河洛真數 · 陳圖南先生河洛真數起例卷之上

潁川後學默庵李學詩校正 河洛數卦元氣之圖 元氣相交之圖 生月化工之圖 化工相交之圖 上經三十卦象陽天之道也 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 下經三十四卦象陰人之事也 咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 八卦游年圖 上卦變之吉凶，故示其圖，未解其義，又見其列於書首，此必其大樞要也。余以意會，亦似從卦變而來。凡舉一卦之變，而八卦皆同，與理可信。又考之《百中經》，有生氣、五鬼、遊魂、絕體、絕命、歸魂、天醫、福德，與易卦數皆同，又為可驗。茲注之於後，以備觀焉。 變上為生　變卦之上畫為生。生有升進之意，即生氣也。蓋上畫為天，天道好生，謂之曰生，受陽明之福也。逢之無不主吉。 變下為五　變卦之下畫為五。五有退抑之意，即五鬼也。蓋下畫為地，地道好殺，謂之曰鬼，受陰私之禍。逢之宜有駁雜之毀。 變中為命　變卦之中畫為命。命有相剋之意，即絕命也。蓋中畫為人，人之變也，豈有吉乎？ 變上下為游　變卦之上畫與下畫為游。人雖居中，而天地皆動，如浮如虛，何所定籍，故謂之游。游亦解散之意。逢之者令人心志不定，事緒多端，得失相參，吉凶靡定，病者不宜。 皆變為體　三爻畢變為體。以卦考之，即正對也。故謂之絕體。宜與絕命相同，而諸凶此為最焉。 變上二為天　變卦之上二畫為天。天能生時，而人隨於上，必得天之佑，故謂之天醫。逢之者安而無危，危而有救，尤必有不期之遇也。 變下二為福　變卦之下二畫為福。地能生財，而人隨於地，必獲地之利，故謂之福德。逢之者反凶為吉，轉禍為福，宜當有稱意之喜也。 不變為歸　卦皆不變為歸魂。謂之歸魂，復其本體也。亦以吉論。 八卦之變，雖以類應，又觀其卦名爻辭何如，與生克何如，及查有化工元氣否，皆吉則大吉，皆凶則大凶，晦顯不同，則吉凶亦半。學者能權宜輕重，言之無驗矣。 邵堯夫序 昔者河圖洛書出，聖人因之而畫卦，變則未有也。黃帝之世，大撓氏始作甲子，以天干地支配五行，而易已寓乎其中。及至文王作卦詞，周公作爻詞，孔子作十翼，易之道於是乎大備，其數已炳炳乎具矣。其數本於河圖，其言休咎本於聖經，乃萬世之固有，非由外鑠。及漢唐朝以降，世衰道微，以巧辭曲說，淆亂正經，以鑽灼龜，泛言休咎，斯數所以無傳。我宋藝祖撫有區夏，擯棄浮偽，崇尚德化，圖南先生方以斯數顯。其推明爻象，皎如日星，其指陳休咎，應若影響，其言至廣至大，其道至易至簡。得其道者，雖愚可哲，雖庸可智，福可以就，禍可以避。苟徒事口頰，輕棄聖人之道，如土芥賤物，雖得之，必失之。孔子曰：作易者，其有憂患乎？斯聖人之深識也。 宋堯夫邵雍序 齋仲確序 夫河洛之數，乃天地四時之氣節，或作吉祥，或為妖戾，自有條章，不容一亳妄有加損，是大易書之始祖也。後世聖人，測度陰陽鬼神人物性命，變通四時，無不合令中節，惟此大易河洛之數也。先賢有言說天莫辨乎易，深造其趣，則天地之心與之同心，神明之德與之合德，日月之明與之合明，吉凶之理與之合理。達乎此者，亦可以知天地，動鬼神，推四時，妙情性，知得失，保存亡，濟邦家，避悔吝，察物理，測人情，識禍福之機，知死生之說，有如是數之妙，凡人之所為行止，飲食坐臥，壽夭貧富，窮達興衰，無所不包。大而天地，小而塵滓，無所不備。誠不可輕泄天機，妄傳庸俗之輩，無為子易。 齋仲確序 張南軒論 南軒張敬夫曰：嗚呼！此真麻衣有道者之書也。其說獨本於羲皇之書，推乾坤之自然，考卦脈之流動，論反對變復之際深矣。其自得者與？希夷、隱者實傳其學，二公高視塵外，皆有長往不來之願，抑列禦寇、莊周之徒與？雖然，概以吾聖門之法則未也。形而下者之器，或者有未察與？希夷述其說曰：學者當於羲皇心地上馳騁，毋於周孔腳跡下盤旋。予則以為學易者須於周孔腳跡下尋求，然後羲皇心地上可得而識。推此，數可概見矣。然其書非固牽於文義，鑿於私意者，不可同年語也。 李延平論 李延平曰：治亂窮通，斷非人力，自有定數。然愛身修己，明道俟時，則千古傳心之要法也。 五行之氣又雲土旺於辰戌丑未月十八日 天以五行分隸四時，各有王相休囚之異。人生值之亦然。當生者王，所生者相，生生者休，克生者囚，所克者死。今列於後。 五常之德 水為仁，金為義，火為禮，水為智，土為信。 視主壽，聽主辛，言主苦，貌主樂，思主甘。 三才之道 立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。初二為地，三四為人，五上為天。易有變動，不拘於一，或剛或柔，或陰或陽，或仁或義。 河圖論 夫河中龍馬負圖者，非龍也，乃大龜也。其背上所負之文，有一長畫，二短畫，一點白近尾，九點紫近頭，四綠點在肩之左，二黑點在肩之右，六白點在近足之右，八白點在近足之左，三碧點在脅之左，七赤點在脅之右，五黃點在背之中，凡九數而七色焉。於是羲皇以九位定方，以一長畫二短畫而生爻，以三而設位，易之道由之判矣。此是羲皇畫八卦後，後有大撓明之以一白點屬坎近尾北，九紫點屬離近頭南，四綠點左肩屬巽，二黑點右肩屬坤，脅左三碧點屬震，脅右七赤點屬兌，六白點近右足屬乾，八白點近左足屬艮，八卦由是生焉。乾坤有壬甲，坤有乙癸，震有庚，巽有辛，坎有戊，離有己，艮有丙，兌有丁。至文王時，以龜之表像天，故曰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，十五為腹，無所不合天之像也。自後星曆以七色齊為七政，九宮變為九曜，又為陽九之數是也。而易之數，一二三四五六七八九為九宮位。八方象河龍之圖，聖人以乘龍御天，蓋本乎此。此所以獨冠諸圖之首。自周文王之時，易道貌岸然大闡，仲尼所以五十而學易，系《易》作《春秋》，諸侯占驗，以事之有應，著於篇章，既參合天時地利，人謀鬼謀，及夫知人命之善惡，明天地之厚薄，夭永之端，莫不昭然，以年月日時天干同河圖而取數折卦，考之吉凶悔吝之由，莫不合者，例之於後。 壬甲從乾起六偶右下 乙癸向坤求二偶右下 庚來震上坐三奇左下　　 辛出巽方游四偶右下 丙向艮門立八偶右下 己取離為頭九奇左下 戊從坎位數一奇左下 丁在兌家留七奇左下 洛書篇 夫洛龜出書之初，有一白點六黑點在背近尾，七白四黑在背在頭，三白八黑在背之左，九白四黑在背之右，五白十黑在背之中。羲皇與大撓氏定之以一六在下合於北而生水，亥子屬焉，二七在上合於南而生火，巳午屬焉，三八在左合於東而生木，寅卯屬焉，四九在右合於西而生金，申酉屬焉，五十在中而生土，辰戌丑未屬焉，四維也，地之重濁屬焉，陰陽家流傳謂之地支自茲始。及軒轅氏與風后定之以創六十甲子，推移轉運，然後四時經歷，寒暑消長，主殺發育，無不系焉。其圖繼之於河圖之次，孔子云：河不出圖，洛不出書，天地萬物無所指名。萬物俱廢，乾坤息而天地罔知，況萬物乎？故曰吾已矣夫。至周文王時謂陰陽之數縱橫十五，乾巽對而四六，兌震對而三七，坎離對而九一，坤艮對而二八，自中而適八方，縱橫皆十五也。此謂天地方圓之始。聖人以人生年月日時干支皆同洛書取數，而後知天地之間凡厥所生，無不稟天地之氣數而成，故人之聖愚賢不肖貧賤富貴壽夭，皆有定分，而不能移者矣。自河圖洛書出而始焉知萬物之中惟人為貴，反不知天地所賦之分，反越其分，過其量，欺其數，簡慢其至理，不有河洛之所，自是不知天地陰陽之本源，何君子之有？此所以孔聖雲五十以學易，可以無大過矣。例之於後。 亥子屬水天一生水地六成之 天一奇左下　地六偶右下 寅卯屬木天三生木地八成之 天三奇左下　地八偶右下 巳午屬火地二生火天七成之 天七奇左下　地二偶右下 申酉屬金地四生金天九成之 天九奇左下　地四偶右下 辰戌丑未屬土天五生土地十成之　　 天五奇左下　地十偶右下 求數法 凡人生年月日時所得干支，依此法，下陽天之數為奇左邊，下陰地之數為偶右邊，下以別陰陽奇偶也。傳雲，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數，五十有五。此所以成變化而行鬼神也。天數五位，一三五七九是也。何謂二十有五？蓋一加三而成四，四加五而成九，九加七則是十六，然十六又加九，則是二十五之數矣。地數五位，二四六八十是也。何謂三十？蓋二加四而成六，六加六而成十二，十二加八而成二十，又加十，則是三十之數矣。故云五位相得而各有合。五奇合為二十五，五偶合為三十，正大傳所謂天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十是也。年月日時以天干下河圖之數，以地支下洛書之數，支數為奇屬陽，為清為貴為主，皆就左邊下，雙數為偶屬陰，為濁為賤為客，皆就右邊下。看人命四柱內得天地數若干，除還天地正數外，以餘數取卦，合成某卦，以大易傳斷之，則人生之貴賤貧富壽夭，舉可知矣。 成卦法 且如天數得三十有一，除二十五還天正數之外，餘六數屬乾，是天數得乾卦也。如地數得四十有二，除三十還地正數之外，餘十二數，見十不用，只用二屬坤，是地數得坤卦也。又論陰陽男女，分配天地二卦於上下，合成某卦。 定數合卦例 一坎　二坤　三震　四巽　中五寄宮　六乾　七兌　八艮　九離 八卦所屬 乾為天屬金，坤為地屬土，坎為水為月，離為火為日，艮為山屬土，兌為澤屬金，震為雷，巽為風，俱屬木。 八卦相盪法附假令 陽命男，陰命女，天數卦在外居上，地數卦在內居下。陰命男，陽命女，天數卦在內居下，地數卦在外居上。以內外卦上下相盪，看得何卦。 假令紹興四年，甲寅，十月初四日申時生男，命未得十月節氣，只作九月論。甲寅年甲戌月己卯日壬申時，天數得二十有九，除二十五還天正數外，餘四數，得巽卦。地數四十有八，除三十還地正數外，餘十八數，除十不用，只用八，得艮卦。陽命男，天數卦巽合在外，地數卦艮合在內，二篇之策演得風山漸卦是也。余仿此。 遇五寄宮法 凡下數如得五數，是寄宮數，得十數，則不用也。蓋五屬中宮，十亦屬中宮，原無位。中者，四維之主，八極之尊，乾坤艮巽震兌坎離無所不統，四維八卦皆稟中而生，故數遇五寄宮於諸卦，寄宮之別有三： 上元甲子生人，男寄艮卦，女寄坤卦，不論陰陽。（弘治十七年甲子是上元。） 中元甲子生人，陰男陽女，寄坤卦，陽男陰女，寄艮卦。（洪武十七年甲子、嘉靖四十三年甲子，俱系中元。） 下元甲子生人，男寄離卦，女寄兌卦，不論陰陽。（正統九年甲子是下元。） 甲丙戊庚壬五命屬陽，男得之為陽男，女得之為陽女。 乙丁己辛癸五命屬陰，男得之為陰男，女得之為陰女。 遇十不用法 凡見十則為棄數，不用。蓋十去九，即用一也。二十即用二，三十即用三，此用十之法也。蓋易數自一至九，初無五與十也。十百千萬億兆，皆是一數也。 爻位元堂式 凡人未生之時，雖有形象在母胎中，未有天命，惟一物耳。乃太極之時，人在天地之中，必稟天地沖和之氣以生。未生以前，何有所知，何自而言富貴貧賤賢愚夭永之端，不亦混混沌沌之初乎？既生之後，感天地沖和之氣，乃是受斯氣而為命也。凡富貴賢愚夭永，莫不系焉。豈小事哉！凡人一受天地至順之氣，則一生富貴安逸，不待求而自至矣。所以孟子云莫之致而至者，命也。若一受天地至逆之氣，則一生貧賤困苦，愚下自然見矣。由是觀之，好命誠不易得，所謂百姓日用而不知，君子之道鮮矣。君子貴乎知命，吾夫子適然嘆曰：不知命，無以為君子。誠哉是言也！所生之時，乃一定之分，不復能改移矣。蓋陰陽節氣流行，或吉或凶，何嘗有差？惟所生之時，適然至此，方有自而可言也。故曰聖人因理以制數，賢人因數以明理。爻位一定，則其一生富貴貧賤賢愚壽夭，皆以此推而詳之，無不吻合。非知道者，豈足以語天地之賦予哉！自古迄今，未嘗有能違天命者也。惟學有淺深，識有遠近，不能無惑焉。取爻位之法，當以人生時辰，於所得卦中，看在何位，庶足以探知平生休咎。一日凡十二時，上六時屬陽，下六時屬陰。陽時則取陽爻為位，陰時則取陰爻為位。其所立爻位，是謂元堂。大凡得子丑寅卯辰巳六時生者，當於本卦內陽爻求之，得午未申酉戌亥六時生者，當於本卦內陰爻求之。但卦有陰陽，純雜不同，難乎一概取用，故有重數，有陰陽寄位之法。 先賢命格假如　出管輅 右十局皆管輅所立，雖於安位之法已概見之，但經逐一分示，恐初學之士尚難悟焉，茲詳於後。 定元堂式 凡一陽爻之卦，惟子丑二時同在此陽爻，至寅時乃寄陰爻，有重數，有寄位。 凡一陰卦，午未二時同在陰爻，申時寄陽爻。 凡二陽卦，皆重數，必須兩次往復，至後方寄陰爻。 凡二陰卦，皆重數，必須兩次往復，至後方寄陽爻。 凡三陽三陰卦，只於本爻復重數，卻無寄位。 凡四陰四陽卦，雖有寄位，無重數。 凡五陰五陽卦，有寄位，無重數。 如亥時生人得小畜，午未同在六四，申九五，酉上九，戌初九，亥九二是也。 戌時生得訟，午初六，未六三，申復初六，酉復六三，戌九四是也。 亥時生得咸，亥在上六是也。 戌時得明夷，元堂初九是也。 亥時得頤，元堂初九是也。 亥時得升，元堂九三是也。 亥時得謙，元堂九三是也。 巳時得屯，元堂六二是也。 巳時得既濟，元堂九五是也。 巳時得大過，元堂在初六。 巳時得遁，元堂在六二。 假令前局甲寅年，甲戌月，己卯日，壬申時，演得風山漸，是申時生人，申時是第三個陰時，合在本卦第三陰爻為元堂也。漸卦第三陰爻正是六四，是此人先天卦氣合在此爻安身也。余仿此。 乾坤卦元堂式 夫乾坤乃大易之門戶，此二卦乃天地之祖胎，父母與六子安時元堂不同，稍或不謹，與六十二卦諸子錯綜安身，相繼相雜，徒然辨析，決人是否，十無一用。如日月昏沉，文理繆亂，而不可考，當求師旨之明，勿誑後學，詳註於後。 假令男得乾卦純陽，不問陰陽，但十二時皆自下而行上，子午皆在初爻。如女得乾卦，生冬至以後，至夏至以前，自上九為始，往下行至初爻。若生夏至以後，至冬至以前，當自初九為始，往上行至上九。 假令女得坤卦，不問陰陽，但十二時皆自下而上，子午皆在初爻，如上例。如男得坤卦，生冬至以後，夏至以前，自上六行至初六，夏至以後，冬至以前，當自下而上行。 男得坤 又一本雲，乾坤二卦，安元堂爻位，當依羲皇三畫卦立身，與文王后天六畫卦不同。凡男得乾卦，當自下而上，子卯二時皆在初爻，重數下卦，午酉二時皆在三爻，重數上卦。 如女得乾卦，當自上而下，子卯二時皆在上爻，重數上卦，午酉二時皆在三爻，重數下卦。 女得坤卦者，自下而上，子卯二時皆在初爻，重數下卦，午酉二時皆在四爻，重數上卦。 男得坤卦，自上而下，子卯二時皆在上爻，重數上卦，午酉二時皆在三爻，重數下卦，宜更詳之。 如乾坤六爻，十一月冬至生，元堂居初九為順時，乃與天地同造化，但須得陽數少不過十八策，無不富貴顯榮。如坤卦夏至生，居初六爻，陰數不過十六策，女人得之，無不榮貴，但恐子少女多，益夫，為眾之表率，內外欽服。 元堂應用合時 凡人生時居位謂之元堂，資其旺氣元氣入域者，決必蘭省登科，事事省力，仕路亨奮，官爵崇高，權勢彌重，當是貴顯之人。若爻位不佳，辭危不順，亦主富貴，但有滿溢高危之咎。如爻位佳，辭平理順，清顯廟堂之人，貴達之士必矣。非獨正體得之為佳，互體得之尤貴。蓋互體得之則有不期之遇，有適然機會，或暴發而驟成。得其時，應其用，有不可量之升進。不得時，不應用，亦必發達，但不能遠大而已。得時者，壬癸冬月生，甲乙春月生，是應其用，合其時，所宜者也。合時之義，如辛人得巽，在春夏之交，則元氣為長養之風。庚人得震，在春夏，為濟時利物之雷，奚有不悅？在秋冬得之，則知不應其用也。余象則隨此例而取之可知也。若認爻畫不詳，故難知此。若更辭佳位當，有援襲宗，未有不貴顯也。有人得乾卦，居九二爻，或壬申人得之，奚有不悅？若春夏得之，其辭雲見龍在田，辭佳理吉，應其用也。若夏至後得之，後天變九二為離，升出乾天之上為大有，九二之臣以文明之德升而輔君德，為大有之世，則必有伊周之功業矣。其貴顯可知。況夏至後生人，離為正伯，即化工也。化工入域，斯人必運帝王之籌策，代天行化，秉鈞衡，極貴顯矣。 凡例 有人得坤卦，居初六爻，乙癸未申人得之，未有不佳。若生冬春間，則乙春冬癸為元氣得時，辭曰履霜堅冰至。及斯之時，冰泮雪消，有漸亨之美，是知辭雖不佳，理自有益，不失為貴顯之命。至後天變坤初六為震，升騰出地，則知履霜堅冰之漸，升而飛奮為豫之主，則必有舜禹伊周之業，顯貴未可量也。況震則春之化工，互坎為冬之正伯，居位則眾所宗，是君薦之於天者也，豈可以冰霜之辭為拘哉！由此所以知天地之所為，化工之所柄，不專泥乎爻辭也。 有人坤卦初六爻安元堂正在正月節氣內生，其辭雲履霜堅冰至，馴致其道，至堅冰也，於辭不佳，值三陽交泰之時，而在履霜堅冰之地，陰凝寒凍，非佳也。及先天卦變後天卦，雷地豫九四爻霆聲發榮，冰解霜消，沖融和氣，正合正月之令，設施號令，振榮萬物，其功大矣。為大有得由豫之臣，即群陰之表，眾爻歸之，高下宗之，非貴顯之士而何？此先後天之妙理變化，豈人力為之哉！況先天坤卦曰地道也，臣道也，妻道也，其卑可知。況坤為吝嗇，又遭冰霜之苦，及變後天豫卦，奮然亨發，自卑而尊，自貧而富，自愚而賢。由此觀之，舉一卦而六十四卦均矣。 有人得剝卦六二，爻辭雲剝床以辨，篾貞凶，己丑生人，四月得之，不佳之甚。及後天變剝六二之爻為坎，水上山下，成蹇卦，與四月之節得剝之卦，宜無喜矣。殊不知升剝六二出外為蹇之主，大蹇朋來，互離坎為日月之明，得九五互離為君，且離又是己人元氣，是升其元氣於君王眼目，異顧之賢，坎離亦為消長之柄，又醜人有艮氣在內，持成始成終之柄，艮手也，為執操也，斯人未有不近清光異目之貴，執消長之權柄也。豈由辭雲，但當觀其變化動止如何，則知其人之貴賤也。由此觀之，則知卦畫中變化升降，有至奧至妙之理，體認爻畫不熟，則其知者亦罕矣。大要在深明熟認爻畫之真，則天地之廣大，化工之巧妙，不難知矣。斯聖人有不傳之妙奧，正在此也。學者深明前象，則可與言終始也。夫化工正逢與互得，皆為福德，不可不知。又有始得終失，得終無始者，其福亦減半。又有化工為元命之氣，則必優矣。又有獨得化工元氣正伯者，但隨輕重言之，變而化之，理本自然，不容苟得。又有破元氣為化工，又有破化工為元氣，此自然之理，不利矣。其中升降之妙，全在四體八體四時之中，在學者深求之，與天地同流，則吉凶自無不驗矣。非天下之至機，其孰能與於此？ 有人得蹇卦，蹇者難也，殊不知蹇終則解，損極則益。豈不推詳此卦內外有日月之明，春秋不利，夏冬極佳？坎是冬之化工，離是夏之化工，月明乎冬，日明乎夏，戊己子午人無不利。卦名不佳，理自有益，不明卦義，徒用名推，何以盡易理之妙？ 有人得泰卦，泰者通也，其名甚佳。殊不知泰極則否，否極則泰。否泰之類，損益系焉。惟甲乙壬癸戌亥未申人得之則吉，余未必佳。且泰互得歸妹，上震下兌，為春秋之化工，否於四時，全無所取。學者可不熟玩深思哉！ 乾坤變化 此一卦乃變化諸卦之根苗，邵子曰，初九變為姤，是曰潛龍，九二變為同人，曰見龍，九五變為大有，曰飛龍，上九變為夬，曰亢龍。此一爻乃宗廟之位，貴極高甚。陽極陰生，六爻皆變成坤，群龍則無首矣。 坤三畫變，為萬物發生之本，初變為震，乃雷出地中，震驚天地。變中為坎，為水，變上為艮，為山。三爻俱變，乃陰之極，陽之生，利永貞。坤順天時，發生萬物，光大含容，厚載無疆，故不為事始，須倡乃應，待命乃發，含章可貞，有事順從，不敢為首，故曰用六永貞，以大終也。 乾用九　☰剛往化陰，逆以知來。 坤用六　☷柔來變陽，順以藏往。 此即卜筮內雲，重主過去，交主未來之意。凡值陽爻者，顯明易見，值陰爻者，幽晦難知。易見者，事幾先露，可預得知。難知者，幾必隱伏，不可測度。大小象皆當如此看，亦可決人之疑慮，必須潛心體玩方得。 小象行年卦氣 夫小象游年之卦，乃天地日月運行之象，休咎之端，如形隨影，無不應驗。先天之卦與後天之卦，乃大統之數，謂之大象，陽爻九年，陰爻六年是也。其一年一卦者，乃先後天之游氣也。故云小象如日月推移，乃運行自然之理。既觀大象吉凶，定其大體，又必復視其流年之卦象如何，以玩其吉凶，然後可探人氣數之休咎。如人必有所適也，知卦氣必有所游，然後見天地運行之象，周流六虛之理，福善禍淫之機，鬼神吉凶之秘，日月虧盈之道，四時逆順之布，星辰變化之之會。其一年變一卦之法，亦自本卦之爻而始。假如同人九三爻是元堂，其陽爻九年者，此大象也。其小象當看此年是陽是陰，如此年是陽年，則不變。一歲在同人九三元爻，二歲取應爻，變同人上九為革上六，三歲復取應爻，變革九三為隨六三，然後自下而上，四歲變隨九四為屯六四，五歲變屯九五為復六五，六歲變復上六為頤上九，七歲變頤初九為剝初六，八歲變剝六二為蒙九二，九歲變蒙六三為蠱九三，此陽年九爻變例也。如一歲是陰年，陰見陽則必變，此年當變為無妄六三。二歲取應爻，變無妄上九為隨上六，三歲復取應爻，變隨六三為革九三，然後自下而上，四歲變既濟六四，五歲變明夷六五，六歲變賁上九，七歲變艮初六，八歲變蠱九二，九歲變蒙六三，此同人九三陰年小象九年變例也。至十歲換九四爻，當看其年或陰或陽，如是陰年見陽必，必變，則將同人九四變為家人六四，十一歲變家人應爻初九為漸初六，十二歲復將漸應爻六四變為遁九四，十三變旅六五，十四變小過上六，十五變豐初九，十六變大壯九二，十七變歸妹六三，十八變臨六四，此是陽爻陰年變小象之法也。如其年是陽，不變，仍用九四元爻斷，次年取應爻，變同人初九為遁初六，三年又取應爻，變遁九四為漸六四，四歲挨次變去，自下而上，變漸九五為艮六五，五歲變謙上六，六歲變明夷初九，七歲變泰九二，八歲變臨六三，九歲變歸妹九四，此同人九四陽爻九年變小象之法也。凡陽爻游變，極難切，須仔細看初變之年，或陽或陰，方不差誤。其陰爻六年游變，但到處自本爻挨次變去，自下而上，不必取應，亦無陰陽之分。假如同人六二爻為元堂，則一變為乾九二，再變為履六三，三變為中孚六四，四變為損六五，五變為臨上六，六變為師初六，一年變一爻為一卦，余仿此。 大象雖佳，（即所得陽爻九年，陰爻六年是也。）不若流年佳。（即小象行年爻也。）流年若佳，未有不應之者。若流年多凶，大象身爻雖佳，亦奚以為。 起月卦例 凡起月卦，就年卦中前一位起，單月變爻，雙月變應爻。假如觀卦上九爻流年，進一位從初爻變起。 已上先將單月挨次變去排定，然後雙月取變卦之應爻變之。凡寒暑往來而成時，日月虧盈而成歲，其災祥得失，皆不能逃。卦有險易，辭有吉凶，變動無窮之理，盡在設卦觀象之中，神而明之，存乎其人。 又假如小象是泰卦九二，卦應爻居五，雙月取應爻。 凡起月卦，單月居左，變爻用點，雙月取變卦應爻居右，須變不用點也。秘決云：此例亦是，但要從人所生之月准正月起，如起日卦一般，數至十二月畢。若正月則是下年正月也。此說方合節氣。 起日卦例 凡起日卦，於月中尋日，以流月卦前一爻為初一日，每一爻管五日，陽日尋陽爻位，（初三五為陽位。）陰日尋陰爻位。（二四上為陰位。）假如正月得乾卦初爻，初一日當在三爻，變為履六三，初二日變履九四為中孚六四，初三日變中孚九五為損六五，初四日變損上九為臨上六，初五日變臨初九為師初六，挨次而變，不容紊也。若月卦得乾二爻，則初一日在三爻起，不待言矣。余仿此。今以乾卦為例於後。假如乾九二居位，進一爻起節氣。假如正月節氣在十二月小盡二十八日，立春就從二十八日起數是也。 六爻俱變畢，則滿三十日，是為一月之日卦。余仿此推之。 起時卦例 凡起時卦，於日中尋時，就值日卦上從前一爻起，子丑寅卯辰巳六時，主進數變去，值日卦後一爻起，午未申酉戌亥六時，主退數變去。假如得乾卦初爻值日，則從二爻變起。 又雲，日卦變時卦，與年卦變月卦同。但子寅辰午申戌居左，變爻用點，丑卯巳未酉亥居右取應，變爻不同點。凡居位進一爻起，子時其應爻則丑時也。假令乾卦初九居位，進一爻起數。自下而上挨次變去，取變卦應爻變之。 二法皆通，前法為優，學者詳之。 先天換後天變卦之例 看數先天元堂，陽爻變陰，陰爻變陽，六爻俱變盡，則從原安元堂爻，移外卦入內，移內卦出外，看得何卦，是為後天之卦，乃天地旋轉更革之象。有先凶而後吉者，有先吉而後凶者，亦有先後天皆凶皆吉者。假如前命得漸卦，上巽下艮，元堂在四爻，其人至四十五歲行盡。漸卦六爻氣數到四十六歲，卻變入後天卦，以上卦巽初爻變為乾，移入內為下卦，升下卦艮，移出外為上卦，是先天卦得風山漸，後天卦得山天大畜是也。余皆仿此推之。 換卦詳說 聖人畫卦，有象無言，皆法自然之理，使人默識其至趣，是以聖人謂易為精微潔靜之書也。人之生命，先天之卦得矣，後天之卦成焉。其或先天之卦至吉，後天之卦至凶，或先天之卦至凶，後天之卦至吉，聖人能以理窺，眾人則以言悟。且如有人先天之卦得屯，後天之卦得既濟，屯難遇濟，則屯之難可逃矣。如或得比，比者親輔也，屯難非親而無所輔，則愈難。如或得隨，是謂隨屯受難，未易逃也。其或得節，則或甘或苦，豈有全佳？得復則屯復而有凶。忽然得益而愈增，何時休息？又如有人先天得泰卦，小往大來，亨通可致，後天或得升，泰升而益進。或得謙，泰能謙，可免克盈之咎，仍欲致謙，謙又光而泰不極。偶然得坤，坤先迷而後得，反失陽亨，自泰而坤，全無佳意。忽然得壯，泰壯異常，陽進陰退，陽道愈亨。後天得夬，夬者決也，小人去則陽道愈亨，有揚於王庭之美。後天得需，酒食晏樂之美。得觀，正泰而觀，無為不遂。後天得大畜卦，則是大亨而有大畜，積富貴可知。況何天之衢，亨，是謂太通，云何不富貴哉！此乃先天卦吉，後天愈吉之象。舉茲二卦，以察先天後天之由，餘六十二卦先後相參，吉凶可以理悟，曉後之學者，當以義趣詳之。其若行年之小象，當取八卦之消息，以言人逐年之休咎，自然與天地相似而不違，日月運行而不忒。八卦消息者，如人當年大象得屯，主有凶橈不寧之咎，小象得復，則知屯復而禍散，復體有坤，順而震動，宜順此而動，動而得吉。又坤為大途，雖屯可進，坤又為眾，眾進而順，事無不佳，用無不利。震又為反生，則雖屯而不死，危而不憂。坤又為布為囊為裳，主有添衣進帛之兆，獲財積囊之喜，必主凶中獲喜之美，必在春冬。果何以知其在春冬？蓋屯卦是春震而冬坎也，復是冬而進陽也。其有小象與大象相剋者，多致身亡，若卦吉辭平理順，惟小災而已，或主獄訟孝服之凶。舉斯為例，余可類推，引而伸之，鉤深致遠，無難事矣。 四體八體論 夫人命雖立元堂爻位，然爻必有變，可隨時消息，苟滯於一，則拘矣。凡卦有互體，有伏體，以正體內外卦除初上二爻，用中四爻，交互成卦，謂之互體。如前漸卦以正體言之，巽艮合而成漸。以四體言之，則巽有伏，震艮有伏，兌合之，為歸妹。以互體言之，九五六四九三互離，六四九三六二互坎，合之為未濟，互體之卦見而不隱，取用與正體無異。本卦如正體互體無取，而其中各含一卦隱而不見者，謂之伏體。如前漸卦之伏體為歸妹，又互出未濟，是故有內伏，有外伏，又有內互伏，有外互伏。然伏體之卦，其氣含蓄，惟取與月卦相通者為用，不與月卦相通者不為用，非可以一概取也。以八體言之，以全體對與歸妹二體皆變移，漸九三上外體成否，歸妹六三上外體成泰，是有八體存焉，不深明卦爻變動之義，未易曉一卦具四體八體之妙。然每一卦變互移二體為八卦，又將八卦逐一變之，遂成六十四卦，其吉凶自見。又雲，變漸與歸妹十二爻則六十四卦備矣。（詳見啟蒙。） 舉此為例，余可類推。 五行得卦性情之正　安分之人 木　震主仁　躁易喜怒　巽主仁　柔順多思 金　乾主義　剛健中正　兌主義　和悅善言 火　離主禮　聰明豁達儼恪謙恭 水　坎主智　疏通活動機權明辨 土　坤主信　平易溫厚　艮主信　高重安靜 五行得卦性情失正　妄求之輩 木　震不仁　懦弱苟且　巽不仁　貪求無厭 金　乾不義　殘忍暴橫　兌不義　慳吝諂諛 火　離無禮　浮躁僭侈卑陋諂媚 水　坎無智　流蕩奸險猾稽譎詐 土　坤不信　昏濁愚昧　艮不信　執僻狠戾 論生年元氣圖見前 元氣主富貴壽，又為官祿星，又為誥命星，專在生年支幹上論。男人得之，富貴榮壽，女人得之亦然。人生元氣化工兩全於卦中者，必富貴壽。《兼全經》曰：人生得元氣富貴居高位，人生得化工榮顯作名公。但要入域。如甲人命得乾卦是元氣，冬至生人，得坎卦是化工，皆謂入域。又如水命生人，天干地支俱無元氣，而得乾兌之卦，是金能生水，亦可謂得元氣也。凡男女安身，最宜在化工元氣之上，天地元氣廣大莫測，化工巧妙難明，此大聖不傳之妙，學者當深求之。正逢互得皆同，最為福德，與天地同流，吉凶壽夭，無不驗矣。非天下之至精，孰能與於此哉！ 凡人當生年天干為天元氣，主貴，地支為地元氣，主富，納音為人元氣，主壽。假如壬甲戌亥生人得乾卦是也。 乾壬甲戌亥　坎戊子　震庚卯　艮丙丑寅 坤乙癸未申　離己午　兌丁酉　巽辛辰巳 元氣主富貴壽，在乎厚重，得之厚者富貴且壽，得之薄者雖富貴不壽，又有愚蠢而福壽者，元氣厚而濁隱而伏也。有雖多壽而少福者，元氣薄而清顯者也。有正逢而外見，須稟豐厚盈溢。有互逢而內見，要深藏充實。有互正見而受制，不無濁富。有互見而得局者，乃高壽。有本卦中不見正互，內外不逢，遂謂無元氣，而又與元氣相反，必主貧夭。或問：有卦有元氣而貧夭，無元氣而富壽者，何也？得之薄而受制，又失時令，雖有元氣，如無有，雖無元氣，或見之於元數，或伏之於各宮，或隱於爻內，或藏於納甲納音，須細察之，不可即以相反而斷其必無。且人稟天地之氣，但厚薄清濁不同耳，豈有無元氣而生者哉！斯數不可執一而言。假如有人得乾卦，以壬甲為元氣，元堂在壬甲，或金爻為得局主富厚，在初爻則金來生水為泄氣，二爻富貴雙全，（財鄉）三爻多壽，（生氣）四爻受制，（火克金）福壽減半，五爻五福俱全，比和上爻則土重埋金，愚蠢而福壽者也。若有變動，必主貧夭，雖或富貴，抑且驕奢傲狠，不能長久。 卦無元氣 凡人皆以元氣化工為福，以其正也。正體若無，須看互體，互體又無，推及伏體，妙在通變，不可執一。如甲子生人得小過，雖卦中無乾兌金元氣，然互體有兌，亦是納音。元氣既看到體，又看彼此相生。如火人得木卦，金人得土卦之類，亦能相生為福。但得水火卦者，極忌相反。如先後天得坎，流年小象連疊見離者，其人必多坎坷。如遇本身卦爻理體不吉，便可以死斷之，其理然也。又如卦無元氣化工而小象流年忽然得之，亦能助成吉祥。又如木人得巽，火人得離，土人得坤艮之類，皆為得體，雖遇凶爻，亦無甚害，但恐連疊皆凶，則不佳矣。 元氣相反圖見前 凡人與元氣相反者，如木人得兌，火人得坎，土人得震，金人得離，水人得土之類，命中有此，主平生所為不如意，事多屯蹇，主短壽，克父母子孫，無六親，被妻抑，上下相掠，奪造化之權占正伯之位，樂中致病，喜處成凶，元氣反悖者更加。反對正對時，忌數逆悖理，位不當，以逆為順，眾疾之。如又遇此，輕者痼癱暗昧不道之徒，重則凶損夭亡。反對在初爻者，災有或輕，若在中間，凶莫能救。 乾反乙癸未申主夭壽，反天道也。 坤反壬甲戌亥主貧賤，反地道也。 艮反丁酉主癱疽，氣不通，手受病也。 兌反丙丑寅主缺唇翻唇疏齒，口受病也。 震反辛辰己主跛，足受病也。 巽反庚卯主痼疾，股受病也。 坎反己午主聾，耳受病也。 離反戊子主瞽眇，目受病也。 又雲乾卦干主辛，支主辰巳，納音木，與巽相反。 坤卦干主丙，支主丑寅，納音水，與艮相反。 坎卦干主己，支主午，納音火，與離相反。 離卦干主戊，支主子，納音水，與坎相反。 兌卦干主庚，支主卯，納音木，與震相反。 艮卦干主乙癸，支主申未，納音土，與坤相反。 震卦干主丁，支主酉，納音金，與兌相反。 巽卦干主壬甲，支主戌亥，納音金，與乾相反。 更須熟察奧旨，窮究秘機，理無窮盡，數畫有憑，卒難細舉，切宜詳玩。 反對二體當於卦畫中求之，為圖於後。 舉此八卦為例，余可類推。 生月化工論圖見前 化工主名譽，為科甲星，在生年月令取用。如生月遇之，未仕者為科甲星，已仕者為天息星，主功名顯達，常人遇之亦吉。 坎卦自冬至十一月中以後至驚蟄終止。 震卦自春分二月中以後至芒種終止。 離卦自夏至五月中以後至白露終止。 兌卦自秋分八月中以後至大雪終止。 坤艮卦主四季辰戌丑未月，除正節氣十二日外，各旺十八日。婦人得此，名兒女星，又為貞母節婦。女命無此，主清貧而已。 化工論 化工者，天地生生化化之妙也。人得之為有生之理，士者得之則發科甲科名，常人得之則發生涯名舉。傳雲，人生得化工，顯位亦顯名。先輩之論，拘於時氣，如冬至後春分前，坎水用事，為化工之例，其說是矣。以予觀之，春木夏火，秋金冬水，氣有淺深。如十月立冬，水已司令，雖未及冬至，以為化工，豈不可乎？如正月生人，坎為得局化工也。而卦內無坎，卻有震，豈必拘於坎而不以震木為化工乎？若不以震為化工，則曰無化工矣，而此人必無功名名譽，庸下之徒耳。在士流多有名譽，但氣薄而不發科目耳。於理論之，坎水生於秋金，旺於冬至，至春氣隱退而不見矣。震木已生於十月冬至，水旺，木得生氣，至正月則萌動而臨冠，可不為化工之時乎？坎水至此，氣已消弱，雖正逢互見，泄氣而不能為用，況隱伏而不見者乎？化工人人有之，須探其奧，不可執一論之。假如人生七月，金為化工，秋令未交，氣猶未至，尚在離之化工，金未得令，火氣已退，斯時也，宜取坤艮之土為火之子，寄旺於未，乃金之母也。坤艮氣旺則功名顯達，何必拘於離火兌金哉！又有雖得秋金用事，大火未向□□土猶寄旺金亦司令，火氣已薄，金土得宜，故正不逢而互體得之。若正互俱無，則取納甲納音，終是淺薄，福壽減半。余仿此。 化工相反圖見前 大凡根基不得化工而相反者，災咎逢凶，禍遭橫逆，恩愛之中，反成煩惱。蓋奪化工之權占正伯之位，遇此而無不驗也。經雲天命已定，鬼神不能改移。小象與大象加之正對反對，無不死亡。輕者官災，受獄訟卒暴之患，喜中生凶，樂中有禍。又有大象與小象化工雖相反，卻又有相生者，則吉。但忌克制，尤凶。 坎卦反離，主夏至以後秋分前。 離卦反坎，主冬至以後春分前。 兌卦反震，主春分以後夏至前。 震卦反兌，主秋分以後冬至前。 凡人根基不得化工者，災重也。所得之卦卦名凶，是賤命也。卦名不利者，非夭則貧，乞丐之人也。凶多吉少者，僧道九流之命也。吉多凶少者，濁富之人也。有化工之氣者，艱難獲福，但吉多凶少者為強，凶多吉少者為弱，全凶至貧賤夭壽，全吉至富貴高壽，毫釐不爽也。以大易之理察之，則可以通神明之德，知鬼神之情狀，知死生之定數。 化工元氣有無論 元氣化工二者最重，兼有之，若本數又吉，必功名富貴福壽人也。二者遍得，亦好。如卦體中二者俱反，必貧窮困苦夭死者也。先天若有，後天若無，此先富貴而後貧賤者也。先天若無，後天始有，此先貧賤而後富貴者也。互體若有，亦受兄弟子孫之福者也。反體若有，亦遭變故而得安寧者也。對體若有，雖死而有餘福者也。皆不若本體有之為妙耳。曰其體化工元氣有相反，亦如前例推之。如運中有之，雖流年數不吉，不為害。且如流年有之，雖月數不吉，不為害。若運既反，流年又反，數又反，其人不可保矣。 什化工元氣要旨 先天主體當依正經參數消詳，順之則吉，逆之則凶。後天之卦變化移易，理義不同，分為吉凶異轍。此以後天兩位分位消息。且如先天有化工之氣，必主富貴榮華，忽換後天，失化工之氣，必福去禍來。如先天無化工而後天忽遇化工，必於貧賤中忽然富貴，得之若驚。如此消息。由此觀之，始知大易之數與天地准矣。 且如甲乙寅卯水命生人，如無元氣，若卦中或得乾兌卦，乾卦金體，是金能生水，便是元氣流行，同正五行相生。余仿此。 元氣化工卦義爻位時令吉凶 元氣謂壬甲戌亥及金音人得乾兌之卦是也。得時九月，得剝卦之類，卦義佳，時吉也。 凡得爻位，二五爻是也。卦義佳而二數不足，無元氣，化工不得時，此即先艱苦後亨奮之命。僧道得此，主大權，士夫當從右選，女子決定起家。若二數足，有元氣，但化工不得時，卦義不佳而爻位卻好，此人當自艱難中建立，先貧賤後富貴之命。若二數不足，無元氣，而化工不得時，卦義不佳，只得好爻位者，亦艱苦卓立之命。 六位貴賤 《易》曰：列貴賤者存乎位。爻位有貴賤，人得之亦有貴賤之別。初為庶民，二為侯牧，三為公鄉節制，四為近侍大臣，五為君位，六為天樞，又為宗廟宮庭大內，又為山林八極之外。凡人得卦，只以元堂爻位定其所稟賦之分，亦可以定人性情。惟五位為佳，二次之，三四又次之。凡得爻位，卦義又佳，天地二數足，有化工元氣，得令合時入局，即上貴之命也。 貴命十體 一卦名吉。（如泰、大有、同人、晉、豫之類是也。） 二爻吉。（如元堂住在二五爻是也。） 三辭吉。（卦爻中有元吉亨利是也。） 四得時。（如春震木、夏離火、秋兌金、冬坎水之類。又如正月得泰卦、九月得剝卦之類皆是。） 五有援。（謂元堂在陽爻，應爻得陰，或元堂在陰爻，而應爻得陽是也。） 六順時。（謂天地二數多寡與時偕行。如正月生人得天數多地數少，九月生人得地數多人數少是也。） 七得體。（如戊己土命得坤艮，巳午火命得離，或土命得離火，火命得震木，有生氣皆為得體。） 八當位。（陽月生人，元堂在陽爻，陰月生人，元堂在陰爻，是謂陰陽得位為常。） 九合理。（如金命生人，不得乾兌金卦，本卦見坤艮，十亦能助成吉祥，於理相宜也。） 十眾宗。（如元堂在一陽爻為五陰所宗，或元堂在一陰爻為眾陽所宗。如比九五、師九二、同人六五、豫九四、謙九三、小畜六四是也。） 得三四者選曹命，得五六者如通命，得七八者鄉監侍從，得九十者將相侯王。凡得此十吉，體更兼有元氣化工者，位極人臣，官高一品，五福全備矣。 賤命十體皆與十貴相反是也 一卦名凶　二爻位凶　三辭凶　四不得時　五無援 六數逆時　七不得體　八位不當　九違時　十眾嫉 得三四者，僧道九流之命，得五六者吏僧孤獨，得七八者夭橫凶頑，得九十者乞丐斬戮。右十體非夭即橫，量輕重可定吉凶，或傷時犯忌，有凶無吉，則乞丐斬戮之輩，或吉多凶少，則僧道之命。有化工元氣，自艱難而生福，若無此，則凶又在消詳之間耳。 干支納卦 木命生年干支所納之卦，即納音，元氣主疾病之類。甲子、甲午、乙丑、乙未、庚戌、庚辰、辛巳、辛亥、壬寅、壬申、癸卯、癸酉十二干支納乾兌金卦。 甲寅、甲申、乙卯、乙酉、丙子、丙午、丁丑、丁未、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥十二干支納坎水卦。 甲辰、甲戌、乙巳、乙亥、丙寅、丙申、丁卯、丁酉、戊子、戊午、己丑、己未十二干支納離火卦。 丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊寅、戊申、己卯、己酉、庚子、庚午、辛丑、辛未十二干支納坤艮土卦。 戊辰、戊戌、己巳、己亥、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、壬子、壬午、癸丑、癸未十二干支納震巽木卦。 日上鎡基 基者人之根本，謂之鎡基，如人之有屋舍也。日上最要安穩，如納音金卦，得乾為鎡基得體，得離為受制，得坤艮為祖業，得坎自己卓立，艱辛而泄氣，得震巽者發財福而多受用。又看持世之爻納甲所屬，要得元氣不可居化工之內，應爻要有情，則安穩，而無樞機矣。若無情受制，根基必薄，貧無立錐，雖有父祖家傳，必盪敗罄盡鎡基。若兄爻骨肉分散，官爻主貴，財爻主富，父爻有所傳貽，子孫爻有所承授，余可類推。有人先天鎡基受制而居閒空之地，貧不自聊，若有所得，必自暗取，或來而不聚。或交後天鎡基得地，又處妻財之鄉，必然大發。有先天鎡基得局，又居田宅之宮，必承祖父餘蔭，安亨榮華。若後天居兄弟之爻，又受克制，或泄氣空亡，必然禍至。若木人而火為鎡基，震為應爻，攸然火焚其室，蕩然一空。若水作鎡基，而困極爭戰，忽然水淹漂泊。其餘觸類長之可也。 八卦旺廢圖以運數為主，生旺相之月得時是也。 生年干合卦吉凶之圖分配九宮 凡人命干支得元氣，數卦理爻俱吉者，主富貴高壽。苟干支有元氣而卦數理爻不佳，僅得延年，不免貧賤。地支有之，數卦理爻並佳，富貴中壽，數卦理爻半吉，亦主濁富。其壽之高下，看後天運氣流年吉凶斷之。大抵無元氣而數理爻佳不妨富貴壽，數既無而更反克，卦爻又凶，夭折不免。如無元氣而卦得生氣者，一體主壽。若木人得震巽為得局，坎為生氣，土人得坤艮離，金人得乾兌艮坤，水人得乾兌坎，皆是。又有八字內如甲壬生人月令日辰時有甲子寅辰午申戌，皆謂納甲元氣，亦主壽。又如甲子日時元堂在乾初九，癸丑日時生人元堂在坤六四，皆並吉。 化工主名譽，又為子嗣星，人命值之，主功名科第，名譽子嗣。或有科第功名而子息少者，天地二數過不及所致也。二數與月令合，爻得化工，主官職子嗣俱旺。亦有化工只多子息而無功名者，卦數爻辭限之也。亦有無化工而及第中高科至極顯貴者，二數合時，卦爻理最優故耳。當仔細消詳，不可執一而論。 凡男命陽月生者，冬至以後，雨水前，天數不及二十五，只余奇，便妙。自雨水後，夏至前，以漸盛者佳。如不及二十五，更余偶數，元堂安在陰爻，縱得好爻詞，亦凶。大都男命以天數為主，若月令不當多而多，余偶數，卦中陰爻多，元堂居陰爻，所得卦名爻詞佳，有元氣化工，亦主富貴。如卦多陽爻，更居陽位，雖有化工元氣，卦名爻詞佳，亦不令終。女命天數太過者，多主孤寡。 女命陰月令生者，地數不及三十，大凶。陽月生之人不忌。男人生陰月令而地數太少，卦爻多立陽爻，亦主孤貧。 天數二十五，地數三十，名中和自寧，富貴上命。雖無化工元氣，卦名爻辭不佳，一生逢凶化吉，永無橫禍。天數不及二十五，地數不及三十，名天地俱絕，夭折下命，縱有化工元氣，卦名爻辭佳，榮取功名，必主早孤壽促，職位亦不能尊顯。 天地二數俱太過，名二氣混雜，縱有富貴，亦必濁惡之徒。 天數二十四以下而地數三十，地數二十八以下而天數二十五，天數二十六以上而地數三十，地數三十二以上而天數二十五，此陰陽偏勝偏負，更元堂安非其位，必主孤寡下賤。 天數四五十以上而地數不足，名以強凌弱，以尊凌卑，在陽月生人大貴，七八九十冬月生橫惡凶死。 地數五六十以上而天數不足，名以下犯上，以卑逾尊，在陰月生人富貴，而水以後夏至前生人最惡下賤。 大都天地二數與時損益，冬至一陽始生，至夏至前六陽極盛，夏至一陰始生，至冬至前六陰極盛。如生陽微陰盛之令，而天數不及，地數太過，生陰微陽盛之令，而地數不及，天數太過，為陰陽平等之令，而二數得中，是謂合節。故曰氣數合節，篤生賢哲之才。蓋人與天地之氣相合，豈不賢哲哉！愚不肖人非太多則太過，火非俱多，則俱少。 大凡看命，先推二數合節不合節，次看卦中吉凶，次看爻位當不當，次看爻辭吉凶，次看有無元氣化工，可立斷矣。 凡看爻辭依不得周易正解，如命值數卦爻位俱好，又有化工元氣，宜以富貴上命斷之。縱爻辭不佳，或至凶，此人富顯中不免有患難坎坷，甚者子息少，不令終。文王作易，近取諸身，遠取諸物，如言龍則必貴。二月至八月生者，吉余欠利。言馬則前程遠大，言牛則功名遲鈍，而體大身壯，必見富饒，言羊則身分雖不及牛，而進取必銳，科目或早發，只不極貴耳。言永或富或貴，其人必貪汗。言鶴必主清高。言龜必主遁竄。言鴻必主飛騰。言鳥同。如卦數凶，此走空浮薄之夫。言月生望前者佳。言木生春夏者榮。言血必刑克傷殘。言憂泣必有克害。言甘必受用。言苦必困窮。言金非貴必富。言肉必多飲食。男人言朋亡，一生交遊非人，女人必為孀婦。觸類而長之，思過半矣。 凡元堂居初爻者，多從寒微起家，居上爻者，貴極為三公，否則閒散卑職。如元堂得君位，卦名佳，二數足，化工元氣得時，此賢良上貴之命。苟卦名不佳，二數足，有化工元氣，亦主富貴。卦名不佳，二數不足，又無元氣化工，此先貧後富，先賤後貴，或貧賤中自卓立之人。僧道得此，主有權職，士大夫得此，當居要位，女命決起大家業。 古來富貴之人，淡泊飲食，粗素衣服者，求延年也。若逃出卦數之外，非陰德之最優，必仙風道骨，宿世夤緣，不可以等閒評論。 亦有八體看者，如甲子命生冬至後，生先天得純兌，無化工元氣，以第三陰爻移出外為坎，第四陽爻移入內為乾，合成水天需卦，則元氣化工全有，亦主尊貴富壽。此無中求有之義。若正體有之，不必再移。 庚人得震，在春夏為濟時利物之雷，當聲名振天下。九月後立春前生人得之，雖得天干元氣，不過延年。蓋失時也，縱貴亦不顯達。 辛人得巽，在春夏為長養萬物之風，當慈仁濟世，富貴眉壽。九月後立春前，雖或延壽，亦見貧寒。甲壬人四月得乾，乙癸人十月得坤，丁酉人秋生得兌，己午人夏生得離，戊子人冬生得坎，丙生人春夏得艮，仿此推之。 陽月令生人，得一陽之卦，元堂居之，謂之眾宗。如比九五、師九二、復初九、剝上九之類是也。如一陰之卦，若得夬上六、姤初六，是謂眾嫉，大凶。 陰月令生人，得一陰之卦，元堂居之，亦謂眾宗，主吉。如五月得姤初六、小畜六四、大有六五之類是也。主大吉。若陽月令生人居之，亦謂眾嫉，不宜。然男子以陽為主，利居陽爻，若生陰月令，以偶數而居陽位，又為君子得輿之象，仍以吉論。蓋陽為德為君子，雖陰盛之月，未嘗無陽，極亂之世，未嘗無君子，不可一概而論。大抵正月生人得泰居陽爻，得否居陽爻，及得三陽之卦居陽爻，並主大吉。若陽微陰盛之際，不居陽爻，猶可。陽盛之後余偶，更居陰爻陰位，大凶。余月仿此。 凡流年先後天大象遇正對反對卦，更值爻辭凶，卦無元氣化工，必死。若不死，亦有橫災及非常之禍。正對者，此陽彼陰是也。反對者，本卦倒轉是也。 先天得蹇卦居初爻，後天變未濟九四爻，辭頗可，到底蹇不能濟，終身偃蹇。先天否卦居五爻，後天變明夷六二，數卦好，元氣化工俱有，縱貴而否，終不解骨肉傷殘。先天得訟卦居初爻，後天變夬九四，訟而遇夬，訟決散而身安寧。先天得困初六，後天變兌九四，兌者悅也，雖困而亨，何凶之有？余可類推。 乙癸未申命，春分後生，得坤之初六，履霜堅冰至，春行冬令，損物傷榮，本不吉，後天變豫九四，雷出地奮，爻辭曰由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，極貴富壽之人。若本生與元氣相反，且無元氣，生驚蟄以前，非夭橫必乞丐俳優。六命得之，必為娼妓。蓋朋盍簪也。 不但先後天卦大象要得元氣化工，雖流年小象全憑元氣化工。看經曰人生得元氣，富壽宜高位。人生得化工，榮顯作名公。又曰流年遇元氣，必然得財利。流年遇化工，中舉中進士，生貴子。若拘拘於爻辭吉凶，則失之矣。蓋元氣化工乃命之根基，年之用神，爻辭或凶，則不免有災眚，而於富貴天年不礙也。如壽高而常損妻子，家富而常被寇盜，巍科高第而常被斥譴及貶謫廷杖之類。 氣數合節，篤生賢哲之才。爻吉辭佳，不產孤貧之士。又曰必登廟堂之貴，如陽明先生。十月生，天數八，地數四十二，孔宜聖，十一月生，天數二十三，地數三十二。一則陽微陰盛之時而數正合節，一則陽生之際，天少二地多二，恰合五十有五也。數合節，更爻辭佳，如張鳳磐相公，先泰初六，後觀六四之類。數不合節，止於爻辭佳者，亦有受用。卦爻佳，大人君子得之吉，如僕役下人得之反凶。 凡看大貴人命，流年卦爻多有不佳，只論其大象有根基，大運雖失化工元氣，不過小疵，雖被論劾，不至去官。如中人之造，行至無元氣化工之域，縱爻辭大吉，亦主小喜，無大利益也。 流年爻辭吉凶有未交生，虛當歲數，即見禍福者，有交生後，及次年小象猶見禍福者，由所生之時有正初末刻不同，故應有遲速也。須推本人以前流年吉凶驗之。 凡看河洛天地二數多寡，務要以本生月令參合當時得令者為上，次宜玩卦爻變化何如。止舉乾震二卦為例，余可推數。 凡看數須要潛心細玩，務得作者本意，然後尋其先後天二數葉吉，次看卦爻變化妙處，且如中卷首注干支合卦吉凶一條，俱以本命干支用數為主。如壬甲戌亥人即用乾卦，卻檢其人先後二天所得卦象及元堂爻位，如得乾，是謂天祿朝元，名曰卦吉。得午為先天數歸元，四柱有戌亥，為後天歸元，遇爻位納庚，為天合，遇甲子寅辰壬午申戌為人合，申為地合，皆主吉。會見巳酉丑申辰戌為時合，其出身科分必在壬甲子午申辰戌年。若士子歲考遇之，亦主高選大利。 元氣化工二者兼得為上，若破化工為元氣，破元氣為化工，美中有疵，未為全福。如元氣化工合而為一，是為渾同一體，尤妙。 如王嵩淮戊申年甲子月，先天卦得坎二爻安身，是元氣化工同歸坎水，且水歸冬旺是也。 (1)總結上文，言七星變化，不外乎五行生剋也。明得生克制化之理，則能配合陰陽，而爻象均平。苟於理有未明，不免陰陽錯亂，多犯凶星，以誤人矣。 以上竹節賦終 大凡吉星高大，能壓次下凶星，若或凶星高大，反欺低小吉神。 此四句最切要。生氣、天乙、延年為三吉星。凡吉星所坐方位俱宜高大，則能制伏次下凶星。六煞、五鬼、禍害、絕命皆為凶星。四凶所生方位，若或高大，反欺低小吉星。相宅之法，此四句括盡矣。 搖鞭斷宅歌 鬼入雷門傷長子廉貞到震 鬼是五鬼，屬廉貞，火星之至凶者。震為雷，鬼入雷門，是主房在震而乾上開門。自乾向坎順數至震為五鬼。震為長男，故傷長子也。 火見天門損老公廉貞到乾 ———————————————————— (1) 編者按：此以下與上文文意不符，疑原本有脫漏。本書仍按原本排入。