音啟庚辰元旦清晨一九四〇年，泉州，致春發居士春發居士朗鑒：前屬書中幅，已寫就。乞仁者來寺，向性常法師領取，為盼！謹達，不宣。弘一啟庚辰元旦晨一九四〇年正月十九日，永春，致劉質平質平居士智鑒：惠書誦悉，致用欣慰。承施資，領受敬謝。茲奉達數事如下：《華嚴集聯》書冊，宜改為長形，與《四分律戒相表記》相同，上下多留空白，致要。補記。寄上寫件一包，乞收入，以後再絡續郵奉。包裹用之牛皮紙及細麻繩，皆缺乏。此次寄上者，乞仍寄還。尊處如存有舊牛皮紙及繩，亦乞一併寄下，以備需用。乞檢無用之書籍寄下，即以此牛皮紙多層包裹，再以許多之麻繩縛之，即可妥寄。朽人之字件，四邊所留剩之空白紙，於裝裱時，乞囑裱工萬萬不可裁去。因此四邊空白，皆有意義，甚為美觀。若隨意裁去，則大違朽人之用心計劃矣。對聯之句皆重複，但不可亂配。因筆畫字體各有不同。茲由朽人於每聯用紙貼合之，各對別貼，乞細心輕輕檢查。《清涼歌集》已絕版，將來時局平靜，乞仁者托上海慕爾鳴路一百十一弄六號大法輪書局陳海量居士經理重印流通，以攝影製版為宜。其印資請彼向菲律賓性願法師商酌，決無困難。《華嚴集聯》亦可重印，托陳海量居士最妥。字宜縮小，上下之空白紙宜多，乃美觀也。余俟後陳，不宣。音啟正月十九日一九四〇年正月廿五日，永春，致覺圓、廣義法師覺圓、廣義法師同鑒：以後泉州諸公屬寫字者，皆暫辭謝，未能收受。乞云：俟將來居住泉州弘法之時（非閉關用功之時），決定一概收受書寫。現在往他處弘法或用功，故於泉州之寫件須暫辭謝。音上正月廿五日一九四〇年正月廿八日，永春，致性常法師性常法師道鑒：曩承慈護，照料布置一切，致用感謝！塵老和尚復來寺，彼意諄諄，約朽人到泉州講經。但朽人痔疾甚劇，難受舟車之勞，故一時不能往泉州。乞仁者於晤彼時代為致意，並述抱歉甚深，請其原諒為禱。再者，乞仁者便中訪覺圓師，乞代述朽人意雲，彼前托編輯《藥師聖典匯集》。但編輯時需參考書，俟往鼓浪嶼後乃可著手，故時未能編輯。覺圓法師弘揚藥師法門，朽人甚為贊喜，頗願有以輔助。適值今年四月，為亡母八旬冥誕。朽人擬編輯《藥師經註解》一部，以為回向。書名尚未定。但朽人處，無有參考書。乞向覺圓師借用《藥師經旁解》，及其他各種註解。又朽人前存覺圓師處，有古刊《藥師經註解》兩部。以上諸書皆乞匯齊，合為一包，托妥人帶來，或交郵局掛號寄來。朽人即可著手編輯也。倘寄來時，於封面寫明「內系《藥師經註解》」字樣，又寫「仁者寄」之字樣，即可由本寺執事者轉送致朽人處也。並乞告覺匾師雲，前年在承天寺講《藥師經》時，有某師曾為紀錄，其稿未交朽人閱覽改正。但朽人講時未曾用心詳研，其記錄稿無須流布，應即廢棄。候朽人新編之註解成就時，再刊印流通可也。此信乞交與覺圓師閱覽，並乞仁者代為詳釋其義，致感，不宣。音啟正月廿八日一九四〇年，永春，致性常法師性常法師鑒：余近來身體精神，日益衰弱。肺病亦頗有進步，想不久即可生西。但現在病勢尚未沉重，不能斷絕食物。故每口仍請妙抉師送飯兩次。惟病人之起居飲食，與健康人不同。此事頗令本常住及妙抉師等，諸多不便。還請彼等格外原諒，是幸！且俟病勢稍重，即可斷絕食物也。以上之意，乞為妙抉師講解之。自今日始，每日送午飯時，增送滾水（即開水）一次。音上一九四〇年，永春，致性常法師性常法師澄覽：有現在不用之衣服數種，須常常曝曬。老病之軀，甚憚其勞。擬暫寄存仁者之處。乞常常取出，於日光中曬之，涼透乃收入包中。種種費神，感謝無盡！夢啟一九四〇年，永春，致性常法師性常法師朗鑒：今晨承枉談，厚意盛情，致堪感謝！現在有病，故每日一餐甚宜。將來病癒時，再改為兩餐可耳。夢啟一九四〇年，永春，致性常法師性常法師鑒：前購來之連城出產之連史紙，甚佳。惜帶來時，稍沾水，致有痕跡。茲乞再代購連城出產之連史紙（上等，厚的），大洋五元。併購油紙數張。即托紙店用油紙包好，外包報紙。帶來之時，乞注意勿沾水濕。再者，乞仁者向郵局詢問，現在寄往上海之大包印刷品，可否？僅加汽車費大洋八角否？又現在寄往鼓浪嶼之大包印刷品，可否？費神，致感！夢啟再乞代購普通毛邊紙，大洋二元。亦用油紙一併包好，勿沾水濕，帶下為禱。一九四〇年，永春，致性常法師性常法師：香蕉乞掛於高空之處。一則可免鼠噬，二則可以久存不腐。自明日起，早晨送飯時間，改為七點半鐘。余之小圖章一方，現在需用，乞交妙抉師帶下。前在永春所印諸講錄，如存者尚多，乞分贈培元高中部諸學生。夢上一九四〇年，永春，致性常法師性常法師：前寧波匯來洋八元，乞於本月二十日，午食以大面供眾，並分賠。二十日上午九點鐘（普濟寺鐘），請四位法師來談。著大衫。佛字七紙，又小幅一紙，乞收入。四月初旬，仁者在泉州時，劉質平居士曾寄匯洋十元。已存庫房。乞以此款，附印《九華垂跡圖》。夢啟一九四〇年，永春，致性常法師性常法師道鑒：十三日為朽人出家之紀念日。請寺中諸師，於上午九時（普濟寺鐘）惠臨敘談。夢上一九四〇年，永春，致性常法師性常法師道鑒：寫字之事，現酌定平等統一之辦法。凡本年十二月廿六日以前交來登記者，現在皆書寫。凡十二月廿七日以後交來登記者，皆須俟明年夏季「放香」時再寫。無論親疏，一律平等，無有厚薄先後。以後他人如有詢問者，即以此意答覆。夢上一九四〇年，永春，致性常法師性常法師：《金剛經》出版後，應贈費居士三十冊，以酬其勞。此事如何分配，乞與性老法師商之。上次見時亦曾贈送。以後仁者與他人晤談或通信時，提及朽人近況。乞告云：近來謝絕通信及見客，養病習靜。無須雲編書用功等。送上《畫集》題句寫廢者，乞隨宜分贈。又《普門品》，乞贈送願讀誦者。夢啟一九四〇年，永春性常法師道鑒：奉上新寫之《梵網戒表》二紙，前余所寫之表，不甚清楚。今「放香」（撣林僧眾整日坐禪，每次以一炷香為度，謂之「坐香」，休息時謂之「故香」。略增改，抄寫工整，應以此稿為準，前稿作廢。）乞仁者照樣抄寫。宜以薄紙蒙於原稿上，精工注意抄寫之。抄畢，再以仁者所抄之紙，交圓拙，妙抉諸師抄寫可也。仁者抄畢，乞將原稿托妙抉師帶下。李圓淨居士通信處，（為靜安寺路何處？）乞示知。夢啟一九四〇年，永春，致性常法師性常法師道席：拙書《普普門品》，若付印時，僅能加紅色直格，不能加方格。方格不可用之理由，因字體有長形，有扁形。寫時高低不等，互相借用地位。若加以平均相等之方格，則字形與格線彼此參差。故萬不可用方格也。若僅直格，則無妨。因每行首尾二字皆齊整，中間數字則互相參差也。倘托費居士經手印者，此紙乞寄與費居士。請彼閱畢，仍寄還仁者。音啟一九四〇年，永春，致性常法師性常法師道鑒：仁者致書與性願老法師時，乞云：本寺之化身窯及普同塔宜早建築。化身窯宜先築，普同塔或稍遲無妨。再者，焚化屍身，須於命終後，經過七日乃可焚之。萬萬不可早焚。此意，傳貫師尚未了解。乞仁者詳細為彼言之。此事關係甚大，請傳貫師切宜留意也。此達，不宣。夢啟一九四〇年，永春，致妙慧法師妙慧法師鑒：茲擬做大「漉水囊」一件。茲送上竹圈一個，即以白布縫於此上。此竹圈，系林居士物，乞代告知，即以此贈與余，為感！送上洋一元，乞代購白布。以能漉水，而小蟲不得出者為宜。費神，致感！音啟一九四〇年，永春，致圓淨居士圓淨居士澄覽：惠書，欣悉一一。茲奉上《盜戒問答》稿一冊，乞先付印。《南山律在家備覽》，一時未易著手編輯。茲擬先輯《南山律在家備覽略編》一部，共三冊。擬分三次出版。第一冊《宗體篇》，第二冊《持犯篇》，第三冊《阡悔篇》，《雜行篇》及附錄。第一及第二冊皆可單行。現已著手先編第一冊《宗體篇》，約於農曆四月五月間可以編就奉上。此略編雖不及廣本完備，然已規模粗具，足供學者之研習矣。《宗體篇》所述者，為如何受戒、得戒；《持犯篇》所述者，為如何持戒。故此二冊，皆可各別流通。朽人近年來，精神大不如前，且時有小疾，《在家備覽》廣本，恐難成就，故先輯此略編；義恐小能完成，故令前二冊皆可單獨流通，即使僅輯成第一冊，或僅輯成第二冊，而命終生西，亦無妨也。戰事於今年當可停止。其時朽人倘尚康健者，擬往廈門整理殘稿。但校訂抄寫皆由朽人自任之，故難以速成也。舊藏博桑古版律宗典籍甚多，其孤本之佳者有十數部，亦須校訂抄寫乃可寄上也，現皆在鼓浪嶼及廈門。《比丘戒相表記》前年由開明書店制鋅版，極為精美，戰事起時已毀失。如有因緣，能再制一套，存佛學書局尤善。前開明製版時，即用第一次石印本為底稿，而制鋅版，但須十分精細注意，乃能得良好之結果。第一次石印本，在上海當可覓求而得也。印刷品似可郵寄。農曆舊年底，夏居士寄來《行事鈔記》二大包，已於元旦日收到。尊函所云印經事，宜早期圓成。但朽人因未能返廈，又無助理者，故難速就。今且隨分隨力編就一二；其未了者，俟當來回入娑婆時，必可賡續，圓滿其業也。謹復，不宣。音啟農曆春分晨一九四〇年，永春，致性公老人性公老人慈鑒：後學居南閩十數載，與慈座友誼最篤。今將西逝，須俟回入娑婆，再為晤談。甚望今後普濟道風日隆，律儀宏闡。後學回入後，仍可來普濟居住，與諸緇素道侶相聚首也。謹達，順頌法安！不宣。後學演音稽首一九四〇年二月初十日，永春，致廣洽法師廣洽法師道鑒：別來三載，致用懸念！頃奉惠書，悉仁者欲返祖國，致用歡忭。五十金已受收，感謝無盡！略復。余俟晤談。不宣。音啟性常法師現往泉州，附白。二月初十日一九四〇年二月十六日，永春，致覺圓法師覺圓法師道鑒：敬借閱《智燈疏》一冊，《疏鈔擇要》一冊，《直解》一冊，《古疏》一冊，《講記》一冊，《旁解》一冊，共六冊。其餘十九冊奉還。朽人舊藏古版《纂解》及《義疏》兩部已受收。種種費神，感謝無盡！音啟二月十六日一九四〇年立春前一日，永春，致夏丐尊丐尊居士文席：兩奉惠書，具悉一一。拙師信已轉交。承示懷舊文，厚意殷勤，致用感謝！聞浙中交通多阻，明年恐不能來山房也。前浙一師學生石有紀居士，近任安溪縣長，曾來談一次。彼謂若往山房，須由江山繞道。老體頹唐，不勝此艮途汽車之勞也。不宣。演音啟立春前一日一九四〇年三月十八日，永春，致夏丐尊丐尊居士淵鑒：惠書誦悉。附奉上致豐居士一箋，及佛字二紙，乞於便中附寄去。又致李居士一箋，乞閱畢，便中轉交。遲遲無妨也。近問郵局，滬閩之間仍不能寄大包印刷品。前承寄《行事鈔資持記》，於元旦晨收到，實為慶幸事也。謹復，不備。音啟農曆三月十八日一九三〇年四月一日，泉州，致贊華居士贊華居士：舟中晤談，快慰無已，竊恨相見之晚也。不日將如皖中，附齎舊藏《四十二章三經解》一冊，《華嚴三品》一冊，《往生論注》二冊，以結善緣。陳菁等三子，希為致念。江山復絕，豈復委宣。曇防疏四月一日一九四〇年四月廿八日，永春，致勝進居士勝進居士澄覽：近聞仁等集資印經多部，致用歡贊。朽人自去秋始，閉門養疴，老態日增，日末落即臥床，精神恍惚。故於諸善友所音訊疏闊。近仍居普濟頂寺，不復作出山想矣。泉州等處，米價奇昂，每元僅米一斤，貧民苦矣。臨穎不勝悲嘆！略陳，不宣。善夢啟四月廿八日一九四〇年六月七日，永春，致性公老人性公老人慈鑒：前獲慈諭，敬悉一一。厚意殷渥，感謝無盡。紙筆、眼鏡等物，近始由水雲取還。遲遲奉復，敬乞亮之。永春佛教會及桃源殿普濟寺等，皆乏有力負責者。後學等深盼慈座返國，整理振興。而望仙寺事，尤為重要。性常師雖努力盡責，收復寺產。必須慈座速急返國，主持大局，建築工事乃可進行。（李居士謂，建築甚是易事，必須有人發心住持。）致於將來居住之僧眾，擬將南山律苑附入望仙寺內。由後學介紹道行高卓，能耐清苦之僧眾，近十人，久住寺中，息心辦道。後學雖未能久居，每年亦可於夏秋之際居住數月也。慈座若於菲島寺務，未能脫離，亦可兼任。時常往來於菲島、永春二地，並承慈光普照，則致善矣。前承惠施百金，已囑送存妙慧師處。以待他年後學往望仙時，充作旅費。謹此奉復，順頌法安。後學演音稽首六月十七日一九四〇年，永春，致傳貫法師傳貫法師慧鑒：久未晤談，為念。謙老人法體康健否？乞為問安。空上人前惠賜廣謙為傳貫之父。廣空系草庵監院。茶葉，久已收到，便中乞代問安並致謝。朽人近來身體尚可支持，惟時有小疾耳。茲有懇者，前年廣洽師曾贈與仁者石印小冊《法華經》一部。近朽人擬讀此經，請仁者以此經轉施與朽人，致用感謝！郵費大約三角五分半。（單掛號，汽車費在內。）乞寄致永春蓬壺鄉普濟寺內善夢收。（近已改名曰善夢。）謹陳，不宣。善夢啟立夏日一九四〇年，永春，致妙慧法師妙慧法師鑒：茲擬做大「漉水囊」一件。茲送上竹圈一個，即以白布縫於此上。此竹圈，系林居士物，乞代告知，即以此贈與余，為感！送上洋一元，乞代購白布。以能漉水，而小蟲不得出者為宜。費神，致感！音啟一九四〇年六月十六日，永春，致勝進居士勝進居士文席：惠書，欣悉一一。承施資，擬以印《九華垂跡圖》。泉州諸友發起印千部，聞將圓滿成就矣。朽人邇來衰老益甚，於此娑婆世界，未能久住。當來往生安養，必與仁者歡聚耳。希仁者勤修淨業，發願力行，是所厚望焉。附奉上范居士法語一紙，希時以省覽，當獲深益。謹復，不宣。音啟六月十六日一九四〇年六月，永春，致夏丐尊、圓晉居士丐尊、圓晉居士同覽：養疴山中，久竦音問。近以友人請住檀林鄉中，結夏安居。故得與仁者特殊通信，發起一重要之事。以《護生畫集》正續編流布之後，頗能契合俗機。豐居士有續繪三四五六編之弘願。而朽人老病日增，未能久待。擬提前早速編輯成就，以此稿本存藏上海法寶館中。俟諸他年絡續付印可也。茲擬定辦法大略如下。乞仁者廣徵諸居士意見，妥為核定，迅速進行，致用感禱。一.前年豐居士來信，謂作畫非難，所難者在於覓求畫材。故今第一步為徵求三四五六集之畫材。於《佛學半月刊》及《覺有情》半月刊中，登載廣告，廣徵畫材。其贈品以朽人所寫屏幅、中堂、對聯及初版印《金剛經》（珂羅版印，較再版為優。今猶存十餘冊。）等為酬獎。二.此事擬請仁者及范古農、沈彬翰、陳無我、朱穌典六居士，負責專任其事。仍請圓淨居士任總編輯。三.預定三集畫七十張，四集八十張，五集九十張，六集一百張。每畫一張，附題句一段。四.已刊布之初二集，畫風既有不同，以下三四五六集亦應各異。俾全書六集各具特色，不相雷同。據鄙意，以下四集中，或有一集用連環畫體裁，或有一集純用語體新文字題句，其畫風亦力求新穎，或有一集純用歐美事跡。此為朽人隨意懸擬，不足為據。仍乞六居士妥為商定，務期深契時機，致為切要。五.每集畫旁之題句，字數宜少。或僅數字，致多不可超過四五十字。因字數多者，書寫既困難，縮印亦未便。六.徵求畫材之廣告文，乞六居士酌定。徵求既畢，應審核優劣，分別等第，亦乞六居士酌定。致其畫材能適於作畫否，乞穌典居士詳核之。七.以上且據登廣告徵求畫材而言。依朽人懸揣，應徵之人未必多，寄來之稿亦恐罕能適用。則登廣告徵求畫材一事，將無結果，殊為可慮。不如專請四位負責，各位各編一集之畫材，如是或較為穩妥也。乞六居士詳審之。以後關於此事之通信，乞寄與性常法師轉交朽人致感。音啟農曆六月六日一九四〇年六月十七日，永春，致智朗居士智朗居士清鑒：前奉書，想已收到。仁者發心出家，志願誠懇。朽人以宿誓故，未能違越，深負盛意，迄今時用歉憾。竊思閩南頗有高僧，如泉州鄉間某寺轉法老法師，高年隆德，為是間眾所欽仰。（通達教義，專修淨宗，行為高潔，一生未曾任大寺之方丈監院等。）朽人已托人預為商請，未審尊意何如？但仁者來閩之時，須俟秋涼後（或冬初），其時朽人大約可返泉州相晤談也（約在中秋後離永春）。謹詢，不宣。音啟六月十七日朽人自閉門養病後，與外間罕通音問。朽人致與仁者之信函，乞勿轉示他人。致要！一九四〇年舊七月十三日，永春，致劉質平質平居士澄覽：前函及聯對，想已收到。茲寄上拙書一包（郵局能寄否未能定，或須遲寄亦未可知），乞勿急於贈送，暫為存貯可也。朽人近兩年來身體雖健，精神日衰。不久當往生極樂國。以後能再續寄拙書否？未可定也。又小字文稿二紙（又鈔序二紙），並奉上，以為記念。謹陳不備。音啟農曆七月十三日一九四〇年七月十五日，永春，致智朗居士智朗居士慧鑒：惠書誦悉。朽人已托性常法師致書與轉法老和尚商懇。能荷慈允，固善。否則亦請性常法師代覓請他位良師（閩南各縣）。性常法師為在朽人處學律資格最久者，今居普濟下寺，為朽人護法照料一切（朽人所居者為頂寺，一人獨居，距下寺約半里）。彼於仁者出家之事以負責介紹，即朽人不久往生西方，彼亦可負責繼續進行也。仁者於下次來信時，乞附寫一箋與性常法師致謝一切。海道被封，若由陸路來閩致為困難，證書亦不易請求。但時局不久即可平靜。乞仁者俟時局平靜，海道開通，然後再來，乃為穩妥也。剃度師請妥，來閩之期延遲無妨。宜俟時節因緣，未可勉強急迫也。前函承關念一切，致用感謝。永春距海口有二日路程；且深山幽僻，戰事無礙。常人惟懼鄰縣土匪，然亦不須介意也。朽人於八月間他往否，未能定。須待時局稍靜，又須身體康健也。以後惠書，仍寄永春。朽人倘他往者，亦可轉送。又朽人自本月二十九日始，閉關圓滿，可以照常通信見客。以後惠書，乞直寫普濟寺內弘一收即可達到，無須托人轉交也。來書所謂潛行出走，朽人竊以為末可。若如是者，將來恐不免糾葛。倘仁者之妻來閩尋覓，謂仁者言：若不偕歸者，即決定於仁者面前自殺。當此之時，仁者若任其自殺，則有傷仁慈；否則只可偕歸矣。依朽人拙見，擬定一辦法如下，以備採擇。仁者擬向店中請假七日，返家。於七日中，專心持念觀世音菩薩聖號。涕泣哀懇，乞菩薩垂慈，令妻室發心出家，令長兄、岳母於仁者夫婦出家之事，歡喜讚嘆，不加阻障雲。七日圓滿，即發信與長兄、岳母，陳明此事。並於妻室前，宣布此決定之辦法。如是先令妻室出家為尼，並經長兄、岳母歡喜許諾，乃為穩妥也。朽人出家以前，亦先向眷屬宣布。其他友人有潛行出走而出家者，多無好結果。與其出家後而返俗貽人譏笑，不如不出家之為善也。拙見如是，希垂察焉。閩南百物昂貴。（海船不能運貨來，土產甚少。）仁者來時，宜攜帶在家之布衣。俟出家後，改為出家衣形。棉被亦宜帶來（去年朽人制薄棉被一件，價近三十元）。閩南氣候較暖，冬季著小棉襖一件已足。其他袷衣、單衣宜帶來。夏布衣宜多帶，閩南夏季甚長也。出家之人，應學朝暮課誦，並宜熟背誦之。此文載在《禪門日誦》中，乞仁者預先學習。書中何者宜讀，何者不須讀，乞詢寧波出家人，即可知之。此紙於今晨匆促書寫，言不盡意，其中或有訛字，乞亮之。謹復，不具。晨音啟七月十五一九四〇年八月初四，永春，致智朗居士智朗居士澄覽：前後信片，想已收到。今晨，始獲轉法老和尚復函，猶謙讓未遑。但將來若再面求，大約可得慈諾也。此事系托性常法師代為介紹，將來仁者來閩時，可由性常法師陪送仁者往老和尚處。萬一老和尚猶不允，可請性常法師再介紹他位良師。朽人或不久生西，亦由性常法師負責介紹，必不中止。乞仁者安心靜候，為禱。性常法師與朽人同住，仁者宜先致函，陳謝一切耳。仁者來閩之期，似宜延緩。水路不通，旱路不便。且是間物價十分昂貴，仁者現在若即來此出家，於事實上殊多困難。又前仁者來函所云托代領旅外證，是教人妄語，有所未可。且領證亦非易事。故擬請仁者安心靜候，以待時局稍定，再與性常法師斟酌妥善進行之辦法。請剃度師之事，既由性常法師負責，乞仁者無須顧慮，仍暫就職業，以待時節因緣可也。前來書所謂潛行出走，朽人竊以為不可。若如是者，將來必不免糾葛。此事不可不預慮及，慎之慎之。障人出家有大罪。今錄《出家功德經》文如下（此依《南山行事鈔》中引文寫錄）。經云：「若為出家者作留礙抑置，此人斷佛種。諸惡集身，猶如大海。現得癩病。死人黑暗地獄，無有出期。」（以上經文。）乞仁者以此經文為家族諸人詳釋之，或可稍滅阻止之意也。朽人不久或移居他處。以後惠函仍寄永春，即可轉送。時局近多變化，暫未能返泉州也。仁者在家之布衣及棉被，將來或須攜之來閩。此間布價極昂，棉花尤昂。在家布衣可以染色而改制也。以後惠書，乞仍寫弘一之名。謹復，不宣。音啟八月初四日一九四〇年九月八日，永春，致劉質平質平居士澄覽：惠書誦悉。承施資，致用感謝。閩南自去秋以來，物價昂貴。近封鎖海口，滬港貨物不能運人，故價益昂。米價已漲致每石百二十元（去年僅五元余），小而薄之手巾，現價一元（昔僅值洋數分）。宣紙價前曾聞友人云；每張四元，故現在未能在此購買宣紙。仁者所寄五元，乞以施與朽人雜用，俟時局平靜，由朽人自備宣紙，書聯寄奉可也。茲附郵奉八言長聯（去年元旦寫，今秋題款），乞收入（此聯紙重，茲先寄上一紙，其下聯俟下次寄）。尚存（舊寫）五言聯一對亦宣紙者，俟後隨信寄上。前寄上大佛字之紙，為閩特產。若裝裱後，甚為美觀。謹復，不具。音啟九月八日一九四〇年，永春，致智朗居士智朗居士文席：惠書誦悉。辟穀似可不須，出家事亦勿執著。惟自懺悔業障，厚植勝因可耳。蓮池大師云：「求之既不町得，卻之亦不可免。」乞仁者深味此言，素位而行，以待因緣成熟也。拙書一紙，附奉上。不久即他往，以後乞勿來信。當來通信處，俟後奉聞。演音啟一九四〇年，永春，致廣洽法師廣洽法師道席：所談之事，由余思維。《金剛經》序文，請費范九居士撰並書寫。彼之文字書法皆佳。其序文之意，即依仁者所寫示者告彼，由彼斟酌變通可也。籤條，擬請子愷居士寫。經名為正行，下方或寫「弘一書寫」字樣。因余之名字，若冠於經名之上，似不恭敬也。其式如下：金剛般若波羅密經 ……書寫…… 此籤條可以題字大寫，印時再隨宜縮小也。一九四〇年九月十五日，永春，致智朗居士演音疏智朗居士慧鑒：惠書，誦悉。仁者出家之心急切，可見道念堅固，致用歡贊。但或因緣未具，亦不宜操之過急，致更引起種種障礙也。蓮池大師云：「達宿緣之自致，了萬劫之如空，而成敗利鈍，興致蕭然矣。」乞仁者熟誦之。承詢毛織物可用否？案此類品物，或是不殺獸命而僅剪取其毛者。南山律祖云：「剪毛存命，誠用顯仁，故開服著。」是以現今僧眾多用之，但亦有人不欲著用者。仁者貯之毛絨衫及毯子，即可贈與家族。乞在寧波定製僧用之小棉襖一件帶閩可耳。（閩南冬季無雪，僅此已可過冬。）制此物時，宜托善制僧服之裁縫工人（寧波甚多），用墨色（即深灰色）老布作面及里，形式闊大，宜依老年僧眾著用者之形，萬不可用青年僧眾之美觀時式。不可對胸，致要。此外再做僧用之小衫各一件，或各二件，亦要墨色老布制。因閩南布價極昂。以上數件，乞在寧波做好帶來為宜。仁者隨攜來閩之白布小衫襖兩套（在家形），亦乞在寧波將此物染成墨色。（仁者自己如不能染，乞托裁縫工人染之。）小棉被一條，能染成墨色尤善。被面及里皆然，避免到閩後再費周折也。仁者擬匯洋五十元來閩（不宜多），可備零用。致於衣被等物，如上記攜來者數件外，皆可請剃度師父設法募集他人之舊物用之，暫緩新做也。閩南物價極昂。近一月余，海口被封，滬港等處物品皆不能運入，故物價益巨。米價已漲致每石百二十元（去春僅五元余）。去冬朽人制薄棉被一件，價近三十元，現今益昂。故仁者來閩後，暫不宜制辦衣物也。仁者此次來閩，著俗人之服裝而攜帶僧服，恐受兵警之盤詰。故朽人另寫一箋，內述仁者欲來閩出家之意。乞以此紙示彼軍警人士可也。又仁者來泉州時，先住開元寺，亦即用此箋作為介紹書。乞仁者到寺後，以此箋示寺僧，即可優待一切也。仁者到寺後，即寫信掛號寄與朽人，即可托性常法師到泉州接洽一切。性常法師現住泉州。尊書，俟彼返時面交。匆匆略復，不具。音啟九月十五日一九四〇年九月，永春，致夏丐尊丐尊居士文席：前復函寫件，想已收到。茲寄上致子愷居士一箋及寫件一紙，乞便中轉寄。又與李圓淨居士一箋，乞便中托陳無我居士轉交，遲遲無妨也。謹懇，不宣。音啟九月十二日一九四〇年九月廿八日，永春，致性公老人性公老人慈座：居永春普濟年余，承諸緇素慈護一切，感謝無盡！近以業緣所牽，擬移居靈應暫住養疴。當來有緣，或可再來桃源也。誦慈座致常師書，欣悉興復古剎，將推舉後學任名譽主席。但前聞常師面談時，則雲名譽首座。竊謂主席字義，常人將誤解為住持。乞仍依前常師所云，用名譽首座之名乃妥。雖後學之道德學問，皆無首座之資望。亦當承此虛名，以副慈座及諸緇素之厚囑也。附奉上致高文顯居士二紙，乞便中轉寄。因彼之通信地址已遺失，故瀆請也。順頌法安！後學演音稽首九月廿八日一九四〇年九月三十日，永春，致劉質平質平居士文席：前致書並聯字，想悉收到。朽人世壽周甲已過，擬自下月半旬始，致明年除夕止，謝絕俗務，專心修持；須俟農曆壬午元旦乃可與仁等通訊也。謹達，不宣。音啟九月三十日農曆辛巳十一月，乞仁者寫通訊地址，寄與夏居士或李圓晉居士轉交與朽人。李居士寓上海靜安寺路底蟪來新村二十五號。一九四〇年，永春，致上海佛學書局上海佛學書局公鑒：前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，擬別刊行專號，屬撰文以為提倡。近多忙碌，未暇撰文。謹述拙見如下，以備參考焉。余自信佛以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。講此經時，所最注意者三事：一.若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。二.若求生西方極樂世界而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。三.現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇素，應誦《藥師功德經》，並執持藥師名號。而於求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為別被一機也。今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生於東方，勝願大心，甚可欽佩，惟可普勸眾生誦經、持名。致於求生何處，宜任其自然，則昔日求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號，而於本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則範圍甚廠，可以群機並育矣。略陳拙見，敬乞有以教之，幸甚！演音一九四〇年，南安，致如影法師如影法師慧鑒：擬請仁者每日讀誦《普賢行願品》，以此功德，回向眾生，同消業障，齊成佛道。即是仁者出家之日，每日必須發願生西，了生脫死，常住快樂。又雲上求佛道，下化眾生。是日持誦《普賢行願品》三卷，盡一周年，當為仁者書寫《普賢行願品偈頌》一卷，以為紀念守持。庚辰年晚晴老人弘一敬述一九四〇年，南安，致如影淡食如影淡食智鑒：仁者發心食淡多年，刺血寫經，勝願隆德，致為稀有。不惜身命，為法捨身，將來必成人天所尊也。此請仁者仍繼續持誦《普賢行願品》，可以消災除難。又食淡之事，亦可如常而持，不得違背，道業可能精進勿退也。此請德安！沙門演音敬上註：如影，承眷普濟寺僧。出家後苦行精進，嘗淡食刺血，供弘一法師書寫佛經佛號。一九四〇年九月三十日，永春，致夏丐尊丐尊居士文席：朽人世壽周甲已過。擬自下月中旬始，致農曆明年辛巳除夕止，掩室靜修。須俟壬午元旦，乃可與仁等通信也。仁者通信之處倘有變動，乞於辛巳十一月寫交李圓淨居士轉送。謹陳，不宣。音啟九月三十日一九四〇年十月二日，永春，性公老法師性公老法師慈鑒：傳貫師往泉，兩次出口證已領到。但彼等之意，欲令後學從緩動身，只可延期。俟將來能動身往鼓浪嶼時，再致函奉復。荷勞慈念，謹先慰達。附奉上致佛教會一箋，又與吳居士歸依文一紙，乞費神轉交，致感！順頌法安！後學音稽首十月二日一九四〇年十月八日，永春，致東華法師東華法師道席：承惠寄石章，已收到，感謝無盡！拙一紙附奉上。謹復，不宣。音啟十月八日今編《藥師經析疑》一厚冊。前年在承天寺講《藥師經》時，他人所記之稿，余未閱過，不可登入報中。一九四〇年十一月廿八日，南安靈應寺東華法師慧鑒：惠書誦悉。每日誦經數卷。餘暇則持名或持咒，能勿間斷，為善。執務、陪客、行路等時，亦應持念。明年何時來泉，未能預定。須視身體精神如何。屆時由傳貫師預以函達。略復，不宣。音啟十一月廿八日註：東華法師，泉州百源庵住持。曾為弘一法師刊印《格言別錄》。一九四〇年十二月十二日，南安，致性公老人性公老人慈座：久未奉候，惟道履貞古，為祝。後學於初冬移居靈應寺後，辭謝見客通信等事，習靜養疴，已近三月矣。茲因有關係法門重大之事，必須奉陳座下。故特破例通信，詳述掃致，諸希慈智為禱。近聞人云，慈座擬辭卻信願寺職務，俟有妥人繼位時，即可辭職返國云云。後學久違慈范，時以縈懷。今聞慈座返國之消息，不勝慶忭。又望仙、普濟諸剎，皆待慈座蒞臨，興建整頓。時節因緣，蓋非偶然。但信願寺後任住持之人選，後學不揣冒昧，擬以推薦性常師負此重任。乞慈座與諸護法董事商之。性常師與後學相交多年，道念堅固，任事精勤。以前學律諸師之中，應推常師為第一。近為興復望仙寺事，諸方奔走，任勞任怨，尤為人所難能。慈座能返國興建望仙，請常師在菲島遙為護法，輔助一切，尤為適宜。但常師於任職之事，非其所願。必須請慈座與諸董事商酌，宜以最隆重之典禮，致誠聘請，彼或可破格允諾。應具聘書，命僧眾一二位專誠返國，殷勤勸駕，並陪伴常師偕往菲島。致於護照等事，宜早為準備也。拙見如是，是否有當，希裁酌之。順頌法安。不宣。後學演音稽首十二月十二日一九四一年正月十三日，南安，致海量居士海量居士澄覽：茲寄慧圓勝通款二紙，乞轉交厲居士。其餘三紙，乞便中附寄與高居士。遲遲無妨也。去歲靈岩寺主囑撰大師略傳，致今猶未動筆，致用歉然！因撰此傳甚為不易，若稍讚譽則違遺訓；若太平淡則不契時機，故遲遲有待。前雲之軼事一篇，不久即可撰奉。謹陳，不宣。音啟正月十三日一九四一年四月十四日，泉州，致宏智老女居士、腰女居士宏智老女居士、腰女居士同覽：屢承護法，厚施一切，致用感謝！茲有陳者，覺圓法師即擬隨余往閩東，專心用功，暫未能返泉。彼有老母，現住惠安，未能放心。務乞仁者代為照拂一切。倘有病苦，或命終時，更乞輔助一切，並念佛資其往生極樂世界。感謝無盡！謹此代懇，諸希慈察。不宣。弘一啟四月十四日一九四一年六月十日，泉州，致圓晉居士圓晉居士鑒：茲寄上畫六十張，封面二張，扉頁一張，字六十一張，馬序一張。（初集）寧與邊，皆照原樣製版。倘因字之筆畫太細，不能制鋅版者，乞先影印若干冊，後再依此影印者製版可也（因影印者，筆畫皆自然加粗故）。每頁下端之數目字，皆連制鋅版。（其計數致一百，下為一百二等，不用百○一字樣。）共計一百廿一頁（外國頁數）。畫幅上，偶有木炭起草稿之影子。攝影製版時，乞除去。其分甲乙丙等，悉依豐居士所標寫者。（見每畫幅後，上端鉛筆所寫者。）有四幅以朱筆標寫者，系後寄來之畫，由朽人隨宜標寫。（畫幅後面，上端朱筆所標之一二三等，系畫幅之次序，今已無用。）其補題詩偈者，除學童之名以外，大約系豐居士所作，隨宜署多名耳。音啟六月十日一九四一年閏六月廿七日，泉州，致丐尊居士丐尊居士文席：頃奉惠書，欣悉此事已承仁者盡力規畫，助理一切，致用感謝。徵求期限，似宜再展緩兩月，因遠方郵便遲滯，恆須一二月乃可達也。陳無我居士因修習密宗法，無暇任事，曾來函辭謝。乞仁者再斟酌延請—位，助理此事，為禱。致穌典居士一紙，乞便中交去。時事不靖，南閩物價昂致數倍乃致廿餘倍。朽人幸託庇佛門，諸事安適，致用慚惶。舊存寫小字筆已將用罄。乞仁者以護法會資代購小楷水筆數枝，封入信內寄下為感。《護生畫》續編事，關係甚大。務乞仁者垂念朽人殷誠之願力，而盡力輔助，必期其能圓滿成就，感激無量。又有致圓淨居士一紙，乞便中交去，遲遲無妨也。贈品以拙書為宜，由泉郵遞，可作信件例寄。惟宣紙已無購處，僅能用閩產之紙耳。率復，不宣。音啟閏六月廿七日倘他日因域材不足，未能成就四編者，亦可先輯一二編，其餘俟後絡續成之。附白。一九四一年閏六月廿七日，永春，致穌典居士穌典居士文席：續輯畫集事，承仁者盡力輔助，致用欣感！斯事之功德利益甚大。務乞仁者主持其事，督促諸居士努力進行，並廣托諸善友分認其事，以期早得圓滿成就，感禱無量。朽人數年以來，體力如常，腰背足部胃口皆無異於少年。閩中產米缺乏，代以雜糧。以小麥大麥磨作粗粒，加入干番薯少許，做成麥羹，其味極佳，且適於衛生。又鮮番薯及干者，為南閩自昔以來常食之品，其價較米為廉也。率陳，不宣。音啟閏六月廿七日一九四一年六月廿九日，泉州，致性公老人性公老人慈座：前奉慈諭，適以筆墨、眼鏡等，存貯水雲寺，未及取還，遲復致罪！受戒文寫就，附郵奉。先付影印，後由慈座以朱筆填寫名字，及所受戒名。影印圈點之地位仍舊不可移動，無須另加朱色格線，一切皆照原樣可耳。後學邇來衰老益甚，諸事怠惰。前承施資，敬受，感謝無既，已交與妙慧師存貯。俟他年或有往永春之因緣，即以此充旅費也。謹復，順頌法安！後學演音稽首六月廿九日一九四一年七月初一，晉江福林寺，致性公老人性公老人慈座：前承妙慧師枉臨。以因緣未成熟，故不克偕往永春，致用歉然！後學近發起續輯《護生畫》三、四、五、六集。約期以二載成就。雖或未能速急圓滿，亦可隨分隨力有所成就也。附致高居士一紙，乞於便中附寄，遲遲無妨也。謹達，順頌法安！通信處：泉州南門外石獅耘林街福林寺後學音稽首七月初一日一九四一年九月廿九日，泉州，致李芳遠芳遠居士慧鑒：惠書敬悉一一。自當遵命閉關，力思往非。仁者慧根深厚，舉世無匹。深望自此用功，勇猛精進。朽人近來病態日甚，不久當往生極樂。猶如西山落日，殷紅絢彩，瞬即西沉。故未圓滿之事，深盼仁者繼成之。則吾雖凋，復奚憾哉！弘一和南國慶前二日一九四一年十月一日，泉州，致丐尊居士丐尊居士慧覽：惠書，誦悉一一。子愷處已久不通信。聞友人云，彼之通訊處，為重慶沙坪壩國立藝術專校。（據彼八月廿五日之信云云。）閩中平靜如常。仁者能入閩任職，則生活可無慮矣。泉州物價之昂，自昔以來，冠於全閩。但米價每石亦僅一百七十元左右。其他閩中產米之區，如漳州及閩東等處，則僅五十元左右。泉州街市無乞丐。（另設乞丐收容所。）物價亦不甚昂。華僑家族生活亦大致可維持，因努力種植，生產量甚富也。統觀全閩氣象，與承平時代相差無幾。朽人於十四年前，無意中居住閩南（本擬往暹羅，致廈門而中止），致今衣食豐足，諸事順遂，可謂微幸，致用慚愧。唯從前發願編輯律宗諸書，大半末成就。擬於雙十節後。即閉關著書，辭謝通信及晤談等事。以後於尊處亦未能通信。仁者欲知朽人之近狀者，乞常訪問上海慕爾鳴路一百十一弄六號大法輪書局陳無我居士及彼處同住之陳海量居士。因泉州諸僧，常與海量通信，彼深知朽人之近狀也。朽人近作，屢載《覺有情》半月刊中（無我所辦），乞仁者訂此月刊一份（自今年正月始尤善，每年一元余），即可常閱覽朽人之近作也。蘇慧純居士，亦為海量之舊友。仁者能常與海量晤談，當獲益匪淺也。（指導生活，安慰心靈。）不宣。音啟十月一日附呈相一紙，為去秋九月所攝。佛名二紙，乞結緣。一九四一年十一月五日，泉州，致妙蓮法師妙蓮法師慧覽：惠書誦悉。住處，可以隨宜變動。買紙之事，乞停止。前交與仁者之款，乞暫存尊處可也。謹復，不宣。冬致晨音啟一九四一年十一月七日，泉州，致性常法師性常法師道鑒：惠書誦悉。以後如有他人與仁者通信時，內附有致朽人之信，托仁者轉交者，乞即復一明信片。其文句如下：「惠書誦悉。屬交弘公之信，已為轉交。但弘公近來老病纏綿，頹唐殊甚。一切之事皆宜從緩，以待將來。失禮之處，乞仁者格外原諒，致禱！」倘有來信欲受皈戒者。乞答云：「僅能命法名，寫小中堂一紙，以後暫未能通信，未能請求特別寫件，香金亦不受」，云云。山東宋居士處，乞據前之文意，即復一明信片，致感。（乞附告云：「護生畫材，已轉寄夏居士。」）宋居士通訊處：山東鄆城潘溪渡宋慈波居士收。音啟十一月初七日一九四一年十一月七日，泉州，致丐尊居士丐尊居士道鑒：戰事紛起，滬上尚平安否？為念。畫材數則附奉上，以備採擇。以後倘有他處贈與朽人資財者，乞代辭謝，因現不需用也。穌典居士乞代致候。不宣。音啟十一月七日近作附錄，南閩道耆宿七秩壽聯：「老圃秋殘，猶有黃花標晚節；澄潭影現，仰觀皓月鎮中天。」一九四一年十一月初十日，泉州，致性公老人性公老人慈鑒：頃獲十月廿八日所發惠書，敬悉一一。承施念金，敬領謝謝。後學前本擬居草庵過冬，乃因故未能如願。永春普濟寺亦阻滯未能往。故現在仍住承天寺。每日寫字接客。自慚毫無修養之功，勉力撐持弘法之事，時用汗顏耳。前由草庵附寄二紙，想均達慈覽。屆書各件，俟寫就交百源轉奉。謹復並謝，順頌慈安！後學演音稽首十一月初十日一九四一年十一月十八日，泉州，致無我、圓淨居士無我、圓淨居士同鑒：近獲圓淨居士書，俱悉一一。《華嚴經疏科文表解》出版時，乞寄二部，致泉州承天寺交弘一收，致感！朽人前補校《玄談》本，其中有闕略未寫者，亦未及再校。因用以自習，非是預備作印行之稿本。故此書補校殊未精審，不復寄奉。朽人在泉州居住，來客訪問者致多。擬自舊十二月初一日始，在此為短期之閉關。大約數月之後，或往他處也。閉關以後，通訊者，惟有夏丐尊居士一處。前與仁者等商酌《畫集》事，尚未完成。以後仁者等關於《畫集》事，有與朽人通訊者，乞交與夏居士轉寄為禱。夏居士寓上海福州路開明書店。謹陳，不宣。演音啟舊十一月十八日一九四一年十一月十九日，泉州曇聽法師澄覽：前承枉談，致為歡慰。附奉上屏條四紙，敬贈仁者。此為特別寫件，乞勿示人。又直幅單款者二紙，乞轉贈。道公壽慶，朽人未能趨禮。茲托龔天發代表，隨喜盛會。《護生畫集》乞交彼帶下。種種費神，感謝無盡！音啟農曆十一月十九日一九四一年十二月初八日，泉州，致勝順居士勝順居士鑒：送上十元，歸併救濟貧人款內，乞收入。再者，前商會送來之寫件，內有款字不明了者，附貼奉，乞轉詢，示知，為盼！弘一上十二月初八日一九四一年十二月廿二日，晉江草庵，致東華法師東華法師慧鑒：領請《藥師經析疑》寫稿，不預定日期，俟後通知。以後有送紙來者，小收。有由郵局寄名款來者，不寫。必須托專人，送名款致弗林，守候領取者，乃可書寫。倘有特別之件，必須用宣紙寫者，由余贈送。有送來者決定不收。弘一辛巳十二月二十二日一九四一年，泉州，致李芳遠芳遠童子澄覽：惠書誦悉，致用欣慰！見來書有唐人詩「兩樓望月幾回圓」句，知近境大進。音嬰年亦喜此詩，今老矣，尚復如是。所恨蹉跎歲月，無所成就，愧見故人耳。仁者春秋正富，而又聰明過人，望自此起，多種善根。精勤修持，當來為人類導師，圓成朽人遺願，謹稽首祝禱焉！演音啟一九四一年，泉州，致妙慧法師妙慧法師道鑒：茲介紹妙蓮師致尊寺居住。彼為圓瑛老法師之徒孫。道念堅固，悲心深切，為余所最景仰欽敬者。彼到尊寺後，乞仁者格外愛護，照拂一切。凡寺中早晚課誦等，皆乞仁者囑彼無須隨眾。可以閉方便門，一心用功。諸承費神，感謝無盡，順頌法喜。音啟一九四一年，泉州，致海量居士海量居士澄鑒：覺圓法師近擬輯《師聖典》，欲致上海居士林遍檢各種《大藏經》，抄寫資料，應在上海居住多時，乞仁者為之介紹住處。（能住居士林內尤善。）並為之護衛一切，以成就彼之弘願。致用感謝！謹陳，不宣。音啟一九四一年，泉州，致劉質平、希一居士質平、希一居士同鑒：友人林葆宜居士，欲請人函授圖畫、音樂二科。乞為斟酌妥當辦法，介紹一切為感。林居士篤信佛法，品行端正，為當代希有之青年。乞善為護念，致禱。謹陳不宣。質平所寄墨已收到矣。演音啟一九四一年，泉州，致圓淨居士圓淨居士文席：近以友人請住檀林鄉中，結夏安居。故得與仁者特殊通信，發起一重要之事。以《護生畫集》正續編流布之後，頗能契合俗機。豐居士有續繪三、四、五、六編之弘願。而朽人老病日增，未能久待，擬提前早速編輯成就，以此稿本存於上海，俟諸他年陸續付印可也。不宣一一。音啟（此信未署年月）《地藏菩薩本跡靈感錄》已達五版，致用歡慰。《地藏十輪經》序品一卷，載讚嘆感應之文甚多，乞仁者暇時披閱此經。（金陵版《大集地藏十輪經》，最善。序品以後，亦乞詳閱之，當獲益甚大。又《占察善惡業報經》，金陵版經並疏，亦地藏菩薩所說。惟此經說修唯識真如觀法，不能通俗耳。連《本願經》，共三種，世稱為《地藏三經》。又《金剛三昧經》最後一品，金陵版，亦地藏菩薩所說。）擇其通俗易解者，演為淺顯之文及表記，則彌善矣。他經多稱為地藏菩薩，唯有《大乘本生心地觀經》，稱為地藏王菩薩。以上諸經之外，他經中載地藏菩薩之名者，如《華嚴入法界品》四種譯本，（晉譯六十卷內，唐譯八十卷內。）西秦別譯，此品名《佛說羅摩伽經》。唐貞元別譯，此品名《普賢行願品》，皆載地藏菩薩之名。但西秦譯曰「持地藏菩薩」。晉譯曰「大地藏菩薩」。貞元別譯《華嚴十地經》，及《佛說八大菩薩經》等，皆有地藏菩薩之名。此外，義有《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》一卷。又秘密部亦有載地藏菩薩者，茲不具錄。朽人受菩薩慈恩甚深，故據所知，拉雜寫出，以奉慧覽。藕益大師《靈峰宗論》中，屢有關於地藏菩薩之著作，亦乞仁者披閱之。《續藏經》中，有《地藏菩薩發心因緣十王經》，此是偽經，不宜流布。問地藏菩薩經中，亦有往生淨土之言否？答：有。今略舉之。秘密部《地藏菩薩儀孰》云：「地藏菩薩說咒已，復說成就法。若念滅罪生善，生身後生極樂，以草護摩三萬遍。」《地藏十輪經》云：「當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘，速得最勝智。」又云：「當生淨佛土，遠離諸過惡，住彼證菩提，令離諸嗔忿。」又云：「如是菩薩福德智慧速疾圓滿，不久安住清淨佛國。證得無上正等菩提。」又云：「速住淨佛國，證得大菩提。」《占察善惡業報經》云：「地藏菩薩言，若人慾生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂。如是觀察者，決定生彼佛淨國。善根增長，速獲不退。」故藕益大師依《占察經》立懺法，謂欲隨意往生淨佛國土者，應受持修行此懺悔法。懺法中發願文云：「捨生他世，生在佛前。面奉彌陀，歷侍諸佛。親蒙授記，回入塵勞。普會群迷，同歸秘藏。」又懺法有四部：一.《占察懺儀》。（本名《占察行法》，附義疏後，亦有單行本，武昌印一冊。）二.《梵本地藏懺願儀》（揚州版一冊）。此二種為藕益大師作，最善。三.《地藏懺儀》（杭州版一冊），簡單可用。四.（僦本地藏懺》（揚州版三冊）太繁雜。演音白一九四一年，泉州，致妙慧法師妙慧法師道鑒：茲介紹妙蓮師致尊寺居住。彼為圓瑛老法師之徒孫。道念堅固，悲心深切，為余所最景仰欽敬者。彼到尊寺後，乞仁者格外愛護，照拂一切。凡寺中早晚課誦等，皆乞仁者囑彼無須隨眾。可以閉方便關，一心用功。諸承費神，感謝無盡。順頌法喜！音啟林居士乞代致候！再者，又介紹壽山師同來。乞仁者愛護照拂一切，致感！音又白一九四一年，泉州，致律華法師律華法師澄覽：朽人與仁者多生有緣，故能長久同住，彼此均獲利益。朽人對仁者之善根道念，十分欽佩。朽人撫心自問，實萬分不及其一。故朽人與仁者，長久同住，能自獲甚大之利益也。妙蓮法師行持精勤，悲願深切，為當代僧眾中所罕見者。且如朽人心中敬彼如奉師長。但朽人在世之時，畏他人嫉妒疑議，不敢明言。今朽人已西歸矣。心中尚有懸念者，以仁者年齡太幼，若非親近老成有德之善知識，恐致退惰。故敢竭其愚誠，殷勤請於仁者。乞自今以後，與妙蓮法師同住。且發盡形承侍之心，奉之如師，自稱弟子。並乞彼時賜教誨，雖受惡辣之鉗錘，亦應如飲甘露，萬勿捨棄。致囑致囑！演音弘一敬白一九四一年，泉州，致妙齋法師妙齋法師鑒：先念南無阿彌陀佛十句。手持供水及米粒，致出生台前。念云：以此供水及米粒，施與一切神鬼等眾。惟願是諸神鬼等眾，早得人身，消除業障，往生極樂世界，速證無上菩提。並願以此施食功德，普施有情，齊成佛道。又念：「四生登於寶地」等四句，又念南無阿彌陀佛十句。畢。仁者施食，可依此行也。音啟一九四一年，泉州，致如影、妙抉二法師如影妙抉二法師同鑒：茲有妙蓮師擬往普濟寺，苦於不識路程。乞二位法師中，有一位枉駕致泉州，陪伴妙蓮師同往普濟寺，致用感禱！再者，朽人擬托仁等代購紙張，帶致泉州。另紙詳陳，乞慧髻。種種費神，感激無盡！妙慧法師，奉若居士，本寺諸法師，均乞代為致候。弘一啟一九四一年，泉州，致竺摩法師竺摩法師惠鑒：（前略）茲綜合律文，及南山、靈芝鈔、疏記義。列表如下：犯相——與女說法。過五六語——波逸提五六語，且舉陰入。靈芝謂亦可說余法也。此戒制意。如《南山戒疏》云：「凡說法生善，事須應時，不請而說，理無強授。本無敬信，情懷奢慢。脫因斯次。致有過非，不免譏謗。清白難拔。」靈芝釋云：「敘制意有二，一乖說法之儀，二是生譏之本。」開緣——在有智男子前，過五六語說——不犯。有智男子者，解知粗惡，不粗惡事。即簡小兒痴狂等。不在有智男子前，若女請問者。應答廣說——不犯。靈芝云：「若請說，若問義，隨多少者，以虛心求請，義非強說，故不限多少。」真諦三藏之三種解釋中，第三解謂：「女性暗弱，是故律云云。」此與律文不同。是戒緣起，因與女耳語說法，發生嫌疑而制，決束雲暗弱二字也。說法貴觀機，不可拘泥。為女眾說法時，可以不用第三解。於前二解中，擇其契機者用之可耳。大小乘佛典中。雖有似輕女性之說。此乃佛指其時印度之女性而言。現代之女眾不應於此介懷。義佛之所以出此等語者，實於大慈悲心，以誡誨勖勵，冀其改過遷善，決無絲毫輕賤之心也。大小乘佛典中，記述女人之勝行聖跡甚多，如證初二三四果，發無上道心，乃致法華龍女成佛，華嚴善財所參善知識中亦有示現女身者。惟冀仁者暇時，遍采大藏經中此等事跡，彙輯一編，以被當代上流女眾之機，則閱者必生大歡喜心，欣欣向榮，寧復輕生疑謗乎？佛典中常有互相歧異之處，人每疑其佛意，何以自相矛盾？寧知此乃各被一機，不須合會，無足疑也。演音啟一九四二年，泉州，致竹莊居士竹莊居士丈室：惠書，欣悉一一。辱承獎譽，惶慚何已。芳遠童子，十三歲時，即與朽人相識。爾後，常致訊問。頗於朽人有所規導。今歲年十九矣。工詩詞，善刻印，識見尤超卓絕俗。生於富貴之家，而不沈溺晏安。猶如蓮華，不著水矣。爾將親近講座，希有以詔而教之。當來所造，寧可量耶？拙書一葉，附奉瑩覽。謹復，不宣。音啟壬午元旦一九四二年，晉江福林寺，致李芳遠芳遠童子慧覽；前復明信，想已郵奉。茲寄上「紅樹室」額，並復蔣居士書及橫披一葉。前者屬撰詩詞序，即以此書代序何如？今後將靜養，暫未能通信。謹復，不宣。音啟壬午元旦漳州頂田下劉綿松居士，英年好學，識見邁俗。仁者可常與之通訊，當獲深益。彼之母子，皆依朽人而歸信三寶也。附白。一九四二年正月十五日，泉州，致性常法師性常法師：惠書誦悉。承誦經回向，致感！謹復，不宣。演音啟正月十五日一九四二年正月十五日，泉州，致李芳遠芳遠居士智覽：惠書，誦悉。諸承關念，並示箴規，感謝無盡！此次朽人致泉城，雖不免名聞利養之嫌，但較三四年前則稍輕減。此次致泉，未演講，未赴齋會。僅有請便飯者三處，往之。惟以見客、寫字為繁忙耳。夫見客、寫字，雖是弘揚佛法，但在朽人，則道德學問皆無所成就，殊覺惶慚不安。自今以後，擬退而修德，謝絕諸務。以後於尊處，亦未能通信。倘有惠函，亦不披閱。諸乞原諒，為禱。前為嚴居士寫就一紙，並奉上。仁者屬寫各體書，朽人出家以後即有未能，乞諒之。仁者屬蓋印事，此冊前存性常法師處。將來托便人囑彼寄還，因朽人前已蓋奉，不須再蓋，且佳印無多，不足觀也。朽人現在結束一切諸事，未能應命，乞愍其老朽而曲諒之。以後，倘有他人詢問朽人近狀者，乞以「閉門思過，念佛待死」八字答之可耳。謹復，不宣。音啟壬午元宵日此次致泉州，朽人自己未受一文錢。他人有供養錢財者，皆轉贈寺中或買紙用。往返之旅費，由傳貫師任之。附白。一九四二年正月十五日，晉江，致妙蓮法師妙蓮法師智覽：茲奉上謝居士《受歸戒文》一紙，又直幅聯對，並乞轉寄與海量居士。附告云：請謝居士先誦此文，自誓受。將來朽人致滬時，再正式受可耳。受前，宜先懺悔，誦「我昔所造」等一偈三遍。朽人不久即往惠安。近日事繁神昏，乞仁者俟將來朽人自惠安返泉州時，精神安定，再惠臨研討戒義，為宜。謹達，不宣。音啟一九四二年正月廿一日，泉州，致妙蓮、傳貫法師妙蓮、傳貫法師同鑒：茲屬妙齋師到福林寺，親近仁等，務乞推愛，照拂一切；並乞時加箴誨，盡力扶持，俾彼可以道心增長，勇猛精進。當來可為佛門棟樑，作閩南砥柱，悉出仁等之厚賜也。務乞盡情教導，直言勸誡，萬勿客氣，致用感禱，謹此拜懇，不宣。音啟正月廿一日一九四二年三月，泉州，致夢惺居士夢惺居士文席：居惠安一月，昨夕返泉，惠書忻悉。仁者精進向道，甚慰！八關齋戒可緩，乞先素食一年。朽人邇來衰老日甚，何時入桃源，未可預定，致用歉然。齋額寫奉，空白處乞鄭老居士題跋，並希代為致候。謹復，不宣。音啟農曆三月廿八日年月日不詳，致丁葆青葆青居士道席：再有奉達者一事。尋常所寄之信札，皆須貼郵票五分，明信片則二分半。若信封剪口者，僅能內裝印刷品，外貼郵票一分。若如仁者上次所寄之信，信封剪口，內裝信箋，僅貼郵票三分，則與郵章不合。如是則受信之人，應被罰大洋四分。以後與他處通信，必須貼五分；若用明信片亦善，則僅二分半也。若少貼郵票而寄信者，且與盜戒有違（原函此句旁加密圈）。叨在致好，故敢奉告，以後幸注意為要！又鄉間郵務代辦處之執事者，多不諳郵章，所言事不可輕信。又依郵章，可以自己蓋印於郵票上（防他人駁去），其例如下：須用陽文圖章，用紅印色印之。所印之地位，必不能超過郵票全體二分之一。此例見於郵章書內（計一厚冊）。彼並畫一圖，其式如下：此事余曾親向溫州城內郵局員詢問，彼言亦爾。但以蓋用致四分之一之地位為宜，萬不可多蓋，恐此郵票無效也。（余今用此信封，即自蓋印，乞閱之。）以後交他人寄信時，多謹慎可也。郵票宜自貼，用糊十分黏固，俾他人不致竊去。稍遲擬撰文一首，登入半月刊，詳言郵章及應防範流弊之法，因同人知者甚少也。一九四二年三月九日，泉州，致性常法師性常法師：惠書誦悉。分答如下：第二云：「我食檀越及僧常食。」第三云：「我昔受戒時，未能如法，故無夏」。第四云：「我今三衣缽具、並受持（下一句略去）。有未能如法者，後當如法作。」第五云：「我不別眾食」。近向日本請小字舊《藏經》一部，昨已寄到，共四百十九冊。謹復，不宣。演音啟三月九日一九四二年三月初十日，惠安，致青跟居士青跟居士慧鑒：頃奉諸居士公函，厚愛誠摯，感謝無盡！擬於舊曆二十五日後動身。此次致泉，依去年與仁者所約定者，暫住溫陵養老院。同行已請定覺圓法師，及陳天發童子，與朽人同住院中。由彼照料一切，致為妥善。謹此預達，不宣。諸居士乞代致候，並達謝忱。恕不另函。音啟三月初十日一九四二年三月廿八日，泉州，致傳貫法師傳貫法師慧覽：居惠安一月，諸事圓滿。昨夕已返泉州，住養老院中。謙老人前，乞代問安。諸居士等，乞為致候。附二紙，乞轉交杜居士。謹陳，不宣。音啟三月廿八日一九四二年三月三十日，泉州，致廣洽法師廣洽法師慧覽：變亂後，久不通訊，甚念！拙書《師經》，前七年曾以贈與仁者，存貯日光岩木箱中。去年曾聞已借與聶居士影印。近因覺圓師擬建大藥師寺，擬請仁者以此經轉施與大藥師寺，致為適宜。謹陳，不宣。音啟壬午三月卅日一九四二年四月七日，泉州，致夏丐尊丐尊居士文席：去冬滬變時，曾致明片，未審收到否？《畫集》資料，想尚未輯就，無足介意也。因現在諸物昂貴，亦甚難出版。泉州米價將致三百，火柴每一小盒二圓，其他可知。貧民苦矣。朽人幸託庇佛門，食用無慮，諸事豐足，慚愧慚愧。拙書二紙，乞隨意結緣。略陳，不宣。音啟四月七日一九四二年四月十三日，泉州，致性公老法師性公老法師慈鑒：去秋方擬啟程，變亂忽起，致負旅菲緇素諸公厚望，致用歉然！茲有陳者，覺圓法師近來道心堅固，擬放下一切，追隨後學專心用功。百源主持一席，已交與其弟子妙興師暫為代理，並托諸護法為照顧指導一切。覺圓法師於數日後，即隨後學往閩東居住，暫不返泉。百源寺務，俟時局稍定，泉、菲之間能通信時，即請諸居士代寄此信，呈奉慈座。以後寺務如何規定，敬乞慈座核酌。即賜複音，仍交與諸居士依教奉行。後學前曾聞李秉傳居士談及，慈座有將百源完全改為居士林之意。後學等甚為贊成。諸居士亦極歡忭。行謂若改作居士林時，則經費決無困難云云。今據大眾公意，附陳慈照。敬乞復示，俾便遵循。致於妙興師，本是暫時代理。若改為居士林後，彼即退位，專心用功。因後學亦曾勸妙興師不可任職，應放下一切，專心用功雲。以後慈座惠書，乞寄泉城諸居士先為披閱，暫存居士處。因後學所居荒僻之地，未便通信也。謹陳，順叩慈安！後學音稽首舊曆壬午四月十三日一九四二年五月一日，泉州，致勝信居士勝信居士：與朽人同住一載，今將別離，屬寫警策之訓。竊謂居士曾受不邪淫、不飲酒二戒，今後當盡力護持。若犯此戒，非余之弟子也。余將西歸矣。書此以為最後之訓。晚晴壬午五月一日一九四二年七月廿四日，泉州，致廣心法師、勝良、勝慈、勝華居士廣心法師、勝良、勝慈、勝華居士同鑒：屢奉惠書，敬悉一一。盛意殷誠，感謝無盡！自昨日始見客，稍遲，擬移居近處，仍閉關謝客靜養。年來衰老益甚，精神恍惚，未能勝長途舟車之勞。往漳之約，只可延緩。失禮之罪，諸乞鑒涼，為禱！順頌法安！演音敬上四二年七月廿四日一九四二年八月十二日，泉州承天寺，致鏗端、士牧居士鏗端、士牧居士同鑒：惠書誦悉。茲寄上《放生園池記》四額及舊書小聯二對，內題法名（倘從前已依師受歸依者，即用前法名，萬不可改易。今名即作為別號可耳）。《放生園池記》倘加格線者，僅能加長行直格，不可用方格。因所寫之字，約直則成行，約橫則因字形長短不一，恆互相借假地位，則不能齊整也。所謂豎成行而橫不能成行也。茲對舉其格形如下：朽人衰老益甚，擬於下月初三日起，仍方便掩關，凡晤客通信等事，一概辭謝。仁者收到此信及寫件時，希勿惠復，恐不及披閱。諸惟鑑諒是幸，不宣。音啟八月十二日一九四二年八月十二日，泉州，致傳貫法師傳貫法師道席：惠書誦悉。致用歡慰。世間之事，每於無意中而遇得之。可見人力謀畫，不足恃也。詞源居士現在衛生院救護會任職，彼甚關念仁者。便中，乞訪談。崑山紫岩，勝於乾山、科山等處多多矣。朽人之意，亦可名為大華嚴寺。乞與諸善友商之。附一紙，便中乞托尊師轉附寄菲島交高文顯，為感。不宣。演音啟八月十二日一九四二年，泉州，致傳貫法師傳貫法師道鑒：仁者及謙、空二老人處，倘有不需用之舊小衫襖，乞贈與妙齋師數件。又他人倘有舊夏布海青（雖破無妨）。亦乞代妙齋募化一件，俾炎暑之時可以著此拜《華嚴經》也。費神，致感！音啟一九四二年，泉州，致傳貫法師傳貫法師道鑒：仁者與本寺當家法師談話時，便中勸彼云：以後每日宜讀《藥師經》一卷，可以消災延壽。昔覺圓師體弱多病。自發心每日讀《藥師經》後，致今身體甚為康健，云云。近日仁者倘精神甚好，乞將朽人處之小鍾修理之。倘精神不佳者，遲遲無妨也。音啟一九四二年九月，泉州，致夏丐尊丐尊居士文席：朽人已於九月初四日遷化。曾賦二偈，附錄於後：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。」謹達，不宣。音啟前所記月日，系依農曆。又白。一九四二年九月，泉州，致質平居士遺囑質平居士文席：朽人已於九月初四日謝世。曾賦二偈，附錄於後：君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。前所記月日，系依農曆也。謹達，不宣。音啟一九四二年九月，泉州，致彬翰居士彬翰居士文席：前奉惠書，欣悉一一。朽人已於農曆（九）月（四）日謝世。前所發願編輯之《南山律在家備覽》，未能成就，致為歉然。惟曾別輯《盜戒釋相概略問答》一卷，雖簡略無足觀，然亦可為最後之紀念也。附郵奉上，希受收。謹陳，不宣。音啟佛經書目，敬請惠賜一冊。又及。