漢制考 · 漢制考自序

漢制載於史者，先儒考之詳矣。其見他書者，未之考也。嘗謂法始乎伏羲，而成乎堯，三代損益，至周大備。夫子從周與從先進之言，所謂百世可知者，其法著於春秋。東遷之初，先王典章槩有存者。義和秬鬯之賚，王命猶重也；司徒緇衣之美，王官猶賢也；祭仲論京不度，過制之城猶未眾也；無駭卒始請族，世官之敝猶未遠也。泰山有祊，則巡守之跡猶可復也；九宗五正有後，則封建之制猶可尋也；師服之言建國，臧僖伯之諫觀魚，則據經守古之士猶多也。春秋何為而作乎？宰咺歸賵，天衷民彝大泯亂，春秋所以始歟？於獻六羽，於稅畝，皆曰「初」；於丘甲，於三軍，皆曰「作」；於南門，於雉門及兩觀，皆曰「新作」。夫子蓋傷之也。秦作西畤，臚於郊祀。魯惠公請郊禘，史角實往，而祀禮始僭矣。其後齊作內政而兵制變，晉作爰田而田制變，晉作執秩而官制變，鄭鑄刑書而刑制變。大夫奏肆夏，季氏旅泰山，晉不知殽烝，魯不知尚羔，禮幾亡矣。然名卿大夫講聞故實，三代文獻藹如也。納鼎有諫，觀社有諫，申?名子之對，里革斷罟之規，御孫別男女之贄，管仲辭上卿之饗，柳下季之述祀典，單襄公之述夏令、秩官，魏絳之述夏訓、虞箴，郯子能言紀官，州鳩能言七律，子革、倚相能誦祈招懿戒，觀射父之陳祭祀，閔馬父之稱商頌，格言猷訓，粲然可曙。齊虞人之守官，魯宗人之守禮，懍懍秋霜夏日之嚴。劉子所云「天地之中」，子產所云「天地之經」，胥臣敬德之聚，晏子禮之善物，又皆識其大者。統紀相承，淵源相續，得夏時、坤乾，見易象、魯春秋，而知三代之禮，所以扶持於未墜者，豈一人之力哉！戰國去籍之餘，孟子言井地曰「大略」，言班爵祿曰「聞其略」，言諸侯喪禮曰「未學而嘗聞」。若其宏綱丕式，因略而致詳，推舊而為新，聖人復起，不能易也。春秋大復古，譏變古。井牧變而阡陌，畿服變而郡縣，車乘變而步騎，什一變而箕斂，佩玉變而帶劍，簋席變而杯案。生民之理有窮，則聖王之法可改，古其不可復乎？是意唯太史公知之。於夏殷紀舉孔子正夏時，善殷輅，卓然見損益之要指。於高帝紀曰：「朝以十月，車服黃屋左纛。」蓋嘆其襲秦也。漢之止於為漢，自高帝之襲秦始。雖然，兩漢之制，文中子奚取焉？吁！三代遠矣，漢詔令人主自親其文，猶近於書之典誥也。郎衛執戟之用儒生，猶近於王宮之士庶子也。司徒府有百官朝會殿以決大事，猶近於外朝之詢眾也。牧守有子孫，郡國有辟舉，庶幾建侯之舊。丞相進見，御坐為起，在輿為下，庶幾敬臣之意。三老掌教化，孝悌力田置常員，鄉遂之流風遺韻，亦間見焉，是之取爾。君子尚論古之人，以為漢去古未遠，諸儒佔畢訓故之學，雖未盡識三代舊典，而以漢制證遺經，猶幸有傳注在也。冕服、車旗、彝器之類，多以叔孫通禮器制度為據，其所臆度，無以名之，則謂若今某物。及唐儒為疏義，又謂去漢久遠，雖漢法亦不可考。蓋自西晉板蕩之後，見聞放失，習俗流敗，漢世之名物稱謂，知者鮮焉，況帝王製作之法象意義乎？此漢制之僅存於傳注者，不可忽不之考也。愚少嘗有聞，老弗敢墜，因紬次為編，以俟後之君子。自流溯源，三代之禮，庶乎其可識矣。辛巳夏五王應麟序。