韓非子研究 · 第八章 人生道德觀

利己心為道德之原 韓非既承荀卿性惡之說，故以人之生也，即具有好自利之性。無論父子君臣之間，莫不各本其自利心以相計算者也。故曰：「人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周於為己也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深、耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌疇畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美、錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也。故人行事施與，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。」（《外儲說左上》）又曰：「父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀、女子殺之者，慮其後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎？」（《六反》）又曰：「王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。」（《備內》）蓋人情之無不以利己為鵠如此。 克己 夫人人既皆以利己為鵠，故人生之道德，惟在勿侵他人之所以利己者，則亦不為人所害。故《解老》曰：「聖人之游世也，無害人之心，則必無人害。無人害，則不備人。故曰：『陸行不遇兕、虎。』入世不恃備以救害，故曰：『入軍不備甲兵。』遠諸害，故曰：『兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。』不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：『無死地焉。』動無死地，而謂之『善攝生』矣。」韓非本此意以立法律最高主義，亦在使人各勿相害，則國治矣。至用之於倫理，將欲去其害人之心，不可不於一己之自利心，加以裁抑，故克己法，尤當先講矣。必勝己而後能勝人，必自見而後能見人。其道首宜愛己之精神，嗇己之智識，乃能靜慮合於道理，以應人事。今類錄韓非關於克己之格言如下： 楚莊王欲伐越。杜子諫曰：「王之伐越，何也？」曰：「政亂兵弱。」杜子曰：「臣愚患之，智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊為盜於境內，而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也。欲伐越，此智之如目也。」王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：「自見之謂明」。（《喻老》） 子夏見曾子。曾子曰：「何肥也？」對曰：「戰勝，故肥也。」曾子曰：「何謂也？」子夏曰：「吾入見先王之義，則榮之；出見富貴之樂，又榮之。兩者戰於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。」是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：「自勝之謂強。」（同上） 楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：「美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。」楊子謂弟子曰：「行賢而去自賢之心，焉往而不美？」（《說林》） 宮有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無滌堊之地，則寡非矣。（同上） 古之人，目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安於之心緩，故佩弦以自急。（《觀行》） 田鮪教其子田章曰：「主賣官爵，臣賣智力。故曰：自恃無恃人。」（《外儲說右下》） 公儀休相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者，何也？」對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。（同上） 對他人之道德 韓非所謂對他人之道德，就可考見言之，一曰敬。「衛將軍文子見曾子。曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其御曰：『曾子，愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇，命也。」（《說林下》）二曰信。「齊伐魯，索讒鼎，魯以其贗往。齊人曰：『贗也。』魯人曰：『真也。』齊曰：『使樂正子春來，吾將聽子。』魯君請樂正子春，樂正子春曰：『胡不以其真往也？』君曰：『我愛之。』答曰：『臣亦愛臣之信。』」（同上）「吳起出，遇故人而止之食。故人曰：『諾，今返而御。』吳子曰：『待公而食。』故人至暮不來，起不食待之。明日蚤，令人求故人。故人來，方與之食。」（《外儲說左上》）蓋韓非斥仁義而非法古，凡舊日所謂道德，一切視為不足重，惟於敬與信有所取焉耳。