韓愈文集 · 原 道［1］

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道［2］，足乎己無待於外之謂德［3］。仁與義為定名［4］，道與德為虛位［5］。故道有君子小人，而德有凶有吉。 老子之小仁義，非毀之也，其見者小也［6］。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也亦宜［7］。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒，火於秦［8］，黃老於漢，佛於晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入於楊［9］，則入於墨［10］；不入於老，則入於佛。入於彼，必出乎此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」［11］佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也［12］，亦曰「吾師亦嘗師之」云爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。 古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道；為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中土［13］。寒然後為之衣，飢然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用［14］；為之賈，以通其有無；為之醫藥，以濟其夭死；為之葬埋祭祀，以長其恩愛；為之禮，以次其先後；為之樂，以宣其湮鬱［15］；為之政，以率其怠倦；為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽、斗斛、權衡以信之［16］；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。」［17］嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。 帝之與王，其號各殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，其事殊，其所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是以責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責飢之食者曰：「曷不為飲之之易也？」［18］傳曰：「古之欲明明德於天下者［19］，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家［20］，滅其天常［21］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之［22］，進於中國則中國之。經曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡。」《詩》曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」［23］今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾乎其不胥而為夷也［24］！ 夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農工賈，其位君臣父子、師友賓主、昆弟夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己［25］，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗［26］。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上。上而為君，故其事行［27］；由周公而下，下而為臣，故其說長［28］。 然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行［29］。人其人，火其書，廬其居［30］，明先王之道以道之［31］，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也！」 【注釋】 ［1］原道：指探求儒家道統之源流。 ［2］是：仁、義。之焉：向前走去。道：道理，此指按儒家的仁義標準去立身行事。 ［3］足乎己：自己內心滿足，心安理得。無待於外：不需要外界的任何幫助和勸慰。 ［4］定名：事物固定的名稱。 ［5］虛位：空位，抽象的東西。 ［6］小仁義：把仁義的內容縮小。非毀之：並不是有意詆毀仁義。其見者小也：指他的視野狹小，見識短淺。 ［7］煦煦：柔順和好的樣子。此處指對親近之人和順。孑孑：孤獨的樣子，此指行為獨特，與眾不同。其小之也亦宜：他貶低仁義的內容就是很自然的事了。 ［8］沒：死。火於秦：指秦始皇焚書之事。 ［9］楊：楊朱，戰國時衛國著名的思想家，主張「為我」。 ［10］墨：墨翟，即墨子，魯國人，戰國時著名思想家，墨家學派創始人。 ［11］老者：信奉老子學說的人。 ［12］為孔子者：孔門弟子。樂其誕而自小：贊同其荒誕之說而自己貶低自己。 ［13］中土：指適於當時人們生活的中原地區。 ［14］贍：充分供應。器用：指工具。 ［15］湮鬱：抑鬱，指情志鬱塞不舒。 ［16］璽：玉制的印信。秦以後成為帝王專用印信的名稱。權：秤砣。衡：秤桿。 ［17］寂滅：熄滅，系梵語「涅槃」的意譯。 ［18］飲之：讓他喝水。 ［19］明明德：弘揚光明的道德。 ［20］治其心：指注意自己的品德修養。外：遺棄、拋棄。 ［21］天常：天倫，指封建社會中人際關係之總和，如君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦等倫理綱常關係。 ［22］則夷之：就把它當夷人看待。 ［23］戎：古時漢族對西北各少數民族的通稱。膺：抵擋，打擊。荊：楚國。舒：楚國的一個小附屬國。 ［24］胥：通「與」，相與，全部。為夷：成為不知禮義的野蠻人。 ［25］以之為己：用先王之道來治己之身。 ［26］廟：在宗廟裡祭祀祖先。人鬼：指死去先輩的靈魂。饗：同「享」，享用。 ［27］由周公而上：指周公以前的堯、舜、禹、湯、周文王、周武王等人。上而為君：以前這些人都是君主。其事行：他們可憑藉權力貫徹其政治主張。 ［28］由周公而下：指周公、孔子、孟子、荀子、揚雄等。下而為臣：這些人都是臣子。其說長：他們發展了儒家學說，使之得以長久流傳。 ［29］不塞不流：佛、老之道不堵塞，儒家的聖人之道就不能流傳。止：廢止。行：暢行。 ［30］人其人：讓僧徒、道士還俗，恢復他們普通人的本性。火其書：燒毀佛教、道教的經書。廬其居：將佛寺、道觀改為民房。 ［31］道之：導之，用先王之道去教導他們。