韓非子譯註 · 第十五卷

難一第三十六　（第三十六篇　辯難第一編） 36.1.1　晉文公將與楚人戰，召舅犯問之 [1] ，曰：「吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？」舅犯曰：「臣聞之：『繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。』君其詐之而已矣。」文公辭舅犯，因召雍季而問之 [2] ，曰：「我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？」雍季對曰：「焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。」文公曰：「善。」辭雍季，以舅犯之謀與楚人戰以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。群臣曰：「城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？」文公曰：「此非君所知也 [3] 。夫舅犯言，一時之權也；雍季言，萬世之利也。」仲尼聞之，曰：「文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。」 【注釋】 [1] 舅犯：即狐偃，字子犯，因為是晉文公的舅父，所以稱「舅犯」。 [2] 雍季：即公子雍，晉文公的小兒子。 [3] 君：當作「若」，你們。 【譯文】 晉文公將與楚國人打仗，召舅犯來諮詢這件事，說：「我將要和楚國人打仗，他們人多而我們人少，對此該怎麼辦？」舅犯說：「我聽說過這樣的話：『多禮的君子，不滿足地追求忠誠老實；作戰的時候，卻不厭煩欺騙詭詐。』您就用欺騙他們的手段好了。」文公辭退了舅犯，便召雍季來諮詢這件事，說：「我將要和楚國人打仗，他們人多而我們人少，對此該怎麼辦？」雍季回答說：「焚燒樹林來打獵，苟且獲得了較多的野獸，但以後在這裡就肯定打不到野獸了；用欺詐的手段來對待民眾，苟且取得了暫時的利益，但以後肯定不能再用這種辦法來獲利了。」文公說：「好。」辭退了雍季後，文公用舅犯的計謀和楚國人作戰而把他們打敗了。回來以後獎賞爵祿，先賞雍季而後賞舅犯。大臣們說：「城濮的戰事，是靠了舅犯的計謀。採用了他的建議而獎賞時卻把他排在後面，合適嗎？」文公說：「這不是你們所能懂得的。舅犯的話，是暫時的權宜之計；雍季的話，才關係到流傳千古的長遠利益啊。」孔丘聽說了這件事，說：「晉文公稱霸天下，是理所當然的啊！他既懂得暫時的權變，又懂得流傳千古的長遠利益。」 36.1.2　或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者，有因問小大緩急而對也。所問高大，而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問「以少遇眾」，而對曰「後必無復」，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利。戰而勝，則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此，萬世之利奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐於敵；詐敵，萬世之利而已。故曰：雍季之對，不當文公之問 [4] 。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂「不厭詐偽」者，不謂詐其民，請詐其敵也。敵者，所伐之國也，後雖無復，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也。以其善言耶？則雍季乃道其「後之無復」也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣 [5] 。舅犯曰「繁禮君子，不厭忠信」者：忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善於此？然必曰「出於詐偽」者，軍旅之計也。舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。「文公之霸，不亦宜乎？」仲尼不知善賞也。 【注釋】 [4] 「故曰雍季之對不當文公之問」12字當在上文「此非所以應也」之後，今譯文移正。 [5] 以：通「已」。 【譯文】 有人說：雍季的回答，沒有針對文公的詢問。凡是回答問題，關鍵在於根據所問問題的大小緩急來回答。如果所問的問題高尚宏大，而臣下用低下狹隘的話來回答，那麼英明的君主是不會接受的。現在文公問「如何用人少來對付人多」，而雍季卻回答說「以後肯定不能用這種辦法來獲利了」，這並不是用來回答問題的話。所以說：雍季的回答，沒有針對文公的詢問。而且，文公既不懂得暫時的變通，又不懂得流傳千古的長遠利益。打仗打贏了，那麼國家安全而君主本身的地位也穩定了，兵力強大而君主的威望也樹立起來了，即使以後再有用這種方法來獲利的情況，也不會比這次戰勝敵人的利益更大的了，還憂慮什麼流傳千古的利益不能到來呢？如果這次戰爭沒打贏，那麼國家就會滅亡，兵力就會衰弱，君主就會身死名滅，想免除今日的死亡都還來不及，哪有空閒去等待流傳千古的長遠利益呢？希望獲得流傳千古的長遠利益，關鍵就在於今日的勝利；而要取得今日的勝利，就在於欺騙敵人；所以欺騙敵人，也就成全了流傳千古的長遠利益。再說，文公也沒有懂得舅犯的話。舅犯所謂「不厭煩欺騙詭詐」，並不是說要欺騙自己的民眾，而是請文公去欺騙自己的敵人。敵人，是自己所要討伐的國家，以後即使不能再用這樣的辦法去獲利，又有什麼損害呢？文公之所以先賞雍季，是因為他有功勞嗎？但是用來戰勝楚國打敗楚軍的，是舅犯的計謀啊。是因為他說了有用的好話嗎？但雍季就說了那一句「以後不能再用這種辦法來獲利」，他這個人並沒有說什麼有用的好話啊。舅犯倒已經兼有了功勞和很好的言論，舅犯所說的「多禮的君子，不滿足地追求忠誠老實」：這忠誠，是用來愛護自己的部下的；這老實，是用來不欺騙自己的民眾的。已經愛護部下而不欺騙民眾了，還有什麼言論比這更好的呢？但他一定要說「戰勝楚軍的辦法來自欺騙詭詐」，那是軍隊打仗的計謀啊。舅犯在戰前講了有用的好話，在後來又有了使戰爭獲勝的實績，所以舅犯有了兩樣功勞，但卻被放在後面加以評定獎賞；雍季在言論和實績方面一樣功勞都沒有，卻先受到了獎賞。孔丘還說什麼「文公稱霸天下，不也是應該的嗎？」孔丘實在不懂得什麼是正確的獎賞啊。 36.2.1　歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，畎畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年而讓長。東夷之陶者器苦窳 [6] ，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：「耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之 [7] 。故曰：聖人之德化乎！」 【注釋】 [6] 苦（ɡǔ）：通「盬」，粗劣。窳（yǔ）：粗劣，不堅實。 [7] 藉：踐踏。 【譯文】 歷山一帶的農夫互相侵占田界，舜就到那裡去耕種，一周年後，田界就被端正了。黃河邊上的漁民互相爭奪釣魚時憑靠的河中高地，舜到那裡去捕魚，一周年後，大家就把好地方謙讓給年紀大的人了。東方部落的制陶工人做出來的陶器粗劣不堅固，舜到那裡去製作陶器，一周年後，做出來的陶器就牢固了。孔丘讚嘆說：「耕田、捕魚和製造陶器，都不是舜的職事，而舜去幹這些事情，是為了糾正那裡的弊病。舜這個人確實仁厚啊！如此親身來到這些艱苦的地方，因而民眾都跟著效法他。所以說：聖人用道德去感化人啊！」 36.2.2　或問儒者曰：「方此時也，堯安在？」其人曰：「堯為天子。」「然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化：不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：『吾楯之堅，莫能陷也。』又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛陷子之楯，何如？』其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽，矛楯之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者；以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰，使天下必行之。令曰：『中程者賞 [8] ，弗中程者誅。』令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己 [9] ，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而驕下者 [10] ，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難 [11] ，未可與為政也。」 【注釋】 [8] 中（zhònɡ）：符合。程：度，指法度。 [9] 己：此，指法令。 [10] 驕：當作「矯」。 [11] 道：由。 【譯文】 有人問儒家的學者說：「在這個時候，堯在哪裡？」那學者說：「堯做天子。」「這樣的話，那麼孔丘認為堯聖明又怎麼解釋呢？聖人處在君位上明察一切，就會使天下沒有奸詐邪惡。如果種地的、捕魚的沒有爭執，陶器不粗劣，舜又何必用道德去感化他們呢？舜去糾正弊病，那就是堯有過失。如果認為舜賢能，那就得否定堯的明察；如果認為堯聖明，那就得否定舜的用道德去感化：不可兩者都加以肯定。楚國有個賣盾和矛的人，誇耀他的盾說：『我的盾這樣堅固，沒有什麼東西能刺穿它。』又讚譽他的矛說：『我的矛這般鋒利，對於任何東西它沒有刺不穿的。』有人問：『用你的矛刺你的盾，怎麼樣？』那人就不能回答了。那不可能被刺穿的盾和沒有什麼東西不能刺穿的矛，是不可能同時存在的。現在堯和舜不可以同時被讚譽，就像這矛和盾不可以同時被讚譽的說法一樣。而且舜去糾正弊病，一年糾正一個過錯，三年糾正三個過錯。舜這樣的人為數有限，人的壽命也有限，而天下的過錯卻沒有個盡頭；拿有限的賢人和壽命去克服無窮無盡的過錯，被糾正的過錯也就很少了。實行賞罰，可以使天下的人不得不遵行法度。只要下道命令說：『符合法度的就獎賞，不符合法度的就懲處。』命令在早晨傳達到，過錯到傍晚就能改正；命令在傍晚傳達到，過錯到第二天早晨就能改正；十天時間而全國的過錯就可以全部糾正了，哪裡要等一年呢？舜也不拿這種道理去勸說堯來使天下的人服從法令，卻去親自操勞，不也是太沒有手段了麼？況且那種使自己受苦然後去感化民眾的做法，是堯、舜也難以做到的；而掌握了權勢去糾正臣民過錯的方法，是平庸的君主也容易做到的。要治理天下，放棄平庸的君主都容易做到的方法，而去遵行堯、舜都難以做到的辦法，這種人是不能和他搞政治的啊。」 36.3.1　管仲有病，桓公往問之，曰：「仲父病，不幸卒於大命，將奚以告寡人？」管仲曰：「微君言，臣故將謁之 [12] 。願君去豎刁，除易牙，遠衛公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進之 [13] 。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內，豎刁自宮以治內。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛之間不容數日行，棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：『矜偽不長 [14] ，蓋虛不久。』願君去此三子者也。」管仲卒死，桓公弗行。及桓公死，蟲出屍不葬 [15] 。 【注釋】 [12] 故：通「固」。 [13] 烝：通「蒸」。 [14] 矜：當作「務」，從事。 [15] 屍：當作「戶」。 【譯文】 管仲生了重病，桓公去問候他，說：「仲父病得厲害，假如您不幸地由於自然壽數的關係要去世了，將用什麼來勸告我呢？」管仲說：「沒有您的問話，我本來也要告訴您。希望您去掉豎刁，除掉易牙，疏遠衛國公子開方。易牙為您主管伙食，您只有人肉還沒有吃過，易牙就把自己兒子的頭蒸了進獻給您。人的感情沒有不愛自己兒子的，現在他不愛自己的兒子，哪會愛君主呢？您忌妒卿大夫而愛好後宮的女色，豎刁就自己割去了睪丸來管理後宮。人的本性沒有不愛自己身體的，自己的身體尚且不愛，哪能愛君主呢？開方侍奉您十五年，齊國、衛國之間要不了幾天的行程，他卻拋棄了他的母親，長期在外做官而不回家探望。自己的母親都不愛，哪能愛君主呢？我聽說過這樣的話：『弄虛作假，不會長遠；掩蓋漏洞，不會持久。』請君主除去這三個人。」管仲最終死了，桓公沒按管仲的話去做。等到桓公死了，屍體上的蛆蟲爬出了門也沒有人收葬。 36.3.2　或曰：管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身、適君之欲也。曰：「不愛其身，安能愛君？」然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰：「不愛其死力，安能愛君？」是欲君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣，而奸不用於上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死蟲流出屍不葬者，是臣重也。臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進，大臣不因左右而見；百官修通，群臣輻湊 [16] ；有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖於前，賞罰不弊於後 [17] ，安有不葬之患？管仲非明此言於桓公也，使去三子，故曰：管仲無度矣。 【注釋】 [16] 輻湊：見8.6注。 [17] 弊：通「蔽」。 【譯文】 有人說：管仲用來面告桓公的，並不是懂法度的人所說的話。管仲要除去豎刁、易牙的原因，是因為他們不愛自身而去迎合君主的欲望。管仲說：「不愛他自身，哪會愛君主？」這樣的話，那麼臣下有為他們君主拚命出力的人，管仲就不會任用了。因為管仲會說：「不愛自己的生命和氣力，哪會愛君主呢？」這是要君主去掉忠臣啊。況且用不愛他自身來推斷他不愛他的君主，這樣的話，就會用管仲不能為公子糾而死來推斷出他不能為桓公而死，那麼管仲也在被革除的範圍之內了。英明君主的治國原則不是這樣，而是設置臣民想要得到的東西來爭取他們為自己立功，所以制定了爵位俸祿來鼓勵他們；設置臣民厭惡的東西來禁止他們為非作歹，所以建立了刑罰來威嚇他們。獎賞守信用而刑罰一定執行，所以君主能在臣子中選拔有功的人，而奸邪的人不會被君主任用，即使有豎刁那樣的人，他們又能把君主怎麼樣呢？況且臣子拚死出力來和君主換取爵位俸祿，君主陳列了爵位俸祿來和臣下換取智慧氣力。君臣之間，並沒有父子之間的骨肉之親，而是以互相計算利害得失為出發點的。君主如果掌握了治國的方法，那麼臣下就會為君主竭盡全力而奸邪也不會產生；君主如果沒有掌握治國的方法，那麼臣下就會對上堵塞君主的明察而在下面成就自己的私利。管仲不是向桓公講清這種法術，而是讓他除掉豎刁，但除掉了一個豎刁，另一個豎刁又會出現，所以這決不是消滅奸邪的辦法。而且，桓公之所以自己死後屍體上的蛆蟲爬出了門還不得安葬，這是因為臣下的權力太大。臣下權大的結果，就是控制君主。有了控制君主的臣子，那麼君主的命令就不能向下貫徹到底，群臣的情況也不會向上通報到君主。他一個人的力量能夠隔開君主與臣下之間的聯繫，使君主聽不到好壞，不知道禍福，所以君主會有齊桓公那種不得安葬的禍患。英明君主的治國原則是：每一個臣子不兼任其他的官職，每一個官職不兼管其他的事情；地位低下的人不必等待地位高貴的人來推薦，大臣不必依靠君主身邊的親信來引見；百官整飭而君主通曉他們的情況，群臣就像車輪上的輻條聚集在車轂上那樣歸附君主；受到獎賞的人，君主一定看到了他的功勞；受到懲罰的人，君主一定了解他的罪過。在賞罰之前君主對功過的觀察了解不糊塗，那麼在後來實行賞罰時就不會受蒙蔽了，怎麼會有桓公那種不得安葬的禍患呢？管仲不是向桓公講清這個道理，而是叫他除掉三個人，所以說：管仲不懂得法度。 36.4.1　襄子圍於晉陽中 [18] ，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：「晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？」襄子曰：「晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。」仲尼聞之曰：「善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣。」 【注釋】 [18] 襄子圍於晉陽：參見10.5及注。 【譯文】 趙襄子被包圍在晉陽城中，破圍後，獎賞有功的人五個，高赫成為受賞的第一人。張孟談說：「晉陽的戰事，高赫並沒有大功，現在他成為受賞的第一人，為什麼呢？」襄子說：「晉陽的戰事，我的國家危急，政權危險了。我的大臣們都有倨傲輕慢的意思，只有赫先生沒有喪失君臣之間的禮節，因此先獎賞他。」孔子聽到這件事以後說：「善於獎賞啊！襄子獎賞了一個人而天下做臣子的都不敢失禮了。」 36.4.2　或曰：仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。使襄子於晉陽也，令不行，禁不止，是襄子無國、晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子於晉陽也，知氏灌之，臼灶生龜，而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞 [19] 。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加於無功，罰不加於無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰：仲尼不知善賞。 【注釋】 [19] 乘：計算。 【譯文】 有人說：孔子不懂得什麼是善於獎賞了。善於賞罰的話，百官不敢侵犯他人的職權，群臣不敢喪失禮節。君主設置了那法制，臣下便不再有奸詐的念頭。像這樣，才可以說是善於賞罰了。假如襄子在晉陽的時候，命令不能貫徹執行，禁令不能起制約作用，這就等於襄子失去了國家政權、晉陽沒有了君主，襄子還和誰一起去守城呢？現在襄子在晉陽的時候，智伯引晉水灌淹晉陽城，城中石臼和鍋灶里都生出了烏龜，而民眾仍沒有背叛的念頭，這是君臣之間相親的表現啊。襄子有了君臣相親的德澤，掌握了有令必行有禁必止的法制，卻還有倨傲輕慢的臣子，這是因為襄子沒有正確地使用刑罰啊。做臣子的，君主計算考核他做的事情，如果有功就給予獎賞。現在高赫只是不倨傲輕慢，而襄子就獎賞他，這是錯誤的獎賞啊。英明的君主，獎賞不授予無功的人，刑罰不加給無辜的人。現在趙襄子不懲處倨傲輕慢的臣子，卻獎賞沒有功勞的高赫，襄子的善於獎賞表現在哪裡呢？所以說：孔子不懂得什麼是善於獎賞。 36.5.1　晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：「莫樂為人君，惟其言而莫之違。」師曠侍坐於前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏於壁。公曰：「太師誰撞 [20] ？」師曠曰：「今者有小人言於側者，故撞之。」公曰：「寡人也。」師曠曰：「啞！是非君人者之言也。」左右請除之，公曰：「釋之，以為寡人戒。」 【注釋】 [20] 太師：古代樂官之長稱「太師」，這裡是稱師曠。 【譯文】 晉平公和群臣喝酒，酒喝得暢快的時候，就感慨地讚嘆說：「沒有比做君主更快樂的了，只有君主的話是沒有人敢違背的。」師曠在平公跟前陪坐，便拿過琴來扔他。平公撩開衣襟躲避，琴撞壞在牆上。平公說：「太師扔誰？」師曠說：「現在有個小人在旁邊說話，所以我扔他。」平公說：「說話的是我呀。」師曠說：「啊呀！這不該是做君主的人所說的話啊。」平公身邊的侍從請平公除掉師曠，平公說：「放了他，把這件事作為我的鑑戒吧。」 36.5.2　或曰：平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之於臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠其身者，臣之於君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫為人臣者，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮義也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴父不加於子，而師曠行之於君，此大逆之術也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡不可明也，使人主過於聽而不悟其失；師曠之行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明 [21] ，此為兩過。故曰：平公失君道，師曠亦失臣禮矣。 【注釋】 [21] 謂：通「為」，被。 【譯文】 有人說：晉平公失去了做君主的原則，師曠失去了當臣子的禮節。認為他的行為不對就懲處他本身，這是君主對臣下的做法；認為他的行為不對就陳述自己的意見，好好地加以勸說而不被聽從就遠遠地離開他本身，這是臣子對君主的做法。現在師曠認為平公的行為不對，不去陳述臣子的勸告，卻採用了君主才可使用的懲處辦法，舉起琴來向平公的身體上扔過去，這是顛倒了君臣的位置，而喪失了臣下的禮節。做臣子的，君主有過錯就規勸，規勸不被聽從就看輕爵位俸祿辭去官職來等待君主的省悟，這是臣下的禮節和行為準則。現在師曠責備平公的過錯，舉起琴來向他的身體上扔過去，即使是嚴厲的父親也不會把這樣的手段施加到兒子頭上，而師曠卻對君主採取了這樣的手段，這是大逆不道的做法啊。臣子幹了大逆不道的事，平公卻高興地聽從他，這是失去了做君主的原則啊。所以平公的事跡不可加以宣揚，因為它會使君主在聽取意見方面犯錯誤而又覺察不到自己的失誤；師曠的行為也不可加以宣揚，因為它會使奸臣襲用盡力規勸君主的美名來掩飾殺君的行徑。平公、師曠的行為不可以被雙雙宣揚，因為這是兩種過錯。所以說：平公失去了做君主的原則，師曠也失去了當臣子的禮節。 36.6.1　齊桓公時，有處士曰小臣稷 [22] ，桓公三往而弗得見。桓公曰：「吾聞布衣之士不輕爵祿，無以易萬乘之主；萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士。」於是五往乃得見之。 【注釋】 [22] 小臣：複姓。稷：人名。 【譯文】 齊桓公的時候，有個沒有做官的讀書人叫小臣稷，桓公去拜訪了三次也沒能見到。桓公說：「我聽說身穿布衣的平民百姓如果不看輕爵位俸祿，那就沒有什麼可以用來輕視擁有萬輛兵車的大國的君主；大國的君主如果不愛好仁義，也就不能謙卑地尊重平民百姓。」於是去了五次才算見到了小臣稷。 36.6.2　或曰：桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱，謂之仁義。故伊尹以中國為亂，道為宰於湯 [23] ；百里奚以秦為亂，道為虜於穆公。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱，故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢，下匹夫之士，將與憂齊國，而小臣不行，見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內，執會而朝名曰「臣」 [24] ，臣吏分職受事名曰「萌」 [25] 。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮。桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教於齊國也，非所以為治也。故曰：桓公不知仁義。 【注釋】 [23] 道：由。於：當作「干」。 [24] 會：當作「禽」，鳥獸的總稱。根據周代的禮制，臣下朝見尊長時，必須拿一定品種的禽類作為禮物相贈，以表示順服，即所謂「執禽而朝」。 [25] 受：同「授」。萌：見1.4注。 【譯文】 有人說：桓公不懂得仁義。所謂仁義，就是為天下的禍害而擔憂，為全國的患難而奔忙，不迴避卑賤的地位和屈辱的待遇，這才叫做仁義。所以伊尹認為中原地區混亂，就通過做廚師的途徑來求得商湯的任用；百里奚認為秦國混亂，就通過當奴隸的途徑來求得秦穆公的任用。他們都為天下的禍害而擔憂，為全國的患難而奔忙，不推辭卑賤的地位和屈辱的待遇，所以說他們有仁義的德行。現在桓公憑藉著大國的權勢，謙卑地去尊重一個身為平民的讀書人，要和他一起操勞齊國的事情，但小臣稷卻不願出來做官，可見小臣稷忘記了民眾。忘記了民眾是不可以稱為仁義的。所謂仁義，就是不失掉臣子的禮節，不敗壞君臣之間的等級名位。所以在四面國境之內，拿著鳥獸作為禮物而朝見君主的名叫「臣」，由臣子的下屬官吏按不同職業而授予事務的名叫「萌」。現在小臣稷是處在民萌地位的群眾，卻違背君主的意願，所以是不可以稱為仁義的。仁義不存在於他身上，桓公卻還去尊敬他。假如小臣稷有了智慧才能而迴避桓公，這是隱居而不願為君主出力，那就應當處以刑罰；如果他沒有智慧才能而虛偽地在桓公面前驕傲自大，這就是在欺騙君主，那就應當把他殺掉。小臣稷的行為，不是該用刑就是該殺戮。桓公不能整治君臣之間的倫理而去敬重應該受刑被殺的人，這是桓公用輕視皇上侮慢君主的習俗去教化齊國，這決不是搞政治的辦法。所以說：桓公不懂得仁義。 36.7.1　靡笄之役 [26] ，韓獻子將斬人 [27] 。郄獻子聞之 [28] ，駕往救之。比至，則已斬之矣。郄子因曰：「胡不以徇？」其仆曰：「曩不將救之乎？」郄子曰：「吾敢不分謗乎？」 【注釋】 [26] 靡笄（jī）：山名，在今山東歷城縣南。 [27] 韓獻子：名厥，當時任司馬。 [28] 郄（xì）獻子：名克，當時任中軍主將。 【譯文】 在靡笄的戰役中，韓獻子將要處決一個人，郄獻子聽到這消息，駕著馬車去救他。等趕到，韓獻子早就已經把他殺了。郄獻子便說：「什麼不拿他的屍體巡行示眾？」郄獻子的車夫說：「先前您不是要救他嗎？怎麼變卦了？」郄獻子說：「我敢不為韓獻子分擔別人的指責嗎？」 36.7.2　或曰：郄子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，則不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗，則國亂；若非罪人，則勸之以徇 [29] ，勸之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨，則國危。郄子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郄子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郄子乃至，是韓子之謗已成而郄子且後至也。夫郄子曰「以徇」，不足以分斬人之謗，而又生徇之謗，是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯、惡來又曰斬涉者之脛也 [30] ，奚分於紂之謗？且民之望於上也甚矣，韓子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，則民絕望於上矣。故曰：郄子之言非分謗也，益謗也。且郄子之往救罪也，以韓子為非也；不道其所以為非，而勸之「以徇」，是使韓子不知其過也。夫下使民望絕於上，又使韓子不知其失，吾未得郄子之所以分謗者也。 【注釋】 [29] 則勸之以徇：當作「則不可勸之以徇」。 [30] 崇侯、惡來：見23.7注。 【譯文】 有人說：郄獻子的話，不可以不加審察，因為它不是在分擔人們對韓獻子的指責。韓獻子所殺的，如果是有罪之人，就不可以去救他，因為救有罪的人，是法制敗壞的原因，法制敗壞了，那麼國家就會混亂；如果不是有罪之人，就不可以勸韓獻子拿他的屍體示眾，勸韓獻子拿他的屍體示眾，這是在從重懲處無罪的人，從重懲處無罪的人，這是民眾產生怨恨的原因，民眾怨恨，那麼國家就危險了。郄獻子的話，不是使國家危險就會使國家混亂，所以不可以不加審察。況且韓獻子所殺的如果是有罪之人，郄獻子要為韓獻子分擔什麼指責呢？韓獻子所殺的如果不是有罪之人，那麼韓獻子已經把他斬了，而郄獻子才趕到，這樣韓獻子的被指責已成了定局而郄獻子則後到了，又怎麼能為韓獻子分擔指責呢？郄獻子說「拿屍體示眾」，這不但不能夠用來分擔殺人所招致的指責，反而又增添了人們對暴屍示眾的指責，這就是郄獻子所說的分擔指責嗎？從前紂設置了用燒紅的銅格活活烤殺人的酷刑，崇侯、惡來又建議砍掉趟水者的小腿，這哪能分擔人們對紂的指責呢？況且民眾對上面依法辦事的希望已經很強烈了，韓獻子沒有能滿足民眾希望，民眾又希望郄獻子能做到這一點；現在郄獻子同樣沒能做到，那麼民眾對上面就絕望了。所以說：郄獻子的話不是在分擔人們對韓獻子的指責，而是增加了人們的指責。再說，郄獻子去解救被懲處的人，是認為韓獻子錯了：但郄獻子不說明韓獻子為什麼是錯的，卻勸他「拿屍體示眾」，這是使韓獻子不知道自己的過失。使下面的民眾對上層統治者的希望斷絕了，又使韓獻子不知道自己的過失，我不明白郄獻子是怎樣來分擔指責的。 36.8.1　桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：「臣有寵矣，然而臣卑。」公曰：「使子立高、國之上 [31] 。」管仲曰：「臣貴矣，然而臣貧。」公曰：「使子有三歸之家 [32] 。」管仲曰：「臣富矣，然而臣疏。」於是立以為「仲父」。霄略曰：「管仲以賤為不可以治國 [33] ，故請高、國之上；以貧為不可以治富，故請三歸；以疏為不可以治親，故處『仲父』。管仲非貪，以便治也。」 【注釋】 [31] 高、國：見33.5.3注。 [32] 三歸：見33.5.3注。 [33] 國：當作「貴」。 【譯文】 齊桓公解開了管仲身上的捆綁繩索而讓他做了相國。管仲說：「我得到寵愛了，但是我的地位還很低。」桓公說：「使您位於高氏、國氏兩大貴族之上。」管仲說：「我的地位高了，但是我還貧窮。」桓公說：「使您擁有俸祿與國民收入的三成相當的食邑。」管仲說：「我富了，但是我和君主的關係還很疏遠。」於是桓公就把他立為「仲父」。霄略說：「管仲認為卑賤者是不能夠用來管理高貴者的，所以要求位於高氏、國氏兩大貴族之上；認為窮人是不能夠用來管理富人的，所以請求擁有與國民收入三成相當的俸祿；認為和君主關係疏遠的人是不能夠用來管理和君主關係親近的人的，所以要讓桓公稱自己為『仲父』。管仲並不是貪婪，而只是為了便於管理啊。」 36.8.2　或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治不緣桓公——是無君也 [34] ，國無君不可以為治。若負桓公之威，下桓公之令——是臧獲之所以信也 [35] ，奚待高、國、「仲父」之尊而後行哉？當世之行事、都丞之下徵令者，不辟尊貴 [36] ，不就卑賤。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相；行之而非法者，雖大吏詘乎民萌 [37] 。今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪慾富貴，必暗而不知術也。故曰：管仲有失行，霄略有過譽。 【注釋】 [34] 緣：因。 [35] 信（shēn）：通「伸」，指舒展自己的意志，使別人服從。 [36] 辟：通「避」。 [37] 詘：通「屈」。 【譯文】 有人說：現在如果讓奴婢帶著君主的命令去詔告卿相，沒有誰敢不聽從，這不是因為卿相卑賤而奴婢尊貴，而是因為君主的命令壓下來，沒有誰敢不服從。現在如果使管仲治國時不依靠桓公——這等於沒有君主，國家沒有君主就不能進行治理。如果依仗桓公的威勢，下達桓公的命令——這是奴婢使卿相服從的辦法，為什麼要等有了高氏、國氏、「仲父」那樣的尊貴地位以後才能辦事呢？當代的行事、都丞這種向下傳達君主徵召命令的小官雖然卑賤，也不會迴避尊貴的人，不會專去找卑賤的人。所以，辦事符合法令，即使是宦官也可以使卿相服從；辦事不符合法令，即使是大官也會屈服於平民。現在管仲不致力於尊敬君主、彰明法令，卻從事於增進自己的寵信、增加自己的爵祿，這樣做，如果不是管仲貪圖富貴，那就一定是他愚昧而不懂得治國的方法。所以說：管仲有錯誤的行為，霄略有錯誤的讚譽。 36.9.1　韓宣王問於樛留：「吾欲兩用公仲、公叔 [38] ，其可乎？」樛留對曰：「昔魏兩用樓、翟而亡西河 [39] ，楚兩用昭、景而亡鄢、郢 [40] 。今君兩用公仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必憂矣。」 【注釋】 [38] 公仲、公叔：見22.14注。 [39] 樓、翟（zhái）：樓鼻、翟強。西河：見3.2注。 [40] 昭、景：昭氏、景氏，楚國兩大貴族。鄢（yān）：楚國大城市，位於今湖北省宜城縣南。郢（yǐnɡ）：楚國國都，位於今湖北省江陵市北。 【譯文】 韓宣王問樛留：「我想同時重用公仲朋和公叔伯嬰，可以嗎？」樛留回答說：「從前魏王同時重用樓鼻、翟強而失去了西河郡，楚王同時重用昭氏、景氏而失去了鄢、郢。現在如果您同時重用公仲朋、公叔伯嬰，這必將使他們爭權奪利而和外國勾結搞交易，那麼國家就一定要有憂患了。」 36.9.2　或曰：昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔 [41] ，成湯兩用伊尹、仲虺 [42] 。夫兩用臣者國之憂，則是桓公不霸、成湯不王也。湣王一用淖齒 [43] ，而身死乎東廟 [44] ；主父一用李兌 [45] ，減食而死。主有術，兩用不為患；無術，兩用則爭事而外市，一則專制而劫弒。今留無術以規上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死、減食之患。是樛留未有善以知言也 [46] 。 【注釋】 [41] 管仲：見3.2注。鮑叔：見10.8注。 [42] 伊尹：見3.2注。仲虺：湯的左相。 [43] 湣王、淖齒：見14.8注。 [44] 東廟：齊國君主的宗廟，位於今山東省莒縣境內。 [45] 主父、李兌：見14.8注。 [46] 以：猶「而」。知：通「智」。 【譯文】 有人說：從前齊桓公同時重用管仲、鮑叔牙，成湯同時重用伊尹、仲虺。如果同時重用兩個大臣就成了國家的憂患，那麼齊桓公就不能稱霸、成湯就不能稱王了。齊湣王專用淖齒，而自身被殺死在東廟；主父專用李兌，結果被減少食物而餓死了。君主如果有手段，那麼同時重用兩個人並不會成為禍患；如果沒有手段，那麼同時重用兩個人就會使他們爭權奪利而和外國搞交易，專用一個人就會使他獨攬大權而挾持、殺掉君主。現在樛留拿不出什麼統治手段來規勸君主，卻讓他的君主拋棄同時重用兩個人的辦法而只重用一個人，這樣，就是沒有了喪失西河、鄢、郢的憂患，卻一定會有殺身、餓死的禍患。這樣看來，樛留並沒有有用而又明智的建議啊。 難二第三十七　（第三十七篇　辯難第二編） 37.1.1　景公過晏子，曰：「子宮小，近市，請徙子家豫章之圃。」晏子再拜而辭曰：「且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠。」景公笑曰：「子家習市，識貴賤乎？」是時景公繁於刑。晏子對曰：「踴貴而屨賤。」景公曰：「何故？」對曰：「刑多也。」景公造然變色 [47] ，曰：「寡人其暴乎？」於是損刑五。 【注釋】 [47] 造然：通「憱（cù）然」，驚恐不安的樣子。 【譯文】 齊景公去探望晏子，說：「您的住房很小，又靠近市場，請讓我把您的家搬遷到豫章的園林中去吧。」晏子拜了兩次而辭謝說：「我晏嬰家裡貧窮，依靠購買食物過日子，因而早晨傍晚都要趕到集市上去，不可以遠離它呀。」景公笑著說：「您家熟悉市場行情，可知道什麼東西昂貴、什麼東西便宜嗎？」這時景公多用刑，所以晏子回答說：「假腳昂貴而鞋子便宜。」景公說：「這是什麼緣故？」晏子回答說：「是因為刑罰用得太多了。」景公驚恐不安地變了臉色，說：「我難道暴虐嗎？」於是減去了五種刑罰。 37.1.2　或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也 [48] 。此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少。無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅以千百數，猶北不止；即治亂之刑如恐不勝 [49] ，而奸尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多為說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。 【注釋】 [48] 便（pián）：巧辯。 [49] 即：則。勝：盡。 【譯文】 有人說：晏子說假腳昂貴，這並不是他的真心話，而是想用巧妙的話來制止繁多的刑罰。這是晏子不懂得政治而造成的過錯。用刑恰當，無所謂多；用刑不當，無所謂少。晏子不以用刑不當去匯報，而以用刑太多去勸說，這是不懂得統治術所造成的過錯啊。打了敗仗的軍隊被殺掉的人數以千計，但還是敗逃不止；可見治理禍亂的刑罰只怕用得不到家，而奸邪還是不能除盡。現在晏子不去考察景公的用刑是否恰當，卻以用刑太多進行勸說，不也是很荒唐的嗎？愛惜茅草就會損害莊稼，慈愛盜賊就會傷害良民。現在如果放鬆刑罰，奉行寬厚仁愛之道，這是在便利壞人而傷害好人啊，這決不是用來治理國家的辦法。 37.2.1　齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：「此非有國之恥也 [50] ？公胡其不雪之以政？」公曰：「胡其善！」因發倉囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：「公胡不復遺冠乎？」 【注釋】 [50] 也：通「耶」。 【譯文】 齊桓公喝酒喝醉了，丟失了自己的帽子，為此而感到恥辱，三天沒上朝聽政。管仲說：「這不是擁有國家政權者的恥辱嗎？您為什麼不用搞好政事來洗刷它呢？」桓公說：「您的建議怎麼這樣好！」於是打開糧倉谷囤把糧食賜給貧窮的人，審查監獄把犯輕罪的人釋放了。過了三天民眾便為此唱道：「桓公為什麼不再丟失帽子呢？」 37.2.2　或曰：管仲雪桓公之恥於小人，而生桓公之恥於君子矣。使桓公發倉囷而賜貧窮、論囹圄而出薄罪非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而後行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥於小人，而亦遺義之恥於君子矣 [51] 。且夫發囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望於上；不誅過，則民不懲而易為非 [52] 。此亂之本也，安可以雪恥哉？ 【注釋】 [51] 亦遺義之恥於君子：當作「亦生遺義之恥於君子」。 [52] 懲：受到懲處後內心戒懼。 【譯文】 有人說：管仲在小人之中洗刷了桓公的恥辱，卻在君子之中平添了桓公的恥辱。假如桓公打開糧倉谷囤把糧食賜給貧窮的人、審查監獄把犯輕罪的人放出來是不合道義的，就不能夠用來洗刷恥辱；做這些事如果合乎道義，桓公把這種合乎道義的事撇在一邊不做，要等丟失了帽子以後再做它，那麼桓公實行道義不是因為丟失了帽子的緣故嗎？這樣的話，雖然在小人之中洗刷了桓公丟失帽子的恥辱，卻也在君子之中平添了桓公丟失道義的恥辱了。況且打開谷囤糧倉而把糧食賜給貧窮的人，這是在獎賞沒有功勞的人；審查監獄而把犯輕罪的人放出來，這是不懲處有罪過的人。獎賞沒有功勞的人，那麼民眾就會僥倖地希望從君主那裡得到意外的賞賜；不懲處有罪過的人，那麼民眾就不會從懲罰中吸取教訓而容易為非作歹。這是國家混亂的根源啊，哪能用來洗刷恥辱呢？ 37.3.1　昔者文王侵孟、克莒、舉酆 [53] ，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請入洛西之地——赤壤之國方千里，以請解炮烙之刑。天下皆說 [54] 。仲尼聞之，曰：「仁哉，文王！輕千里之國而請解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。」 【注釋】 [53] 孟：當為「盂」字之誤，「盂」通「邘」，商代地名，後為周武王子邘叔的封國，位於今河南沁陽縣西北邘台鎮。莒（jǔ）：古代地名，位於今山西省祁縣東南。酆（fēnɡ）：一作「豐」，古代地名，位於今陝西省戶縣東北。 [54] 說：通「悅」。 【譯文】 從前周文王侵占了邘、攻克了莒、奪取了酆，做了這三件事而商紂王就憎恨他了。文王於是害怕了，便向紂王請求進獻洛水以西的土地——即具有肥沃土壤的方圓千里的封地，用來請求廢除炮烙這種酷刑。天下的人都很高興。孔子聽到了這件事，說：「文王真仁慈啊！不在乎方圓千里的封地而用它來請求廢除炮烙這種酷刑。文王真聰明啊！獻出了方圓千里的土地而得到了天下的人心。」 37.3.2　或曰：仲尼以文王為智也，不亦過乎？夫智者，知禍難之地而辟之者也 [55] ，是以身不及於患也。使文王所以見惡於紂者，以其不得人心耶，則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收人心，是重見疑也，固其所以桎梏囚於羑里也 [56] 。鄭長者有言：「體道 [57] ，無為、無見也 [58] 。」此最宜於文王矣——不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。 【注釋】 [55] 辟：通「避」。 [56] 羑（yǒu）里：古代地名，位於今河南省湯陰縣北。 [57] 體：行。 [58] 見：同「現」。 【譯文】 有人說：孔子認為文王是聰明的，不也錯了麼？聰明的人，是知道禍害災難所在的地方而能避開它的人，因此自身不會遭到禍患。假如文王被紂王憎恨的原因，是因為文王不得民心吧，那麼文王即使用求取民心的辦法來解除紂王的憎惡也是可以的。紂王因為文王大得民心而憎恨他，他又輕易地放棄土地來收攬民心，這是在加重被懷疑的程度，這正是他被戴上腳鐐手銬而囚禁在羑里的原因。鄭長者有過這樣的話：「奉行大道，就是無所作為、無所暴露。」這句話最適用於文王了——因為這樣做就不會使別人懷疑他了。孔子以為文王聰明，還不如鄭長者的這種理論。 37.4.1　晉平公問叔向曰：「昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識臣之力也？君之力也？」叔向對曰：「管仲善制割，賓胥無善削縫，隰朋善純緣 [59] ，衣成，君舉而服之。亦臣之力也，君何力之有？」師曠伏琴而笑之。公曰：「太師奚笑也？」師曠對曰：「臣笑叔向之對君也。凡為人臣者，猶炮宰 [60] ；和五味而進之君，君弗食，孰敢強之也？臣請譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然後草木碩大。亦君之力，臣何力之有？」 【注釋】 [59] 純（zhǔn）：鑲邊。 [60] 炮：通「庖」。 【譯文】 晉平公問叔向說：「從前齊桓公多次召集諸侯，使天下歸於一致而恢復了正道，不知道是靠了臣子的力量呢？還是靠了君主的力量？」叔向回答說：「管仲善於裁剪，賓胥無善於修削縫紉，隰朋善於鑲飾衣邊，衣服做成了，君主就拿起來把它穿上。這是靠了臣子的力量，君主出了什麼力呢？」師曠俯伏在琴上笑他。平公說：「太師笑什麼呢？」師曠回答說：「我笑叔向這樣來回答您啊。凡是做臣子的，好比廚師；調好了五種食物而把它進獻給君主，君主不吃，誰敢強迫他吃呢？請讓我用比喻來說明這個道理：君主，好比土壤；臣子，好比草木。必須土壤肥沃，然後草木才茁壯。這是靠了君主的力量，臣子有什麼力量呢？」 37.4.2　或曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞 [61] ，僖負羈在曹 [62] ，二臣之智，言中事 [63] ，發中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而無其君者也。且蹇叔處干而干亡 [64] ，處秦而秦霸，非蹇叔愚於干而智於秦也，此有君與無臣也 [65] 。向曰「臣之力也」，不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被發而御婦人 [66] 。得管仲，為五伯長；失管仲，得豎刁，而身死蟲流出屍不葬 [67] 。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。昔者晉文公慕於齊女而亡歸 [68] ，咎犯極諫 [69] ，故使反晉國 [70] 。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而師曠曰「君之力也」，又不然矣。凡五霸所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、師曠之對，皆偏辭也。 【注釋】 [61] 宮之奇在虞：見10.2原文及注釋。 [62] 僖負羈在曹：見10.10原文及注釋。 [63] 中（zhònɡ）：合。 [64] 蹇（jiǎn）叔：春秋時人，是虞國大夫百里奚的朋友，百里奚到秦國後，把他推薦給秦穆公，他便被秦穆公聘為上大夫。干：當為「於」字之誤，「於」通「虞」。 [65] 臣：當作「君」。 [66] 被：通「披」。御：（君主）使用。 [67] 屍：當作「戶」，參見10.8。 [68] 亡：通「忘」。 [69] 咎犯：見32.3.8注。 [70] 反：通「返」。 【譯文】 有人說：叔向、師曠的回答，都是片面的說法。使天下一致納入正道，多次召集諸侯，是豐功偉績中的佼佼者，並不是單靠了君主的力量，也不是單靠了臣子的力量。從前宮之奇在虞國，僖負羈在曹國，這兩個臣子這樣聰明，說話都能預料到事實，行動都能取得功效，但虞國、曹國都滅亡了，為什麼呢？這是因為有了那臣子的力量但沒有那君主的力量啊。再說蹇叔住在虞國而虞國滅亡了，住在秦國而秦國稱霸了，這並不是因為蹇叔住在虞國的時候愚蠢而到了秦國就聰明了，這完全取決於有沒有君主的力量。所以叔向說「靠了臣子的力量」，就不對了。從前齊桓公在宮禁中有兩處街坊，宮女所居住的里巷中的門有二百個，他披頭散髮玩弄婦女。但得到了管仲，就成了五霸中的第一個；失去了管仲，任用了豎刁，那麼自己死後屍體上的蛆蟲都爬出了門也不得埋葬。如果認為會合諸侯、匡正天下不是靠了臣子的力量，就不會因為用了管仲才稱霸；如果認為這是專靠了君主的力量，就不會因為用了豎刁而造成國家的混亂。從前晉文公愛戀齊國的女子姜氏而忘了回國，舅犯盡力規勸，所以才使他回到了晉國。齊桓公靠了管仲而召集諸侯，晉文公靠了舅犯而稱霸天下，所以師曠說「靠了君主的力量」就又不對了。所有的五個霸主之所以能在天下立功成名，必定是因為君臣都為此出了力。所以說：叔向、師曠的回答都是片面的說法。 37.5.1　齊桓公之時，晉客至，有司請禮。桓公曰「告仲父」者三，而優笑曰 [71] ：「易哉，為君！一曰仲父，二曰仲父。」桓公曰：「吾聞君人者勞於索人，佚於使人 [72] 。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何為不易乎哉？」 【注釋】 [71] 優：優伶。 [72] 佚：通「逸」。 【譯文】 齊桓公的時候，晉國的客人到了，有關官吏請問用什麼禮儀招待。桓公說了三遍「去請示仲父」，因而身邊的滑稽演員笑著說：「做君主真容易啊！口口聲聲喚『仲父』就是了。」桓公說：「我聽說做君主的在尋覓人才方面很勞累，但在使用人才時就安逸了。我取得仲父已經很艱難了，得到仲父之後，做起君主來為什麼不容易呢？」 37.5.2　或曰：桓公之所應優，非君人者之言也。桓公以君人為勞於索人，何索人為勞哉？伊尹自以為宰干湯，百里奚自以為虜干穆公。虜，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也。然則君人者無逆賢而已矣，索賢不為人主難。且官職，所以任賢也；爵祿，所以賞功也。設官職，陳爵祿，而士自至，君人者奚其勞哉？使人又非所佚也。人主雖使人，必以度量准之，以刑名參之 [73] ；以事 [74] ，遇於法則行 [75] ，不遇於法則止；功當其言則賞，不當則誅。以刑名收臣，以度量准下，此不可釋也，君人者焉佚哉？索人不勞，使人不佚，而桓公曰「勞於索人，佚於使人」者，不然。且桓公得管仲又不難。管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲又不難，明矣。已得管仲之後，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假為天子七年，成王壯，授之以政，非為天下計也，為其職也。夫不奪子而行天下者，必不背死君而事其讎；背死君而事其讎者，必不難奪子而行天下；不難奪子而行天下者，必不難奪其君國矣。管仲，公子糾之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取捨非周公旦未可知也 [76] 。若使管仲大賢也，且為湯、武。湯、武，桀、紂之臣也；桀、紂作亂，湯、武奪之。今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且為田常。田常，簡公之臣也，而弒其君。今桓公以易居其上，是以簡公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣 [77] ，然為湯、武與田常，未可知也。為湯、武，有桀、紂之危；為田常，有簡公之亂也。已得仲父之後，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專借豎刁、易牙，蟲流出屍而不葬 [78] ，桓公不知臣欺主與不欺主已明矣，而任臣如彼其專也，故曰：桓公暗主。 【注釋】 [73] 刑名：通「形名」，見7.2注。 [74] 以：使。 [75] 遇：合。 [76] 非周公旦未可知也：當作「非周公旦亦以明矣，然其賢與不賢未可知也」。 [77] 以：通「已」。 [78] 屍：當作「戶」。 【譯文】 有人說：桓公回答演員的，並不是做君主的人應該說的話。桓公以為君主在尋覓人才方面要操勞，尋覓人才為什麼要操勞呢？伊尹讓自己當了廚師去求取湯的任用，百里奚讓自己當了奴隸去求取秦穆公的任用。奴隸，是受人侮辱的；廚師，是被人恥笑的。蒙受了恥笑侮辱去接近君主，是因為賢人為天下擔憂的心情很急迫啊。這樣的話，那麼做君主的只要不拒絕賢人就行了，尋覓賢人並不是君主的難事。而且官職，是用來任用賢人的；爵祿，是用來獎賞有功人員的。設置了官職，陳列了爵祿，有才能的人自會到來，做君主的怎麼會勞累呢？而使用人也不是一件安逸的事。君主雖然使用人，但必須用法度來規範他們，用對照其言行的方法來檢驗他們；使喚他們辦事，符合法令的就讓他們去做，不符合法令的就加以禁止；他們的功績和他們的言論相符合就加以獎賞，不符合就加以懲處。用對照驗證言行的辦法來錄用臣子，用法度來規範臣下，這是不可以放鬆的，做君主的哪裡能安逸呢？尋覓人才並不勞累，使用人才也不安逸，而桓公卻說「君主在尋覓人才方面很勞累，在使用人才時就安逸了」，這是不對的。再說桓公得到管仲也並不艱難。管仲不為自己的主子公子糾殉身而歸順桓公，鮑叔不在乎高官厚祿而把相位讓給有才能的管仲使他得到了任用，可見桓公得到管仲也並不困難，這是很明顯的了。而已經得到管仲之後，做君主哪裡就容易了呢？管仲並不是周公旦那樣的人。周公旦非正式地做了七年天子，成王長大成人了，他便把政權交給了成王，周公旦並不是為了自己要取得統治天下的大權而使用心計的，他只是為了盡他的職責啊。不篡奪幼主的君位來治理天下的人，一定不會背叛已死的先君去侍奉先君的仇敵；背叛死去的先君去侍奉先君仇敵的人，對於篡奪幼主的君位來治理天下，一定不會感到為難；對於篡奪幼主的君位來治理天下不感到為難的人，對於奪取他君主的國家政權，一定不會感到為難了。管仲，是公子糾的臣子，謀殺桓公未遂，他的主子死了就做了桓公的臣子，管仲的品行舉止不像周公旦也已經很清楚了，但他是否有德才還不能預料啊。假如管仲非常有德才，那麼他將成為商湯、周武王那樣的人。商湯、周武王，是夏桀、商紂王的臣子；夏桀、商紂王搞亂了國家，商湯、周武王就奪取了他們的政權。現在桓公帶著做君主容易的思想待在管仲之上，這就好像是有了夏桀、商紂王一樣的德行而處在商湯、周武王之上，桓公就危險了。假如管仲是德才不好的人，就將成為田常那樣的人。田常，是齊簡公的臣子，但殺死了他的君主。現在桓公帶著做君主容易的思想待在管仲之上，這就好像是帶著簡公的麻痹大意思想處在田常之上，桓公又危險了。管仲並不像周公旦已經很清楚了，然而他將成為商湯、周武王還是成為田常，卻還不能預料啊。如果他成為商湯、周武王那樣的人，桓公就有夏桀、商紂王那樣的危險；如果他成為田常那樣的人，桓公就有齊簡公那樣的禍亂。已經得到仲父之後，桓公做起君主來哪裡就容易了呢？如果桓公任用管仲的時候，確實知道管仲不會欺騙自己，這就是說桓公能識別不欺騙君主的臣子。然而，雖然可以假設桓公能識別不欺騙君主的臣子，但現在桓公把任用管仲時那種讓他專權的辦法轉用到豎刁、易牙身上，結果死後屍體上的蛆蟲爬出了門還不得埋葬，那麼桓公並不能識別臣子欺騙君主還是不欺騙君主已是很清楚的了，但他任用臣子時竟像那樣地專一，所以說：桓公是昏君。 37.6.1　李克治中山 [79] ，苦陘令上計而入多 [80] 。李克曰：「語言辨 [81] ，聽之說 [82] ，不度於義 [83] ，謂之窕言。無山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽窕言，不受窕貨。子姑免矣。」 【注釋】 [79] 李克：子夏的弟子，魏文侯時為中山相。 [80] 苦陘（xínɡ）：縣名，原屬中山國，當時已被魏國占有，其地在今河北省無極縣東北。 [81] 辨：通「辯」。 [82] 說：通「悅」。 [83] 度（duó）：衡量。 【譯文】 李克治理中山，苦陘縣縣令年終上報經濟情況而收入很多。李克對他說：「言語動聽，聽到它感到高興，不用道義來衡量，這叫做淫蕩的言論。沒有山嶺森林湖澤峽谷的富饒資源而收入多的，這叫做淫蕩的財貨。君子不聽信淫蕩的言論，不接受淫蕩的財貨。你暫且被罷免了。」 37.6.2　或曰：李子設辭曰：「夫言語辨，聽之說，不度於義者，謂之窕言。」辯在言者，說在聽者，言非聽者也，則辯非說者也。所謂「不度於義」，非謂聽者，必謂所聽也。聽者，非小人，則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之義，必不肯說也。夫曰「言語辯，聽之說，不度於義」者，必不誠之言也。入多之為窕貨也，未可遠行也。李子之奸弗蚤禁 [84] ，使至於計，是遂過也。無術以知而入多，入多者穰也，雖倍入，將奈何？舉事慎陰陽之和 [85] ，種樹節四時之適 [86] ，無早晚之失、寒溫之災，則入多。不以小功妨大務，不以私慾害人事，丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則入多。務於畜養之理，察於土地之宜，六畜遂 [87] ，五穀殖 [88] ，則入多。明於權計，審於地形、舟車、機械之利，用力少，致功大，則入多。利商市關梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之，儉於財用，節於衣食，宮室器械周於資用，不事玩好，則入多。入多，皆人為也。若天事，風雨時，寒溫適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。人事、天功二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無術之言也。 【注釋】 [84] 之：對於。蚤：通「早」。 [85] 慎：通「順」。陰陽：古代哲學概念，是構成各種事物的基因。和：和氣，中和之氣，是陰陽二氣達到某種和諧程度後生成的一種具有相對穩定性的基因。 [86] 種樹：種植。節：適合。適：時宜。 [87] 遂：成長。 [88] 殖：繁殖。 【譯文】 有人說：李克立論說：「言語動聽，聽到它感到高興，不用道義來衡量的，叫做淫蕩的言論。」但動聽不動聽取決於說話的人，高興不高興取決於聽話的人，而說話的人並不是聽話的人，那麼動聽的話並不就是令人高興的話，所以李克所說的「言語動聽，聽到它感到高興」是不符合邏輯的。所謂「不用道義來衡量」，不是指聽話的人而言，就一定是指所聽到的話而言。聽話的人，不是小人，就是君子。小人不懂得道義，就一定不能用道義去衡量這些淫蕩的話；君子用道義去衡量這些話，就一定不會感到高興。因此，所謂「言語動聽，聽到它感到高興，不用道義來衡量」，一定是不合乎事實的話。如果收入多的就是淫蕩的財貨，就不能讓這種收入長久地搞下去。李克對於這種奸邪的行為不及早禁止，而讓它一直拖到年終上報經濟情況的時候，這是在助長苦陘縣縣令的過錯。而且，李克也沒有學識去了解苦陘縣縣令收入多的原因，如果收入多的原因是莊稼豐收了，即使有加倍的收入，又能對它怎麼樣呢？做事順應自然界的氣候，種植迎合四季的時令，沒有種早種遲的失誤和嚴寒炎熱的災難，那麼收入就多了。不因為獲利少的小事而妨害了獲利大的要務，不因為個人的欲望而妨害了人們的勞動，成年男子全都撲在農耕上，婦女都致力於紡織，那麼收入就多了。注意到飼養牲畜的規律，明察了土地的適宜用法，六畜興旺，五穀豐登，那麼收入就多了。在權衡利弊、計算得失方面很精明，明白了地形、車船、機械的便利作用，用掉的力氣少，得到的功效大，那麼收入就多了。方便商場、集市、關口、橋樑的通行，能用自己富有的東西換到自己所沒有的東西，客商都歸聚來，外來的貨物也都存放下來，在財物消費方面注意儉省，在衣著飲食方面注意節約，房屋、器具切合於實用，不追求珍貴的玩物，那麼收入就多了。上述這些收入增多，都是人為的。至於天氣情況，如果風雨適時，冷暖合宜，即使土地沒有進一步擴大，也會有豐年的收益，那麼收入就多了。人類的勞動、天氣的作用，這兩方面的事情都能使收入增多，這種收入並不是靠了山嶺森林湖澤峽谷的富饒資源。所以，沒有山嶺森林湖澤峽谷的富饒資源而收入多的，就稱它為淫蕩的財貨，這是沒有學識的言論啊。 37.7.1　趙簡子圍衛之郛郭 [89] ，犀楯、犀櫓 [90] ，立於矢石之所及 [91] ，鼓之而士不起。簡子投枹曰：「烏乎！吾之士數弊也 [92] 。」行人燭過免胄而對曰 [93] ：「臣聞之：『亦有君之不能耳，士無弊者。』昔者吾先君獻公並國十七 [94] ，服國三十八，戰十有二勝 [95] ，是民之用也。獻公沒，惠公即位 [96] ，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里 [97] ，亦是人之用也。惠公沒，文公授之 [98] ；圍衛，取鄴 [99] ；城濮之戰 [100] ，五敗荊人，取尊名於天下；亦此人之用也。亦有君不能耳，士無弊也。」簡子乃去楯、櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰大勝。簡子曰：「與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也。」 【注釋】 [89] 趙簡子：見10.5注。 [90] 櫓：大的盾。 [91] 所及：當作「所不及」。 [92] 數（sù）：通「速」。 [93] 行人：古代官名，掌管朝覲聘問。 [94] 獻公：指晉獻公，名詭諸，春秋時晉國君主，公元前676年—公元前651年在位。 [95] 有：通「又」。 [96] 惠公：晉惠公，名夷吾，晉文公之兄，公元前650年—公元前637年在位。 [97] 絳（jiànɡ）：晉國都城，位於今山西省翼城縣東南。 [98] 授：同「受」。 [99] 鄴：在今河北省臨漳縣西南。 [100] 城濮：見34.3.12注。 【譯文】 趙簡子圍攻衛國國都的外城，用堅固的大小盾牌作掩護，站在亂箭和滾石打不到的地方，敲擊戰鼓命令戰士進攻而戰士們不衝上去。簡子丟下鼓槌說：「哎呀！我的戰士很快就疲乏了。」外交官燭過脫去頭盔回答說：「我聽說過這樣的話：『只有君主不能使用戰士罷了，戰士是不會有疲乏的。』從前我們的先君晉獻公兼併國家十七個，征服國家三十八個，打了十二次勝仗，就用了這些人。晉獻公死了，晉惠公登上君位，荒淫無度、暴虐昏亂，自己只管寵愛美女，於是秦國人肆意入侵，距離晉國的都城絳只有十七里，也是用了這些人。晉惠公死了，晉文公接受了君位；包圍衛國，奪取了鄴；城濮的戰爭中，五次打敗楚軍，在天下取得了尊貴的霸主之名；也是用了這些人啊。所以，只有君主不能使用戰士罷了，戰士是不會有疲乏的。」趙簡子就丟了盾牌，站在亂箭、滾石能打到的地方，敲擊戰鼓命令戰士進攻而戰士們登上了城牆，戰鬥取得了重大的勝利。簡子說：「我與其得到兵車一千輛，還不如聽到外交官燭過的一番話啊。」 37.7.2　或曰：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去楯、櫓也。嚴親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數之一也。今以為身處危而人尚可戰，是以百族之子於上皆若孝子之愛親也，是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，人不北矣。長行徇上 [101] ，數百不一人；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數，而道乎百無一人之行 [102] ，行人未知用眾之道也。 【注釋】 [101] 長：高。徇：通「殉」。 [102] 道：由。 【譯文】 有人說：外交官燭過並沒有拿出什麼道理來進說，他只是說晉惠公用了這些人就失敗了，晉文公用了這些人就稱霸了，卻沒有指明他們用人的方法。簡子不能因為這些話而馬上丟掉盾牌啊。尊敬的父母親在包圍之中，兒子奮不顧身地冒著那亂箭滾石去解救，是因為孝子愛父母的緣故啊。但是孝子愛父母，上百的人數之中不過一個。現在認為君主親自處在危險之中就可以使戰士為自己打仗，這是認為這成千上百家的兒子對於君主都會像孝子愛父母親一樣啊，這完全是外交官燭過的胡扯了。喜歡得到好處而厭惡遭到禍害，是每個人所固有的本性。獎賞優厚而且確實兌現，人們就不怕敵人了；刑罰嚴厲而且一定執行，人們就不會敗逃了。憑高尚的品行而為君主殉身的，幾百個人當中也沒有一個；喜歡得到獎賞而害怕受到懲處，人沒有一個不是這樣的。統率士兵的人不採用使人不能不這樣的手段，卻依靠百人之中也沒有一個人能做到的高尚品行，外交官燭過實在還沒有懂得使用兵士的辦法啊。