黑格爾早期神學著作 · 譯者序言

我於1963年在北京外文書店買到一冊諾克斯和克朗納合譯的黑格爾著《早期神學著作》的英譯本。我感到此書存在兩個缺點：第一，克朗納在長篇序言中說：「存在主義的創始人不是基爾凱戈爾，而是黑格爾。」克朗納又指出「黑格爾是最大的浪漫主義者，也是一個非理性主義者，他所以是非理性主義者，因為他是辯證法大師，而辯證法即是理性-非理性的東西」。克朗納是名著《從康德到黑格爾》的作者，在第二次世界大戰中到了美國和英國，他的一些哲學言論把黑格爾的思想與存在主義、浪漫主義，非理性主義緊密聯繫，這似乎不符合黑格爾哲學的思想實際。 第二，我發現此書缺乏很多重要篇章，特別是缺乏著名的《耶穌傳》。於是我找院部出版局負責同志商量，由組織寫信到莫斯科蘇聯總圖書館去借。但由於那時中蘇之間有了隔閡，蘇聯拒絕出借，因此只好改向西德去借，不久西德圖書館惠然寄來諾爾（H.Nohl）本黑格爾著《早期神學著作》的第一版。寄來後由於複印機還未普遍使用，為了按時還書（借期只一個月），只能由出版局採用照像辦法來複製。此複製照片現存哲學所資料室。 由於有了很好的德文版本，1964年暑期，所領導讓我去青島休養一個月，為了利用這一機會翻譯這一著作，我另外又請了一個月假。在這兩個月內我譯出十萬八千字，奠定了譯出全書的基礎。以後又陸續翻譯直到「文革」開始，不得不停頓了這項翻譯工作。 1976年下半年，我已有了《耶穌傳》譯稿，並認識到此書是黑格爾在康德的倫理思想基礎上改造耶穌，人道化、人本化耶穌，把耶穌看成是「實踐理性」的化身，與馬丁·路德開創新教的道路相一致。黑格爾認識到宗教是隨時代而發展的過程。 我之所以有這種對《耶穌傳》的看法，是因為我早就購有狄爾泰著《青年黑格爾的歷史》一書（1921年柏林版），並在1974年2月，將其中討論《耶穌傳》部分翻譯出來了。由於讀到了黑格爾的《耶穌傳》及狄爾泰關於耶穌宗教思想的論述，我才明確理解黑格爾的宗教思想是反對猶太教、天主教和中世紀經院哲學的，它認為宗教與道德不可分，理性宗教是根本與傳統的權威宗教相對立的，傾向於神秘的泛神論的宗教，換言之，他的宗教思想是近代的啟蒙的進步的資產階級思想。 1978年，我委託薛華同志把《民眾宗教和基督教》一篇中我未譯完的大部分約三萬字繼續譯完，並將我所譯出的全部譯稿校閱一遍。在《民眾宗教和基督教》一文中，我曾經有意省略的兩處，王玖興同志特代為譯出，而且抽查和審定了全書。此外，他對譯文中譯名有所改正，其他有錯誤和欠順暢之處，亦多加改正。宋祖良同志閱讀了全稿，並譯出《基督教的權威性》的附錄和全書附錄的1—7，11—13。王玖興同志對宋譯部分也作了改正。此外，宋祖良同志又代我從《基督教的權威性》中摘抄了約三萬餘字在姜丕之、汝信同志主編的《康德黑格爾研究》上發表。在此，我對這幾位同志表示特別感謝。 最後，我還應該特別感謝日本同志社大學的平石善司哲學教授。當1979年6月我們中國社會科學院學術訪問團訪問日本時，同志社大學的平石善司教授特意陪我去參觀京都最大的丸善書店，併購買一冊再版德文本的黑格爾著《早期神學著作》相贈，亦有助於本書的翻譯出版。在此特向日本友人平石善司教授致謝。 賀 麟 1985年3月9日於北京