韓子迂評 · 韓子卷之十一

外儲說左上 一，明主之道，如有若之應宓子也。明主之聽言也美其辯，其觀行也賢其遠。故群臣士民之道，言者迂弘，其行身也離世，其說在田鳩對荊王也，故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明在聖主之以獨知也。 二，人主之聽言也，不以功用為的，則說者多棘刺。白馬之說，不以儀的為的，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也，而長說者皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也，故李惠、宋墨皆畫策也。論有迂深閎大，非用也，故畏震瞻、車狀皆鬼魅也。言而拂難堅確，非功也，故務卞、鮑介、墨、翟，皆堅瓠也。且虞、慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也，不可。 三，夫挾相為則責望，自為則事行，故父子或怨噪取庸，作者進美羹，說在文公之先，宣言與勾踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆潘吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，目辭說也。請許學者而行宛曼，於先王，或者不宜。今乎如是，不能更也。鄭縣人得車軛也，衛人佐弋也，卜子妻為弊袴也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者；有其所為大而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書與梁人之讀記也，故先王有郢書，而後世多燕說。 夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。 四，利之所在，民歸之，名之所彰，士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不能得所利於下，名外於法而譽。加焉，則士勸名而不畜之於君。故中章、胥巳仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半。平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕托慕者，國之錘。此三士者，言襲法，則官府之籍也；行中事，則如令之民也。二君之禮太甚。若言離法而行遠功，則繩外民也，二君又何禮之？禮之當亡。且居學之士，國無事不用力，有難不被甲，禮之則惰修耕戰之功；不禮則周主上之法。國安則尊顯，危則為屈公之威，人主奚得於居學之士哉？故明王論李疵視中山也。 五，詩曰：不躬不親，庶民不信。傅說之以無衣紫，子產之以鄭簡，宋襄責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親蒞下，且為下走睡臥與去揜弊微服。 孔丘不知，故稱猶盂；鄒君不知，故先自聊。明主之道，如叔向賦獵與昭侯之奚聽也 六，小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。說在文公之攻原，與箕、鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵，故明主表信如曾子殺彘也，患在厲王擊警鼓與李悝謾兩和也。 右經 傳一，宓子賤治單父，有若見之曰：子何臞也？宓子曰：君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故臞也。有若曰：昔者舜鼓五弦，歌南風之詩，而天下治。今以單父之細也，治之，而憂治，天下，將奈何乎？故有術而御之，身坐於廟堂之上；有處女子之色，無害於治。無術而御之，身雖瘁臞，猶未有益。 楚王謂田鳩曰：墨子者，顯學也，其身體則可，其言多而不辯，何也？曰：昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之。飾裝從衣文之媵七十人至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰桂椒之櫝，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而本其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不辯。 墨子為木鳶，三年而成蜚，一日而敗。弟子曰：先生之巧，至能使木鳶飛。墨子曰：不如為車?者，巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久於歲數。今我為鳶，三年成蜚，一日而敗。惠子聞之曰：墨子大巧，巧為?，拙為鳶。宋王與齊仇也，築武宮，謳癸倡，行者止，觀築者不倦。王聞，召而賜之，對曰：臣師射稽之謳，又賢於癸。王召射稽，使之謳，行者不止，築者知倦。王曰：行者不止，築者知倦，其謳不勝如癸美，何也？對曰：王試度其功，癸四板，射稽八板；擿其堅，癸五寸，射稽二寸。 夫良藥苦於口，而智者勸而飲之，知其入而巳巳疾也。忠言拂於耳，而明主聽之，知其可以致功也。 傳二：宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然後能觀之。燕王因以三乘養之。右御冶工言王曰：臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋，以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也。王必察之。王因囚而問之，果妄，乃殺之。 冶人謂王曰：計無度量，言談之士，多棘刺之說也。一曰好微巧。衛人有能以棘刺之端為母猴，燕王說之，養之以五乘之奉。王曰：吾試觀客為棘刺之母猴。客曰：人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出視之，晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有台下之冶者謂燕王曰：臣削者也。諸微物必以削削之，而所削必大於削。今棘刺之端，不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能，可知也。王曰：善。謂衛人曰：客為棘刺之湍以削，吾欲觀見之。客曰：臣請之舍取之。因逃兒說。宋人，善辯者也。持白馬，非馬也。服齊稷下之辯者，乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾於一人。夫新砥礪殺矢彀弩而射，雖冥而妄發其端，未嘗不中秋毫也，然而莫能復其處，不可謂善射。無常儀的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逢蒙不能必全者，有常儀的也。有度難而無度易也。有常儀的，則羿、逢蒙以五寸為巧；無常儀的，則以妄發而中秋亳為拙。故無度而應之，則辯士繁說，設度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽說，不應之以度而說其辯，不度之以功而譽其行，此人主所以長欺，而說者所以長養也。 客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者，未及學而客死，王大怒，誅之。王不知客之欺巳，而誅學者之晚也。夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之。患也。且人所急，無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉？鄭人有相與爭年者，其一人曰：我與黃帝之兄同年，訟此而不決，以後息者為勝耳。 客有為周君畫莢者，三年而成，君觀之，與髹莢者同狀，周君大怒。畫莢者曰：築十版之牆，鑿八尺之牗，而以日始出時加之其上而觀。周君為之望見，其狀，盡成龍蛇禽獸、車馬萬物之狀備具。周君大悅。畫莢之功，非不微難也，然其用與素髹莢同。客有為齊王畫者，齊王問曰：畫孰最難者？日：犬馬難；孰易者？曰：鬼魅最易。夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼神無形者，不罄於前，故易之也。 齊有居士田仲者，宋人屈榖見之曰：谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。仲曰：夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物，而任重如堅石，則不可以剖而以斟，吾無以瓠為也。曰：然，谷將以欲棄之。今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。虞慶為屋，謂匠人曰：屋太尊。匠人對曰：此新屋也，塗濡而椽生。夫濡塗重而生椽撓，以撓椽任重，塗此宜卑。虞慶曰：不然，更日久，則塗乾而椽燥，塗乾則輕，椽燥則直，直椽任輕，塗此益尊。匠人詘為之，而屋壞。 一曰，虞慶將為屋，匠人曰：材生而塗濡，夫材生則撓，塗濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞。虞慶曰：材乾則直，塗乾則輕。今誠得乾，日以輕直，雖久必不壞。匠人詘作之，成有間，屋果壞。 范且曰：弓之折，必於其盡也，不於其始也。夫。工人張弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之，其盡也，焉得無折？范且曰：不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之其盡也。工人窮也，為之弓折。范且、虞慶之言，皆文辯辭勝，而反事之情，人主說而不禁，此所以敗也。夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也。故人主之於國事也，皆不達乎工匠之搆屋張弓也。然而士窮乎范且、虞慶者，為虛辭，其無用而勝，實事，其無易而窮也。人主多無用之辯，而少無易之言，此所以亂也。今世之為范且、虞慶者不輟，而人主說之不止，是貴敗折之類，而以知術之人為工匠也，不得施其技巧，故屋壞弓折。知治之人不得行其方術，故自亂而主危。 夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者。塵飯塗羹，可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也。然而秦強而未帝者，治未畢也。 傳三人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為巳也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘，耕者盡巧而正畦陌者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用。者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和，以害之為心，則父子離且怨。文公伐宋，乃先宣言曰：吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，余來為民誅之。越伐吳，乃先宣言曰：我聞吳王築如皇之台，掘深池，罷苦百姓，煎靡財貨，以盡民力，余為民誅之。蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之，乃且復召之，因復更嫁之。 桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為規也。桓公不聽。仲父曰：必不得巳。楚之菁茅不貢於天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從，遂滅之。此義於名而利於實，故必有為天子誅之名，而有報讎之實。 吳起為魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿，傷者之母立泣。人問曰：將軍於若子如是，尚何為而泣？對曰：吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。趙主父令工施鉤梯而緣潘吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰：主父常游於此。秦昭王令工施釣梯而上華山，以松柏之心為博，箭長八尺，棋長八寸，而勒之曰：昭王嘗與天神博於此矣。文公反國，至河，令邊豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者後之。咎犯聞之而夜哭。公曰：寡人出亡二十年，乃今得反國。咎犯聞之，不喜而哭，意不欲寡人反國耶？犯對曰：邊豆所以食也，席蓐所以臥也。而君捐之；手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後中，不勝其哀，故哭。 且臣為君行詐偽以反國者眾矣，臣尚自惡也，而況於君？再拜而辭，文公止之曰：諺曰：築社者，攓撅而置之，端冕而祀之。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之，焉可？解左驂而盟於河。 鄭縣人卜子使其妻為袴，其妻問曰：今袴何如？夫曰：象吾故袴。妻子因毀新令如故袴。 鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰：此何種也？對曰：此車軛也。俄又復得二，問人曰：此是何種也？對曰：此車軛也。問者大怒曰：曩者曰車軛，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也。遂與之斗。 衛人有佐弋者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。 鄭縣人乙子妻之市，買鱉以歸，過潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。 夫少者侍長者飲，長者飲，亦自飲也。 一曰：魯人有自喜者，見長年飲酒不能釂，則唾之，亦效唾之。一曰：宋人有少者，亦欲效善，見長者飲無餘，非斟酒余也，而欲盡之。書曰：紳之束之。宋人有治者，因重帶，自紳束也。人曰：是何也？對曰：書言之固然。 書曰：既雕既琢，還歸其朴。梁人有治者，動作言學，舉事於文，曰難之，顧失其實。人曰：是何也？對曰：書言之固然。 郢人有遺燕相國書者，夜書火不明，因謂持燭者曰：舉燭雲而過書。舉燭舉燭，非書意也。燕相受書而說之曰：舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。燕相白王大說，國以治，治則治矣，非書意也。今世學者多似此類。 鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，巳得履，乃曰：吾忘持度，反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：何不試之以足？曰：寧信度，無自信也。傳四。 王登為中牟令，上言於襄王曰：中牟有士曰中章胥巳者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？主曰：子見之，我將為中大夫。相室諫曰：中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意，君其耳而未之目邪？襄王曰：我取登，既耳而目之矣，登之所取，又耳而目之，是耳目人終無巳也。王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘，賣宅圃而隨文學者，邑之半。叔向御坐，平公請事。公腓痛足痹，轉筋而不敢壞坐。晉國聞之，皆曰：叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。晉國之辭仕，托慕叔向者，國之錘矣。鄭縣人有屈公者，聞敵恐因死，恐巳因生。 趙主父使李疵視中山可攻不也？還報曰：中山可伐也。君不亟伐，將後齊燕。主父曰：何故可攻？李疵對曰：其君見好岩穴之士，所傾蓋與車，以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣。君曰：以子言論，是賢君也，安可攻？疵曰：不然。夫好顯岩穴之士而朝之，則戰士怠於行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰于田。戰士怠於行陣者，則兵弱也；農夫惰于田者，則國貧也。兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？主父曰：善。舉兵而伐中山，遂滅也。傳五齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：寡人好服紫，紫貴甚一。國百姓好服紫不巳，寡人柰何？管仲曰：君何不試勿衣紫也？謂左右日：吾甚惡紫之臭。 於是左右適有衣紫而進者，公必曰：少卻，吾惡紫臭。公曰：諾。於是日郎中莫衣紫。其明日，國中莫衣紫，三日，境內莫衣紫也。 一曰：齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素，不得一紫。齊王患紫貴，傅說王曰：詩云：不躬不親，庶民不信。今王欲民無衣紫者，王請自解紫衣而朝。群臣有紫衣進者，曰：益遠，寡人惡臭。是曰也，郎中莫衣紫。是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫。 鄭簡公謂子產曰：國小，迫於荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。子產曰：臣閉其外也巳遠矣，而守其內也巳固矣，雖小國猶不危之也。君其勿憂。是以沒簡公，身無患。子產相鄭簡公謂子產曰：飲酒不樂也，俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。子產退而為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗蔭於街者，莫有援也。錐刀遺道，三日可反。三年不變，民無飢也。宋襄公與楚人戰於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及濟，右司馬購強趨而諫曰：楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉，未成列而擊之，必敗。襄公曰：寡人聞君子曰：不重傷，不擒二毛，不推人於險，不迫人於阨，不鼓不成列。 今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉，成陣而後鼓。士進之。右司馬曰：君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。公曰：不反列，且行法。右司馬反列，楚人巳成。列撰陣矣，公乃鼓之，宋人大敗。公傷肱三日而死。此乃慕自親仁義之禍。 夫必恃人主之自躬親，而後民聽從，是則將令人主耕以為上，服戰雁行也。民乃肯耕戰，則人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？ 齊景公游少海，傳騎從中來謁曰：嬰疾甚且死，恐公後之。景公遽起，傳騎又至，景公曰：趨駕煩且之乘，使騶子、韓樞御之。行數百步，以騶為不疾，奪轡代之。御可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。以煩且之良，而騶子、韓樞之巧，而以為不如下走也。 魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰：寡人慾與官事。君日王欲與官事，則何不試習讀法？昭王讀法十餘簡而睡臥矣。王曰：寡人不能讀此法。夫不躬親其勢柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎？孔子曰：為人君者猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。 鄒君好服長纓，左右皆服長纓，甚貴。鄒君患之，問左右，左右曰：君好服，百姓亦多服，是以貴。君因先自斷其纓而出，國中皆不服長纓。君不能下令為百姓服度以禁之，乃斷纓出以示民，是先戮以蒞民也。 叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。 韓昭侯謂申子曰：法度甚不易行也。申子曰：法者見功而與賞，因能而受官。今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。昭侯曰：吾自今以來，知行法矣，寡人奚聽矣？ 一曰：申子謂仕其從兄官。昭侯曰：非所學於子也，聽子之謁，敗子之道乎？亡其用子之謁。申子辟舍請罪。傳六。 晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期，十日至原。十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：原三日即下矣。群臣左右諫曰：夫原之食竭力盡矣，君姑待之。公曰：吾與士期十日不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。遂罷兵而去。原人聞曰：有君如彼，其信也，可無歸乎？乃降公。衛人聞曰：有君如彼其信也，可無從乎？乃降公。孔子聞而記之曰：攻原得衛者，信也。 文公問箕鄭曰：救餓奈何？對曰：信。公曰：安信？曰：信。名信各，則群臣守職，善惡不逾，百事不怠信事，則不失天時；百姓不逾信義，則近親勸勉，而遠者歸之矣。 吳起出，遇故人而止之食，故人曰：諾。令返而御。吳子曰：待公而食。故人至暮不來。起不食，待之。明日，蚤令人求故人。故人來，方與之食。 魏文侯與虞人期獵，明日，會天疾風，左右止，文侯不聽，曰：不可以風疾之故而失信，吾不為也。遂自驅車往，犯風而罷。虞人曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：女還顧反，為女殺彘。適市來。曾子欲捕彘殺之，妻止之，曰：特與嬰兒戲耳。曾子曰：嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。父欺子而不信其母，非以成教也。遂烹彘也。楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也。民大驚，使人止曰：吾醉而與左右戲，過擊之也。民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號而民信之。 李悝警其兩和曰：謹警，敵人旦暮且至，擊汝。如是者再三，而敵不至。兩和懈怠，不信李悝。居數月，秦人來襲之，至，幾奪其軍。此不信患也。 一曰：李悝與秦人戰。謂左和曰：速上，右和巳上矣。又馳而至，右和曰：左和巳上矣。左右和曰：上矣。於是皆爭上。其明年，與秦人戰，秦人襲之，至，幾奪其軍。此不信之患。