紅樓風俗譚 · 真古董
這篇所說的「真古董」，上來也要先作個解釋，即是指《紅樓夢》中文字所寫的古董，而非據實物判斷真贗。未見實物，根據文字，又如何談真假呢？即文字寫的，而且世界上也的確有過的。作為「真古董」，如《紅樓夢》中寫到「定窯」瓷器，世界上的確有「定窯」瓷器，因此說這是真古董。如果曹雪芹寫「秦始皇御窯大瓷瓶」，那就是假古董了。因為秦始皇時還沒有瓷器呢。哪能有「御窯瓷瓶」。這正如唐代、北宋時代社會上還沒有寫對聯掛在牆上的形式呢，哪裡能有顏魯公、秦太虛的對聯？而米襄陽、唐伯虎的畫則也就是我所說的《紅樓夢》中的「真古董」了。因為米襄陽、唐伯虎二人的確這些畫著稱於世，這兩張畫的出現在故事中，是寫實的，不是故意編的。至於說這兩張畫真是社會上古董鋪中所說的「真」、「假」，那就不是此文所說的範圍了。因為這到底是談「小說」中的骨董，要知這是文藝創作呀！因而這只能談歷史的、社會背景條件的相對真實；而不能說歷史的、社會生活事件的絕對真實。這正像可以大談特談大觀園的園林藝術、建築風格；而卻不可把大觀園當作真實存在過的某家園林，而興師動眾大找其遺址一樣。曹雪芹死後如果有「魂靈」，那在墳墓里會嘲笑你發獃的。
《紅樓夢》中的真古董也可以分作兩種類型來談：
一種未標明朝代、古人的真古董；
另一種是標明特定朝代、古人姓名的真古董。那麼這兩種如何區別呢？不妨以第三回所寫「榮禧堂」擺設為例：
大紫檀雕螭案上設著三尺多高的青綠古銅鼎。懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊鏨金彝，一邊玻璃盆。
同回書又寫賈政房中擺設中云：
兩邊設一對梅花式洋漆小几，左邊几上擺著文王鼎，鼎旁匙筯香盒，右邊几上擺著汝窯美人觚。
這些古董裡面，既有第一種範圍內的，又有第二種範圍內的。
三尺多高的青綠古銅鼎，待漏隨朝墨龍大畫，鏨金彝，這些都沒有標明朝代、作者，因而屬於第一種。
文王鼎、汝窯美人觚，都標明了標誌古器物特殊名稱的「文王」、「汝窯」等字樣，所以這些屬於第二種。
這種《紅樓夢》文字中的「真古董」，大體可分三大類：一是金石類，二是古瓷類，三是書畫類。
前面舉例中說的「青綠古銅鼎、鏨金彝、文王鼎」都屬於第一類。除此之外，還有第四十回賈母讓鴛鴦給寶釵「拿些古董來」所說的「墨煙凍石鼎」，同回書說的探春室中「案上設著大鼎」；第六十四回黛玉焚香用的「龍文鼎」，有的本子作「龍文鼒」。以上都是大件的。還有高鶚續書中第一百九回賈母珍重地傳給寶玉的「漢玉玦」。這些在古董中，不論大小，統名之曰「金石」。其中「金」主要指三代銅器，也就是講古代史的人所說的「青銅器時代」的銅器皿。包括鼎、鼐（大鼎）、鼒（小鼎）、彝、爵、鉶（如鼎有蓋）、盤、鍾、鐃、等許多奇怪的名稱，以及小器物馬飾、箭鏃、刀布等等，總之都是銅鑄的，或有少數鎦金、鏨金的。所謂「石」，卻不是新、舊石器時代的石臼、石杵等，而是漢代石刻、古碑、造像、漢玉、封泥，甚至古磚等等。「金石」中的「石」，大體專指這一些。古磚之外，又有「瓦當」。
講究金石古董，大體分三種人。一是富貴豪門，拿金石古器，當裝飾陳設品，以夸其富貴。如賈政榮禧堂大案上擺古銅鼎。二是有錢的收藏家，買來古器，收藏起來，不一定擺出來。三是金石學問家講究古物，考證銘文，研討史實。這種人不一定都買得起原物，而且有的原物根本不能買，如著名的「太學石鼓」，這就重在研究「拓片」了。曹雪芹寫《紅樓夢》，博學多才，人稱《紅樓夢》為「百科全書」，不少東西都講的很精，但還未談到金石學問，只不過寫陳設時，一二點綴罷了。
鼎、彝等等，都是殷、商、周等朝代古物，其時代都在公元前一千來年，不要說距現代，既距《紅樓夢》時代，也是近三千年前的古董了。哪裡來的呢？從「榮國府」說，自然是從古董商手中買到的。而最初是如何流傳的呢？極大多數都是「出土」的。或是從古代墳墓中，或是造屋、耕田挖土時發現的。銅器長久埋在泥土中，經過上千年或兩三千年才被發現，上面長了很多銹，不少地方又被泥土腐蝕，因之剔刷乾淨之後，便是青綠色的，上面還有不少被泥土腐蝕的痕跡，古董行術語謂之「土花」，用以鑑別器物真偽及年代。《紅樓夢》中所寫「青綠古銅鼎」，「青綠」二字其意義在此。
鼎、彝等物，在古代大多是祭器或生活用具，都是開模子翻砂鑄造的。《禮·祭統》云：「勤大命，施於烝彝鼎。」因而國家大典鑄的鼎，除模子上雕刻花紋外，還要刻銘文，鑄出來，鼎上便有凸出的文字。傳世的國寶，最有名的「毛公鼎」，是周代所鑄，其銘文三百二十行，共四百九十七字。研究鼎、彝金石等三代秦漢古董，在很早就有了。唐代韓愈有「石鼓」詩。專門金石學術著作，宋代出現了。歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》，都是極為重要的著作。趙明誠妻詞人李清照在《金石錄後序》中說：
右《金石錄》三十卷者何？趙侯德父所著書也。取上自三代，下迄五季，鍾、鼎、、鬲、盤、彝、尊、敦之款識……皆正其偽謬，去其褒貶，上足以合聖人之道，下足以訂史氏之失者。皆載之，可謂多矣。
可見鼎、彝等等，原本不單是富貴豪門花梨大案上的陳設，而是可以訂史氏之失的歷史文物，要專門學者去研究。清代這門學問有了很大的發展，取得很大成就，這裡且不多說。自然鼎彝古物，有人研究；貴戚豪門又拿其當珍貴的陳設，以顯其高貴氣派。這樣古董商人投其所好，便製造假的了。大概宋以後便有假銅器出現。在《紅樓夢》時代，鑑別鐘鼎真偽，成為很高深的專門學問，直到晚近。徐珂《清稗類鈔》「鑑賞」門引一康熙時故事云：
康熙時，方朴山大令楘如宰豐潤，著《浭陽雜興》詩，中有「贗鼎摩挲學舍昏」之句。自注云：「學宮古鼎，為某家師以贗者易之。程瑤田言：余驗是鼎，青綠透入銅質中，非近人所能贗造，且宋時於古銅器，皆磨治之，塗以蠟，今之鑑古者曰宋磨蠟也。是鼎翡翠硃砂瘢，與銅質均平若一，殆經宋時磨治者歟？其銘乃六朝人追仿古篆，不能如秦漢之古，所固然也。」
實際豐潤縣學宮「牛足鼎」，是南北朝時劉宋孝武帝建元年所鑄，去三代已遠。清代金石專家幾經研考爭論。據「青綠」土花鑑別，眾說紛紜。一可見考證「古董」之難，二可見鐘鼎中「假古董」之多。不過不管「三代」也好，「劉宋」也好，後來的宋朝也好，對《紅樓夢》時代說，也都是很古老的時代了。因而榮禧堂及賈政、黛玉、探春等人房中的「鼎、彝」，總可以說是《紅樓夢》中的「真古董」了。況且賈政臥室中的「文王鼎」，最早載於《宣和博古圖》，七字銘文作：「魯公作文王尊彝。」其後見於《鐘鼎款識》、《韻石齋筆談》等書。乾嘉間姚元之《竹葉亭雜記》引劉公《七頌堂識小錄》云：「文王鼎所見凡二，馮涿鹿、孫退谷所藏形制皆同，孫氏翡翠尤勝。」這都是很有名氣的真人真物。因而更可以說是真古董了。
高鶚續書寫到的「漢玉玦」，賈母說道：
這塊玉還是祖爺爺給我們老太爺，老太爺疼我，臨出嫁的時候叫了我去，親手遞給我的。還說：「這玉是漢朝所佩的東西，很貴重，你拿著就像見了我的一樣。」
這也是「真古董」，玉佩、玉玦、玉環等過去不同於首飾，不重翡翠、羊脂等美玉，而重由漢人墓中出土的漢玉，也就是「古玉佩」。據說漢人貴家最重以玉器殉葬，最出名的是近年出土的「金縷玉衣」。一般的也往往在死者口中含玉，貼身佩玉，說是可防死者屍身腐爛。這種玉出土後，成為名貴的古董，名曰「漢玉」。摸在手中，特別滑潤，如摸人的皮膚。更奇怪者：是說人的血液可以滲透入玉中，帶有「血痕」。一般見到的漢玉，即使是真的，也很少好貨。愛新覺羅·溥儀做「皇帝」時，最愛玩漢玉，宮中自然不少漢玉珍品。後來他離開故宮，古董商想做他生意，拿漢玉給他這個「大專家」，他拿起隨便一看，便知是偽劣次品，不禁嗤之以鼻，真所謂「曾經滄海難為水」了。在他的《我的前半生》中這一點寫的很生動，這裡不再多引。
下面談談古瓷類。
在賈政房中陳設中，有一樣「汝窯美人觚」，這就是古瓷類中的「真古董」。「汝窯」是宋代名窯瓷器。北宋時在河南汝州（現在臨汝縣）建官窯，也就是國家燒瓷器的窯。當時還沒畫藍花或五彩花紋的瓷器。汝窯瓷器仍仿五代後周顯德時周世宗的「柴窯」。據傳周世宗建窯後，管窯的人請示燒什麼色彩的。御批云：「雨過天青雲破處，這般顏色做將來。」這樣能工巧匠就燒出色如雨後青天、釉亮如鏡、質薄如紙、聲清如磬、紋細如絲的瓷器，成為後世瓷器的鼻祖。世稱「柴窯」，傳世每一器都珍貴無比。仿之者都叫「雨過天青」，成為瓷釉的專名詞。「黃袍加身」的趙匡胤就是結束了後周的政權，建立了宋朝。因而宋代在汝州建窯，燒瓷仍仿「雨過天青」，但又有發展。「汝窯」的特徵是：
色釉作「雨過天青」或蛋白，屑瑪瑙入釉中，燒成瑩厚如堆脂。釉汁中有棕眼，隱若蟹爪，底有芝麻花，及細小之釘痕。這是幾項鑑別汝窯的關鍵。
「美人觚」又是什麼呢？「觚」音「孤」，原是酒爵之意。明、清之後，把上大下小的花瓶叫「觚」，細長形，如一少女站在那裡，所以叫「美人觚」。近人陳瀏《匋雅》「花插觚」云：
廠肆通稱，嫌於俚謬，而相沿相襲，竟不能改也。口小腹大謂之「瓶」，口腹相若者謂之「尊」。今則尊之於瓶，混合為一，呼馬呼牛，由來舊矣。其口大腹小者，謂之「花觚」，亦謂之「花插」。觚之小者，曰「渣斗」；渣斗之小者，則漱具也。
徐珂《清稗類鈔》引近代人廣州許守白精鑒汝窯器曰：
土細潤如銅，體有厚薄，汁水瑩潤，厚若堆脂。有銅骨無紋者，有銅骨魚子紋者（按，即透明釉下有一粒粒隱然如魚子者）。尤佳者為棕眼而隱若蟹爪紋。豆青蟹青之色為多，亦有天青、茶末等色。無釉之處，色類羊肝。底有芝麻花細小掙釘（按，「掙釘」，瓷器術語），乃真物也。其色純靜深穆。
賈政房中「汝窯美人觚」，自然大家都沒有見過，我也沒有見過。侈言其真偽，豈非如鄉諺所謂之「隔山買老牛」乎？但就上所引介紹，單看這個「汝窯美人觚」的名稱，就知其是一件很不差的「真古董」了。
第四十回寫探春室中陳設：
當地放著一張花梨大理石大案，案上堆著各種名人法帖……那一邊設著一個斗大的汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球的白菊。
這裡也是「汝窯」，和前說「汝窯」一樣。「花囊」又是什麼樣的呢？這同「黛玉葬花」的花囊不一樣，這是瓷的，是很低，像一個大口小罈子一樣。因為低，擺在那裡穩定性好。因為腹大，可多放水。因為口大，可多插花。是插一大捧菊花、芍藥之類花朵的最好容器。但不相宜插獨枝的折枝梅花。所以第五十回寶玉去向妙玉要紅梅，李紈等人準備插紅梅的花瓶是：「美女聳肩瓶。」
這同「美人觚」有何區別呢？其同處，都是下小上大的高花瓶。其不同：「美人觚」其立面弧形曲線以不同弧度一直延伸到瓶口，線條柔緩而悠長。「美人聳肩瓶」其立面弧形曲線，延伸到快到瓶口處，向里突成折線，如人寒冷時聳肩然。瓶口亦小，高出「聳肩」處。不過這個「美人聳肩瓶」，未寫出是什麼「窯」的，不能判斷它是否是古董，更無論真偽了。
第四十回寫到寶釵的房間：
及進了房間，雪洞一般，一色的玩器全無。案上只一個土定瓶，瓶中供著數枝菊花。
另外第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》寫道：
那四十個碟子，皆是一色白彩定窯的。不過小茶碟大，裡面自是山南海北乾鮮水陸的酒饌果菜。
這兩處「土定瓶」和「一色白彩定窯」碟子，也都是宋窯，也都是「真古董」。
宋代在定州（即今河北省曲陽、定縣、深澤一帶）建窯燒瓷，傳世之瓷器曰「定窯」。其瓷質薄有光，有素凸花，劃花、印花。花紋多牡丹、萱草，色分紅、白二種，以白色滋潤或釉色如竹絲劃紋者為真，以釉水若淚痕者為佳。俗稱「粉定」，又稱「白定」。以政和年間、宣和年間（均宋徽宗年號）製造的最好。
再有傳世定窯，尚有「北定」、「南定」之分，因宋室南遷，北方「定窯」淪陷，便在景德鎮按「定窯」燒法燒瓷，其器世稱「南定」。「北定」胎薄體輕，花紋飛鳳、盤螭、萱草、牡丹，仿自「秦鏡」。器口、器底，往往漏「胎」無釉，收藏家往往以銅鑲口。「南定」胎極細，色極白，釉也是白玻璃釉，只透明處略泛豆綠色。
其釉如粉，燒出光澤色彩如象牙。但定窯長期存在，除官窯外，在定州尚有民窯。定州官窯除燒制粉釉「粉定」外，也燒制土釉產品。定州民窯燒制瓷器，也都是「土釉」的。因此傳世除珍貴「白彩定窯」，也就是「粉定」瓷器而外，還有大量的土釉定窯，這就是所謂「土定瓶」的「土定」。「土定」也是老象牙般的白黃色，但光澤不好，比較粗糙，好像現在北方的白色粗瓷碗一樣。這種器皿在半世紀前，於北京琉璃廠古玩鋪還常見，價亦不太貴。但往往不是真宋代物，因定州出瓷器，其地建窯燒瓷，幾百年中不斷，後代仿造過多，真贗難分。不過宋瓷名窯：「柴、汝、哥、官、定」，「定」也是五大名窯古瓷之一。其共同特徵，是花紋簡單、構圖古樸，格調高雅。近人寂叟陳孝威《海王村遊記》記一「定窯」云：
某齋頭見一「粉定蒜頭瓣」（按，即如蒜頭狀之低花瓶），口斂腹巨，頸脖上畫一雁孤飛，別無他物，余題其匣曰：「孤雁瓶」。
試想，這件「定窯」，雖然沒有見過，不在眼前，而意境多麼高遠呢？
在第四十一回中，妙玉給賈母獻茶，寫的極為細膩，真像唐伯虎的工筆仕女畫。文云：
只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金「雲龍獻壽」的小茶盤，裡面放一個「成窯五彩小蓋鍾」，捧與賈母。
這「成窯五彩小蓋鍾」，是一件精美的「真古董」。「成窯」是明代成化年間的瓷器。「成化」是明憲宗朱見深的年號，時在公元一四六五到一四八七年，是明代中葉。
再看第四十四回，鳳姐潑醋，打了平兒。寶玉將平兒接到怡紅院中理妝。寫道：
寶玉忙走至妝檯前，將一個宣窯磁盒揭開，裡面盛著一排十根玉簪花棒兒。
這「宣窯磁盒」也是一件精美的古董兒。「宣窯」是明代宣德年間的瓷器。「宣德」是明宣宗朱瞻基的年號，時在公元一四二六到一四三五年，在成化之前。
以上兩件古董，都是明代瓷器。我國古瓷，自宋代「柴、汝、官、哥、定」等窯之後，經曆元代青花五彩階段的發展，到了明代取得了空前的成就，燒制出極為精美的瓷器。在瓷土上、釉法上、彩法上、燒制上，都有了突飛猛進的創造。所謂「泑藥水法、底足火法、花青畫彩法，雅既入古，致又盡新」———劉同人《帝京景物略·城隍廟市》語———推陳出新，用許多新方法燒出了前所未有的瑰麗五彩瓷器。
明瓷以年號稱「窯」，有「永樂、宣德、成化、弘治……」等年號及「官窯」。其中以「成化」瓷最精美，最為世所重。其次是宣德的「宣窯」、永樂的「永窯」、嘉靖的「嘉窯」、正統的「正窯」等等。這些在每個瓷器的底部都燒有「年號圖記」。如「成化年制」、「大明嘉靖年制」等等。
曹雪芹博學多能，經歷繁華，經多見廣，所以寫兩件小小的古董，也那樣精到。就說那小小的「成窯五彩小蓋鍾」吧，不但在《紅樓夢》時代是珍貴的古董，即在明代，也早已十分珍貴，其價不貲了。明末劉同人《帝京景物略》在《城隍廟市》篇中，特別對此作了介紹：
成窯之草蟲可口，子母雞勸杯、人物蓮子酒盞、草蟲小盞、青花酒盞、薄才如紙。葡萄 杯，五色，敞口匾肚。齊箸小碟、香合、小罐，皆五彩者。成杯，茶貴於酒，彩貴於青。其最者鬥雞可口，謂之「雞缸」。神廟、光宗（即萬曆朱翊鈞，明神宗；光宗，朱常洛，在位不到一年）尚前窯器，成杯一雙，值十萬錢矣。
「成杯」最貴，茶杯貴於酒杯，五彩貴於青花。到萬曆時，不過一百多年，一雙「成杯」，已值十萬錢，即一百吊制錢，約當百兩紋銀，其貴重可想而知。而妙玉正是在茶盤中放著這樣一個「成窯五彩小蓋鍾」，正是古董中的珍品。肚子裡沒有學問，能夠寫出這樣一個「蓋鍾」嗎？這在萬曆年已值幾十兩紋銀的小小蓋鍾，在《紅樓夢》時代，又該值幾何呢？
「成窯五彩小蓋鍾」，妙玉是特地奉獻給賈母吃的。而其他人用的則「都是一色的官窯脫胎填白蓋碗」。可是這鐘茶，賈母只吃了半盞，便遞與劉姥姥吃了。妙玉嫌劉姥姥用過的杯子腌臢，不要了。寶玉對她說：
那茶杯雖然醃 了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就
給了那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你說使得嗎？
一個茶杯，即使再精美，價錢很貴，「賣了也可以度日」的話，又如何能合乎邏輯呢？豈不是寶玉說「昏話」嗎？那後面妙玉的答話：「幸而那杯子是我沒吃過的；若是我吃過的，我就砸碎了也不能給他。」這些也就沒有「分量」，不知其語言的深意了。如果你有一點古董的常識，知道一對「成窯五彩小蓋鍾」，在明代萬曆年間，就值十萬錢，約合百兩紋銀之譜。到了《紅樓夢》時代，這件古董不要多漲價，晚了約二百年，算它漲「三成」，那這小小的一隻成窯杯，賣給古董行，也可值五六十兩銀子了。以康熙間江南米價每石一兩左右計算，則是五六十石米的價錢，三五口的莊戶人家，每年全家「嚼穀」（此俗語或寫作「澆裹」）也不過十來石米。則此小小五彩成窯蓋鐘的價值，在莊戶人家看來，豈非一筆很大的收入，可用來置產、建屋、娶親……豈只「度日」而已。寶玉是懂古董行市的，所以特地提出，因其特別珍貴。所以只說「度日」，也是順妙玉意思，輕言之耳。
莊戶人家，足可以過幾年的代價，而妙玉卻說：「若是我吃過的，我就砸碎了也不能給他。」這種態度，這種語言，那妙玉是個什麼人呢？寶玉是榮國府貴公子，是賈母掌上明珠、心中鳳凰，卻心地善良，平易待人，處世忠厚；而妙玉來路不明，寄人籬下，卻貌似高傲，乖僻狂妄。在這種地方一對照，人物品格高下，自然而分了。所以作者借邢岫煙的口，在第六十三回中大罵妙玉。
在《紅樓夢》人物中，妙玉這個人很容易給人誤解，覺得她清高、博學、可愛等等。實際是個很討厭的人。貌似清高，卻很會拍馬屁，以另一種方式「拍」。在第四十一回中，說穿了，他的地位同劉姥姥一樣，都是「女清客」。而她又嫉富驕貧，同樣是「老太婆」，她卻奉承賈母而鄙視劉姥姥，在做人上她可以同賈雨村劃等號。世上自命清高的人卻是最善於奉承人的人。「居然一隻雲間鶴，飛來飛去宰相衙」，有人諷刺陳眉公的詩，很可以移贈妙玉。高鶚續書，掌握了這一基調。曹雪芹是不寬容妙玉的，可惜看不到「可憐金玉質，終陷淖泥中」的後文，未免是千古遺憾了。
前引劉同人文中，寫到「香合」，平兒理妝時的「宣窯磁盒」，就是這種「香合」。明代瓷器中，這種小件的很多，如鳥食缸、印泥合、硯水罐、胭脂合、漿糊缸、粉合、香合等等，有的只不過寸許大，但製作樣式、彩畫都極為精美，都有宣德、成化、嘉靖等款。半世紀前，在北京古玩攤上，偶然也能見到。自然工筆精細五彩的較少，一般藍花的多。幼時讀書，書桌上一個萬曆藍花人物小硯水盂，兩個小人在相打作戲，如今似仍歷歷在目前。前塵渺不可追矣，思之喟然。
說完明瓷，再說說「官窯」。「官窯」也可以當作「真古董」。
第四十一回妙玉款待眾人喝茶，用的是「一色的官窯脫胎填白蓋碗」。另在第四十回中，寫探春房中陳設，有一處道：
左邊紫檀架上放著一個大官窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手。
一是「官窯」蓋碗，一是「官窯」大盤。這「官窯」是什麼意思。前文雲也可當作「真古董」者，是因「官窯」是一通稱，各代都有「官窯」。「柴、汝、哥、官、定」中之「官」字，是宋代的「官窯」，劉同人《帝京景物略》所記「永、宣、成、弘、正、嘉、隆、萬、官窯」，這裡「官窯」，是明代「官窯」。《紅樓夢》時代，康熙、雍正、乾隆，也都各有「官窯」。因之《紅樓夢》中所說「官窯」，還是泛指當時「官窯」燒制的磁器。並非宋代或明代「官窯」。「官窯」這一術語，在古董行中有特定內涵。近人陳瀏《匋雅》中云：
民間所賣之瓷器，廠人（指北京琉璃廠古董商）則謂之曰「客貨」，凡所以別於「官窯」也。官窯之尤精者，命曰「御窯」。「御窯」也者，至尊之所御也。「官窯」也者，妃嬪以下之所得用者也。
《紅樓夢》中所說「官窯」，未特別說明宋代或明代「官窯」，而且眾人都用，可見是當時一般的官窯。這些如流傳到今天，自然是十分珍貴的真古董。而在當時，只能勉強當作「真古董」罷了。以上所說，按照古董行貿易的行話，談的都是「硬片」，也就是「硬彩」。在此之外，還有「軟片」亦曰「軟彩」之類的書畫，也包括古繡品在內。
書畫中的「假古董」，前已談過。另有未署姓名者，如第三回賈政房中的《待漏隨朝墨龍大畫》、第五回中寶玉先見到的《燃藜圖》、對聯等等，都無從鑑別其真、假，因而可置不論。其他可以作真古董看者，即第五回中之唐伯虎《海棠春睡圖》、第四十回之米襄陽《煙雨圖》，第五十回所說之仇十洲《艷雪圖》，這些從文字上、歷史真實上說，都可以說是「真古董」。這都在畫史上有明確記載的。只不過越是大名家，作偽的贗品越多。因而這三張畫，說是「真古董」，也只是在「概念」上可以成立。至於究竟是真是假，誰也沒有見過這三張原畫，因而也就不必多說了。