韓昌黎文集校注 · 附錄

韓昌黎集外文 三器論 事類文聚本 或曰：天子坐於明堂，執傳國璽，列九鼎，使萬方之來者，惕然知天下之人意有所歸，而太平之階具矣。後王者或闕，何如？ 對曰：異乎吾所聞。歸天人之心，興太平之基，是非三器之能系也。子不謂明堂天子布政者邪？周公、成王居之而朝諸侯，美矣，幽、厲居之，何如哉？子不謂傳國之璽帝王所以傳寶者邪？漢高、文、景得之而以為寶，美矣；新莽、胡石得之，何如哉？子不謂九鼎帝王之所謂神器邪？夏禹鑄之，周文遷之而為寶，美矣；桀癸、紂辛有之，何如哉？若然，歸天人之心，興太平之階，決非三器之所能也。夫帝王之聖者，卑宮室、賤金玉、斥無用之器，以示天下，貽子孫；而後王猶殫天下之土木不肯已，又安忍夸廣之尊其為明堂歟？若傳國璽之狂嬴賊新，童心侈意而為之，示既有之，不抵之足矣，稱其符瑞則未也。若九鼎之死，百牢不能膏其腹火，萬載不能黔其足，其烹飪祠之用又足取，豈不為無用之器哉？堯水滔天，人禽鬼神之居相混已；禹導川決水，以分神人之居，乃銷九金，乃鑄九鼎，儀萬有之族，露怪異之狀，其護人已，其救人已。後王決不如大禹識鬼神之狀，又無當時汩沒之危，而徒欲閫金大廣器物，與夫墊巾效郭、異名同藺者，豈不遠哉！是亦見謬也。噫，不務其修誠於內，而務其盛飾於外，匹夫之不可，而況帝王哉！ 上張徐州薦薛公達書 愈聞士有己未達而達人者，大夫意寧實之哉？小子誠其人。今言則無故過濡恩惠，思以極報之謂也。伏惟閣下仁義風天下，任帝室宏寄，名譽之美，刑政之威，化道之事，使四方無聲色之娛，金帛之富，車服之制以從之〔一〕，則亦稱顯位，雍容暇豫，而又何求？則可以取特達不羈之士，奉之以非常之禮，俾耀名天下，答天子鴻恩。 〔一〕一無此三字。 側見河東 薛公達，年二十有六。抱驚世之偉材，發言挺志，敻絕天秀；服仁食義，融內光外；直剛簡質，與世不常。想其升朝廷議，凜瑩冰玉，隱慝潛奸，滅心鑠謀；然今尚幽塞未光，弢縮銛利，靜居河 洛。惟高公之清風，驅馬千里，文以為贄，求拜華軒。公則見之矣〔一〕，遇采〔二〕甚厚。懼左右者不明，喜蔽能，善黷視聽，不以今之譽言；故小子忘懼，激憤獻此，惟公明之。 〔一〕集作「以」。 〔二〕集作「未」。 夫垂纖餌溟泉，冀吞舟之魚則疏；施薄禮天下，取特達之士亦難：大夫其裁之。 下邳侯革華傳 下邳侯 革華者，其先隴西人也。三十六代祖守犍為，黃帝時以力見召，拜大司農。以其闢土有功，又知稼穡艱難，遷輕車都尉，子孫相繼。至周武王時徙桃林，冠冕遂絕。其後人思其濟世之才，因復其位而加任使焉。 華父犨，生五年，襲先祖爵，仕至上輕車都尉。華母居長樂，有乳哺之恩。越王 勾踐時，嘗侍宴姑蘇台，詩所謂「有覺德行」者也。犨因引重至太行山，力不任事，遂死於轅下。上嗟悼，命太宰申屠公執刀而解之，其枝〔一〕派分離散在他處。革華，長子也。上念其父劬勞而死於王事，封華為下邳侯，詔將作大匠治之。華性堅勁崛強，難以直御；匠以其膏潤之，然後去其豪族而加裁割焉。會太原人金十奴與新鄭人斯生薦華於五木大夫，是後稍稍得成其名。上嘉之，遂釋褐，賜墨綬焉。 〔一〕「枝」，集作「支」。 華嘗曰：「吾辛勤久，今方成名，得處在上左右，足矣。」及獻之，果然。華為人善履道，別威儀，進止趨蹌，一隨人意。上將駕出遊，畋獵馳騁，球擊射御，及交賓接賢，禮神祭祀，未嘗不召華俱往，伏事上。久之，因〔一〕開口論議，泄露密旨，上由是疏之，詔將作大匠治之，又命其友金十奴等令補過之。尋獻於上，上雖納之，然亦不甚見重。有泥塗賤處，方召使之，余並不得預焉。 〔一〕「因」，文粹作「忽」。 頃之，上見其顏色，衰憊失度，上咨嗟曰：「下邳侯老而憊，不任吾事，今棄於市朝〔一〕，不復召子矣。」遂棄之而終。華無子，其繼者，族人矣。 〔一〕袁本作「今棄子」。 太史公曰：華之先皮姓，軒轅時，蒼頡觀鳥跡制文字，以其始於皮而聲於革，故從「革」焉。初，華〔一〕自胡而來，趙武靈王時見重，是後子孫盛於中國。漢書 功臣表有煮棗侯 革朱者，即其後也。 〔一〕「華」，集作「革」。 朱子校昌黎先生集傳 新唐書本傳 今以李翱所撰行狀、皇甫湜所撰墓誌、神道碑、舊史本傳、資治通鑑、洪興祖所撰年譜、程俱所撰歷官記、方崧卿增考年譜，考其同異，詳略附註本文之下，以見公之行事本末。而文之已見於集者，不復載雲。 韓愈字退之，鄧州 南陽人。七世祖茂，有功於後魏，封安定王〔一〕。父仲卿，為武昌令，有美政；既去，縣人刻石頌德，終秘書郎〔二〕。 〔一〕〔補註〕姚范曰：茂於退之為六世祖，記曰：「四世而緦，服之窮也。」以高祖言之。 〔二〕李白作文公父仲卿去思碑雲「南陽人」，而公常自稱「昌黎」。李翱作公行狀亦云「昌黎某人」。皇甫湜作墓誌，不言鄉里；又作神道碑，乃雲「上世嘗居南陽，又隸延州之武陽。」而舊史亦但云「昌黎某」。今按：新史蓋因李碑而加「鄧州」二字也。然考漢書 地理志有兩南陽：其一河內 修武，即左傳所謂「晉啟南陽」也；其一南陽 堵陽，即荊州之南陽郡，字與「赭」同，在唐屬鄧州者也。元和姓纂、唐書 世系表有兩韓氏。其一漢 弓高侯 頹當玄孫騫，避亂居南陽郡之赭陽。九世孫河東太守術，生河東太守純。純四世孫安之，晉員外郎。二子：潛、恬。恬隨司馬休之入後魏，為玄菟太守。二子：都、偃。偃生後魏中郎穎。穎生播，徙昌黎 棘城。其一則頹當裔孫尋，為後漢 隴西太守，世居潁川。生司空稜，後徙安定、武安。至後魏有常山太守武安成侯耆，徙居九門。生尚書令征南大將軍安定桓王 茂。茂生均。均生晙。晙生仁泰。仁泰生叡素。叡素生仲卿。仲卿生會、愈，而中間嘗徙陳留。以此而推：則公固潁川之族，尋、稜之後，而不得承騫之系矣。而洪興祖所撰年譜，但以騫之後世嘗徙昌黎，遂附新史之說，獨以赭陽為均州，小有不同耳；及其再考二書而見公世系之實，則遂諱匿，不敢復著仲卿、會、愈之名，而直以為不可考。今固不得而據也。唯方崧卿增考引董逌說，以為騫乃韓瑗、韓休之祖，而公自出於尋、稜，與二書合。其論南陽，則又云：今孟、懷州皆春秋 南陽之地。自漢至隋，二州皆屬河內郡。唐 顯慶中，始以孟州隸河南府；建中中，乃以河南之四縣入河陽三城使；其後又改為孟州。今河內有河陽縣，韓氏世居之。故公每自言歸河陽省墳墓，而女挐之銘亦曰：「歸骨於河南之河陽韓氏墓」；張籍祭公詩亦云：「舊塋盟津北」；則知公為河內之南陽人。其說獨為得之。公詩所謂「奮籍在東都」，「我家本瀍谷」，則必以地近而後嘗徙居耳。但據此則公與昌黎之韓異派，而每以自稱，則又有不可曉者。豈是時昌黎之族頗盛，故隨稱之，亦若所謂言劉悉出彭城，言李悉出隴西者邪？然設使公派果出昌黎也，則其去赭陽已歷數世，其後又屢遷徙，不應舍其近世所居之土，而遠指鄧州為鄉里也。方又引孔武仲之說，亦同董氏，而王銍以為公生於河中之永樂，今永樂猶有韓文鄉，則其說為已誕。蓋其世系雖有不可知者，然南陽之為河內 修武，則無可疑者。而新史、洪譜之誤，斷可識矣。 愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之〔一〕。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通六經百家學〔二〕。擢進士第〔三〕，會董晉為宣武節度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。依武寧節度使張建封，建封辟府推官。操行堅正，鯁言無所忌〔四〕。調四門博士〔五〕，遷監察御史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令〔六〕，有愛在民。民生子，多以其姓字之。改江陵法曹參軍〔七〕；元和初，權知國子博士，分司東都〔八〕；三歲為真；改都官員外郎，即拜河南令〔九〕，遷職方員外郎〔一〇〕。華陰令柳澗有辠，前刺史劾奏之，未報而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，後刺史惡之，按其獄，貶澗 房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉，愈坐是復為博士〔一一〕。 既才高數黜，官又下遷，乃作進學解以自諭，執政覽之，奇其才，改比部郎中〔一二〕，史館修撰〔一三〕；轉考功，知制誥；進中書舍人。 〔一〕李漢序云：先生生於大曆三年戊申。三歲而孤。見祭嫂文及乳母志。會事見盧東美志。洪譜云：盧志所謂「宗兄」，乃大宗小宗之宗。舊史以為從父兄，誤矣。又云：舊史：（大曆十二年）夏五月，起居舍人韓會坐元載貶官。柳宗元先友記云：「會善清言，有文章，名最高，以故多謗。」會既卒，公攜家北歸，葬會 河陽。建中 貞元間，復避地於江南，韓氏有別業在宣城，因就食焉。見歐陽詹哀詞、復志賦、祭嫂及老成文、示爽詩。 〔二〕行狀云：「讀書能記它生之所習。」墓誌云：「先生七歲好學，言出成文。」今按復志賦云：「值中原之有事兮，將就食於江之南。始專專於講習兮，非古訓為無所用其心。」則公之為學，正在就食江南時也。 〔三〕洪譜云：（貞元二年丙寅）公年十九，始至京師。見祭老成文、歐陽哀詞、答崔立之書。（五年己巳）有上賈滑州書。（六年庚午）有河中府連理木頌。（七年辛未）有送齊皡序。（八年壬申）登進士第，時年二十五，見上邢君牙書。唐科名記云：貞元八年，陸贄主司，試明水賦、御溝新柳詩。公名在榜中。見與陸員外書。舊史云：「大曆 貞元間，文士多尚古學，而獨孤及、梁肅最稱淵奧，愈從其徒游，銳意鑽仰，欲自振於一代。洎舉進士，投文於公卿間，故相鄭餘慶頗為延譽，由是知名。」是年有爭臣論。（九年癸酉）博學宏詞試太清宮觀紫極舞賦、顏子不貳過論，見上考功崔虞部書，及與韋舍人書。（十年甲戌）有省試學生代齋郎議。方考：「此議當系十一年試宏詞下，未詳是否。」洪譜又云：是年嘗歸河陽省墳墓，見祭老成文。有贈張童子序。（十一年乙亥）又試宏詞，見答崔立之書。有三上宰相書，皆不報。是年去京師，過潼關，有感二鳥賦。既歸河陽，有畫記。遂自河陽如東都，有祭田橫文。今按：八年以後，此年以前，又嘗游鳳翔，以書抵邢君牙，不得意去，有岐山詩。洪程皆定為此年六月，誤矣。 〔四〕董晉行狀云：「十二年七月，晉拜宣武節度使，受命遂行，韓愈實從。」公行狀云：「董公辟公以行，得試秘書省校書郎，為觀察推官。」墓誌云：「先生三十有一而仕。」神道碑云：「十四年，用進士從董晉平汴州。」「推官」，舊史作「巡官」。洪譜云：二狀載公入汴在十二年丙子，與史合，而志碑所記皆後二年，殊不可曉。豈今年辟公以行，至十四年始有成命邪？亦不應如是之緩也。方考：「蜀本、樊本無『三十一而仕』之文，但云『歷官二十有七年爾』；然自公卒之年逆數之，亦當以十四年三十一歲為歷官之始。故公入汴雖在十二年，然水門記十四年正月作。石本猶但稱『攝節度掌書記前進士韓愈』，是辟命猶未下也。計必是年辟命乃下，故碑誌之言如此。不當以命下之緩為疑也。」今按：公入汴之年，洪 方得之。碑 志所計年數，若以命下之日言之，亦未為失；但云十四年從董晉平汴州，則誤矣。又送俱文珍序亦在十三年；安得言十四年乃入汴乎？要當以公之自言及二狀二史 通鑑為正。持正狂躁，其考之或有未審，不足據也。舊史之作「巡官」，則程記已辨其非矣。洪譜又云：（十三年丁丑）公在汴有復志賦、送汴州監軍俱文珍序。（十四年戊寅）公在汴有天星詩、水門記、楊燕奇碑。（十五年己卯）董晉行狀云：「二月三日丞相薨。」公從喪行，四日而汴州亂。有汴州亂詩。歷官記云：汴軍亂，愈家在圍中，尋得脫。下汴東趨彭城，愈從喪至洛，還孟津，度汜水，出陳 許間，以二月暮抵徐州。節度使張建封居之於符離 睢上，及秋將辭去，建封奏為節度推官，試協律郎。至冬，建封使愈朝正於京師。見歐陽哀詞。是年有此日足可惜、汴泗交流詩、答李翱書、上建封書、論晨入夜歸事。後又有諫擊球書、賀白兔狀、徐泗豪節度掌書記廳石記、崔翰墓誌，（十六年庚辰）春，公朝正回徐，有歸彭城詩。夏去徐西居於洛陽，見孟東野書及題下邳李生壁。按公與東野書欲至秋辭去，而題李生壁在五月十四日，則不待至秋而已去徐矣。舊史亦云公「發言真率，無所畏避」，豈竟以此不合，雖建封之知己，亦不能容邪？公既去徐而建封卒。翌日，徐軍亂，見白樂天哀二良文。在洛有與衛中行書。冬，公如京師。 〔五〕洪譜云：（十七年辛巳）公在京師從調選，三月東還，見與盧汝州薦侯喜狀。將歸，有贈孟東野、房蜀客詩。是年有送李願歸盤谷序、李楚金墓誌。公自去年冬參調，竟無所成而歸，今年冬再往。（十八年壬午）春，始有四門博士之授。為博士日，嘗謁告歸洛，因游華山，即答張徹詩所謂「洛邑得休告，華山窮絕陘」者也。李肇國史補云：「愈好奇，與客登華山絕峰，度不可返，發狂慟哭，為書與家人別。華陰令百計取之乃下。」沈顏作聱書，以為肇妄載，豈有賢者輕命如此？考公詩，則知國史補乃實錄也。是年有送陸歙州序、上巳日燕太學聽彈琴序、與崔群書、施士丐墓誌、馬匯行狀。〔補註〕陳景雲曰：博士之除，在十七年，是年與楊敬之書有「仆守一官」之語，是必在已授博士後，蓋可證公為博士非十八年也。 〔六〕洪譜云：（十九年癸未）公年三十六。自博士拜監察御史，時有齒落、哭楊兵曹凝、陸歙州詩；及與陳京給事書、禘祫議、論權停選舉狀、苗氏墓誌。又上李實書稱「前守四門博士」，時已罷博士，未受御史之命。書云：「愈來京師，於今十五年。」蓋公自貞元五年從鄭、滑間復來京師，至此十五年矣。實錄於實，詆之不餘力，而此書乃盛稱其所長，此又不可曉也。方考：「唐制，凡居官以四考為滿，公在官逾年耳，不知何故而罷，罷而復遷。行狀、墓碑皆只言選授四門博士，遷監察御史，而此書稱『前』官，又以文投贄於李實，似若不得已者。是固嘗罷博士而別遷也。是歲七月，公猶任博士，乞免停選狀謂『臣雖非朝官，月受俸錢』，可以考也。罷免之由，不可詳究。然恐不至於媚實以求進也。或雲，德宗末年，不任宰相；所取信者，李實、韋執誼輩耳。公蓋未免於屈身以伸道也。然公天旱人飢狀專指李實而言，其修實錄，又於實一辭不恕，獨於此書牴牾如此。又公年十九，始來京師，在貞元二年也。至貞元十九年，實十八年矣。今雲『來京師於今十五年』，洪雖以再至言之，其實牽合也。並志所疑，以俟知者。」洪譜又云：是時有詔以旱飢蠲租之半，有司征愈急，公與張署、李方叔上疏言：關中天下根本，民急如是，請寬民徭而免田租。天子惻然。卒為幸臣所讒，貶連州 陽山令。幸臣，李實也。見進學解及祭張署文。舊史云：「愈嘗上章數千言，極論宮市之弊，貶陽山令。」疏今不傳，則公之被絀，坐論此兩事也。方考云：「公陽山之貶，寄三學士詩敘述甚詳；而行狀但云『為幸臣所惡，出宰陽山』，神道碑亦只雲『因疏關中旱飢，專政者惡之』，則其非為論宮市明矣。今公集有御史台論天旱人飢狀，與詩正合。況翱 湜皆從公游者，不應公嘗論宮市數千言，而狀及碑誌略不一言及也。然行狀且謂『為幸臣所惡』，而公詩云：『或自疑上疏，上疏豈其由』，則是又未必皆上疏之罪也。又曰：『同官盡才俊，偏善柳與劉。或慮語言泄，傳之落冤讎。』又岳陽樓詩云：『前年出官由，此禍最無妄。奸猜畏彈射，斥逐恣欺誑。』是蓋為王叔文、韋執誼等所排矣。德宗晚年，韋 王之黨已成。是年，補闕張正買疏諫它事，得召見，與所善者數人皆被譴斥。意公之出，有類此也。憶昨行云：『伾 文未揃崖州熾，雖得赦宥常愁猜。』是其為叔文等所排，豈不明甚？特無所歸咎，駕其罪於上疏耳。洪兼『宮市』、『旱飢』兩事言之，而又不考韋 王始末，故為申及之。」洪譜又云：以公詩考之，蓋以十九年冬末貶官。（二十年甲申）春，始到陽山時，有同冠峽、貞女峽、和張十一功曹、送劉生、謝李員外諸詩；及別知賦、送楊八弟歸湖南序、區冊 序、答竇存亮書、王弘中燕喜亭記。 〔七〕洪譜及歷官記云：（廿一年乙酉）正月丙申，順宗即位，二月甲子大赦，八月辛丑改元永貞，遷者皆追回。愈為觀察使所抑，只徙江陵府法曹參軍，事見八月十五夜贈張功曹詩及張署墓誌、河南同官記。洪又云：公以今年春遇赦，夏秋離陽山，俟命於郴者三月，至秋末始受法曹之命，見祭李郴州文。時有郴州祈雨及郴口諸詩。自郴至衡，有合江亭及謁衡岳廟詩。自衡至潭，有陪杜侍御游湘西寺及湘中諸詩。自此泛洞庭，有阻風贈張十一詩。至岳州，有別竇司直詩。赴江陵，有途中寄翰林三學士詩，又有送孟琯序、荊潭唱和序、上李巽書、鄭夫人殯表及五箴。序雲「餘生三十有八年」，則其箴蓋是年所作。謂「幕中之辨」，蓋謂在徐州時；「台中之評」，則謂為御史時也。 〔八〕洪譜云：（永貞元年丙戌）正月丙寅朔，改元元和，時憲宗即位之逾年也。公年三十有九，其春夏猶在江陵，有李花、寒食、出遊、夜歸、贈張十一、鄭群贈簟、答張徹諸詩。六月，自江陵召拜國子博士。還朝後，有豐陵行、游青龍寺，贈崔立之、送文暢諸詩，城南諸聯句，及祭十二兄岌文並墓誌。（二年丁亥）春，公為博士，有元和聖德詩並釋言。行狀云：「宰相有愛公文者，將以文學職處公，有爭先者，構公語以飛之。公恐及難，遂求分司東都。」而公作周況妻韓氏墓誌乃云：「從兄俞卒開封尉，愈於時為博士，乞分教東都生，以收其拏於開封界中教畜之。」「飛語」即釋言所解之讒，而竟不能解，故以兄喪為辭而求去耳。時宰相鄭，翰林舍人李吉甫、裴垍也。公以夏末離京赴東都，有酬裴十六途中見寄詩。是年有張中丞傳後敘、答馮宿書、盧於陵墓誌。（三年戊子）改真博士，見行狀。有酬崔十六少府及東都遇春詩、與少室李渤書、裴復墓誌。新史渤傳云：「洛陽令韓愈遺渤書。」公時為博士，五年方為河南令，未嘗為洛陽令也。〔補註〕陳景雲曰：注謂「在江陵有答張徹詩」。按答張詩乃公從江陵還朝官博士日作，非在江陵時也。 〔九〕洪譜云：（四年己丑）公年四十二，改都官員外郎，守東都省。神道碑云：「除尚書都官郎中，分司判祠部。」行狀新舊史皆雲「員外郎」，送李正字序亦但云「都官郎」，碑文誤也。方考：「公除都官，六月十日也。制辭亦作員外郎。」洪譜又云：神道碑云：「中宮號功德使，司京城觀寺。尚書斂手失職，先生按六典盡索之以歸。誅其無良，時其出入。禁譁眾以正浮屠。」歷官記云：「公判祠部日，與宦者為敵，惡言罵辭，狼籍公牒。乃上書留守鄭餘慶，乞與諸郎官更判，不見允。」在東都有游嵩 洛諸題名，送李翱、侯參謀、和盧汀、錢徽、與竇韋尋劉尊師諸詩，送李正字歸湖南序並詩、鄭涵校理序、祭薛公達文並墓誌、京兆韋夫人墓誌、河南府同官記。（五年庚寅）授河南縣令。神道碑云：「魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以橐罪士，官無敢問者。先生將擿其禁，以壯朝廷，斷民署吏，俟令且發。留守、尹大恐，遽相禁，有使還為言，憲宗悅曰：韓愈助我者。是後鄆邸果謀反。」東都將署留守，以應淮 蔡。又有上留守鄭公啟，時公以論事失鄭公意，既令河南，軍人有罪，公追而杖之。留守不悅，公以啟辨明，且力求去，見集中。行狀云：「改河南令，日以職分辨於留守及尹，故軍士莫敢犯禁。」疑鄭公卒聽其言，故軍人畏服如此也。在河南有感春詩、燕河南秀才序、送石洪序並詩及月蝕、招楊之罘、河南令舍池台諸詩，張圓墓碣、盧殷墓誌。 〔一〇〕洪譜云：（六年辛卯）行尚書職方員外郎。是年春，公尚在河南，有送窮文，辛卯年雪、寄盧仝、誰氏子諸詩，送溫造序、乳母志。至京師有酬盧雲夫望秋作、石鼓歌、復仇狀、盧丞、房武、畢坰墓誌。 〔一一〕洪譜云：（七年壬辰）二月乙未，以職方員外郎復為國子博士，年四十五。舊史云：「愈因使過華，上疏理澗。」公自去年以來，未嘗出使。或云：「即公赴職方時過華，睹其事，遂疏於朝爾。」進學解云：「三年博士，冗不見治。」舊又作「三為博士」。按：公貞元壬午，授四門博士；元和丙戌，為國子博士；丁亥，分教東都；今年，又自郎中下遷：凡四為博士矣。此先言暫為御史，繼言三為博士，則自丙戌而後三歷此官也若雲。「三年」，則自元年夏赴召，至四年春尚為博士，首尾已四年矣。方考云：「丙戌初除，丁亥分教，自不必厘而為二其為博士實三遷也。當作『三』為是。」今按：上句言暫為御史，而此言三年博士，正以其居官之久近為言，恐當作「年」為是，然亦未敢必也。洪譜又雲是年二月有論錢重物輕狀。新志云：「自建中定兩稅而物輕錢重，民以為患，於是詔百官議革其弊。」方考以為：「此議在穆宗即位之初，通鑑附之長慶元年秋，為得其實。今年初，無此議也。惟會要載元和六年二月，制謂建中後貨輕物重，許諸道所納見錢，五分量征二分，餘三分兼納實估匹段。或當時有此議，然亦非七年也。況公六年二月尚在東都，洪誤矣。」洪譜又云：是年有石鼎聯句、贈劉師服詩、祭石洪文、李素、石洪墓誌、路應神道碑。 〔一二〕洪譜云：此除在（八年癸巳）三月乙亥。舊史云：「執政覽其文而憐之，以其有史才，故除是官。」時宰相武元衡、李吉甫、李絳也。是年有答劉秀才論史書及烏氏、田氏廟碑、鄭儋神道碑、李虛中、董溪、息國夫人墓誌。 〔一三〕洪譜云：（九年甲午）十月甲子，為考功郎中，依前史館修撰。十二月戊午，以考功知制誥。是年有元微之書、田弘正書、送張道士序、劉昌裔神道碑、王適、孟郊、扶風郡夫人墓誌。（十年乙未）公知制誥。有和庫部盧曹長元日朝回及寒食直歸遇雨二詩，與李絳書、進順宗實錄狀。舊史云：「愈撰實錄，繁簡不當，敘事拙於取捨。」按：退之作史詳略，容有意削去常事，著其繫於政者，其褒善貶惡之旨明甚。當時議者非之，卒竄走無全篇，良可惜也。史又云：「愈說禁中事頗切直，內官惡之，往往於上前言其不實。」此言是也。是年有與柳公綽二書。論淮西事宜狀，說見明年。又有捕賊行賞表、藍田縣丞廳記、獨孤郁、衛之立墓誌、徐偃王廟碑。 初，憲宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視。及還，具言賊可滅，與宰相議不合。愈亦奏言淮西連年侵掠，得不償費，其敗可立而待；然未可知者，在陛下斷與不斷耳。執政不喜，會有人詆愈在江陵時為裴均所厚，均子鍔素無狀，愈為文章字命鍔。謗語囂暴，由是改太子右庶子〔一〕。及度以宰相節度彰義軍，宣慰淮西，奏愈行軍司馬。愈請乘遽先入汴，說韓弘使協力。元濟平，遷刑部侍郎〔二〕。 〔一〕洪譜云：（十一年丙申）正月丙戌，以考功郎中知制誥，遷中書舍人。丙申，賜緋魚。五月癸未，降為太子右庶子。行狀云：「盜殺武元衡，公以為盜殺宰相而遽息兵，其為懦甚大，兵不可以息，以天下力取三州，尚何不可？與裴丞相議合，故兵遂用，而宰相有不便之者。月滿，遷中書舍人，後竟以它事改右庶子。」時宰相李逢吉、韋貫之也。其雲「月滿遷中書舍人」者，蓋唐制台郎滿歲則遷。公以去年冬知制誥，至今春，竟一歲矣。李漢云：「收拾遺文，無所失墜。」公掌綸誥一年，無一篇見收者，失墜多矣！唯後集有崔群戶部侍郎制一首爾。今按：行狀、通鑑、洪譜謂論淮西事宜狀在去年知制誥時；而神道碑新史則在遷中書舍人之後；但行狀言公所論有殺宰相事，乃在去年六月，而狀中實無此語。若狀果在六月之後，則不應全不言及，則是此狀不惟不在十一年正月之後，亦不在十年六月之後也。故通鑑直以繫於五月之下。行狀敘事雖實，而記言則誤。碑文 新史固為失之。今當以通鑑為正。洪譜又云：是年有酬盧雲夫曲江荷花行、周況妻韓氏墓誌、王用碑、科斗書後記。 〔二〕行狀、神道碑及舊史云：（十二年丁酉）秋，以兵老久屯，賊未滅，上命裴丞相為淮西節度使以招討之。丞相請公以行，賜三品衣魚，為行軍司馬，從丞相居於郾城。軍出潼關，公請先乘遽至汴感說都統弘。弘說用命，師乘遂和。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官軍，守城者率老弱，且不過千人，亟白丞相，請以兵三千人間道以入，必擒吳元濟。丞相未及行，而李愬自唐州 文城壘，提其卒以夜入蔡州，果得元濟。三軍之士為公恨。蔡州既平，布衣柏耆以計謁公，公與語奇之，遂白丞相曰：「淮西滅，王承宗膽破，可不勞用眾。宜使辯士奉相公書，明禍福以招之，彼必服。」丞相然之。公口占為書，使柏耆袖之以至鎮州，承宗果大恐，上表請割德、棣二州以獻，遣子入侍。丞相歸京師，以功遷刑部侍郎，詔公撰平淮西碑，其辭多敘裴度事。時先入蔡州擒元濟，李愬功第一。愬不平之，愬妻出入禁中，因訴碑辭不實，詔令磨公文，命翰林學士段文昌重撰文勒石。是年有送殷侑序、祭張署文並墓誌，及東征往還酬唱諸詩，晚秋郾城夜會聯句。為刑部時，有舉錢徽自代狀。（十三年戊戌）四月，鄭餘慶為詳定禮樂使，奏韓愈、李程為副。是年有李惟簡墓誌、權德輿碑。 憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日乃送佛祠，王公士庶，奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。愈聞，惡之，乃上表極諫。帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度 崔群曰：「愈言訐牾，罪之誠宜；然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫爭。」帝曰：「愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖刺耶？愈人臣，狂妄敢爾，固不可赦。」於是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言。乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝，帝頗感悔，欲復用之。持示宰相曰：「愈前所論，是大愛朕；然不當言天子事佛乃年促耳。」皇甫鎛素忌愈直，即奏言：「愈終狂疏，可且內移。」乃改袁州刺史。 初，愈至潮，問民疾苦，皆曰：「惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。」數日，愈自往視，令其屬秦濟以一羊一豕投溪水而祝之。是夕暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母，七百餘人。因與約，禁其為隸〔一〕。召拜國子祭酒〔二〕，轉兵部侍郎〔三〕。 〔一〕洪譜云：公以（十四年己亥）正月癸巳貶潮州刺史。宰相疑馮宿草疏，出宿為歙州刺史。時宰相皇甫鎛、程異也。公之被謫，即日上道，便道取疾，以至海上。據宜城驛記則以三月二日過宜城；據瀧吏詩，則以三月幾望至曲江，據謝表則以三月二十五日至潮州；據祭文，則以四月二十四日逐鱷魚。其自曲江至潮，以十許日行三千里，蓋瀧水湍急故也。方考乃云：「謝表及祭神文皆止雲『今月』，而逐鱷魚文正本皆但云『年月日』，則公之到郡，實不知何月日也。況自韶至廣，雖為順流，而自廣之惠，自惠之潮，水陸相半，要非旬日可到。故公表亦云『自潮至廣，來往動皆經月』，則公到郡決非三月，而逐鱷魚亦未必在四月二十四日也。」今按：道里行程，則方說為是；但與大顛第一書，石本乃雲「四月七日」，則又似實以三月二十五日到郡也。未詳其說，闕之可也。洪譜又云：公自京師至潮，有路旁堠、至藍關示侄孫湘、武關西逢配流吐蕃、食曲河驛、次鄧州界、過南陽、瀧吏、題臨瀧寺、至韶州寄張使君、酬張使君惠書、過始興江口感懷、贈元十八協律、初南食貽元十八、答柳柳州食蝦蟆、別趙子諸詩，及宜城驛記、潮州謝表、祭鱷魚文、請置鄉校牒、賀冊尊號表。是年七月己丑，群臣上尊號，大赦。十月己巳，準例量移，改授袁州刺史。 〔二〕洪譜云：（十五年庚子）閏正月，穆宗即位，公以今年春到袁，途中有酬張韶州端公及韶州留別張使君二詩。至袁有袁州謝上、賀穆宗即位、賀赦、賀冊皇太后、賀慶雲五表，舉韓泰自代狀、滕王閣記。九月，召拜國子祭酒，而閣記乃雲「十月袁州刺史」者，蓋命下在九月，受命在十月也。有祭湘君夫人文，祭文所謂「復其章綬」者，公為行軍司馬時賜金紫，今為祭酒，始復其舊也。自袁趨京師，有次石頭驛、寄江西王中丞閣老仲舒詩；至江州，有寄鄂岳李大夫程及題西林寺故蕭二郎中舊堂詩。因話錄云：「蕭穎士子存字伯誠，為金部員外郎，惡裴延齡之為人，棄官歸廬山。公少時嘗受金部賞知，及經江州，游廬山，訪金部故居，因賦此詩，留百縑以拯之。」行次安陸，有寄隨州周員外君巢二詩；至棗陽縣，有題廣昌館詩；至襄州，有醉中留別李相公詩。以冬暮至京師。是年，有南海廟碑、與孟簡書、論黃家賊事宜，及典貼良人男女狀。又論夷僚，請因改元大慶，遣使宣諭，仍擇經略使撫之。又有柳子厚及侄孫滂祭文墓誌。洪譜又云：行狀雲「公入遷祭酒，有直講，能說禮而陋容。學官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：召直講來，與祭酒共食。學官由此不敢賤直講。奏儒生為學官，日使會講。生徒奔走聽聞，皆相喜曰：韓公來為祭酒，國子監不寂寞矣。」公在國子，有雨中寄張籍詩、舉張惟素自代及請復國子監生徒狀、論新注學官牒、薦張籍狀、請上尊號表。 〔三〕洪譜云：此除在（長慶元年辛丑）七月，時有舉韋自代狀、李郱、張徹祭文、李郱、鄭群、薛戎墓誌。今按：方氏增考：論錢重物輕狀當在此年秋。 鎮州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言「韓愈可惜」。穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無必入。愈曰：「安有受君命而滯留自顧？」遂疾驅入。廷湊嚴兵迓之，甲士陳庭。既坐，廷湊曰：「所以紛紛者，乃此士卒也。」愈大聲曰：「天子以公為有將帥材，故賜以節，豈意同賊反邪！」語未終，士前奮曰：「先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負朝廷？乃以為賊乎？」愈曰：「以為爾不記先太師也。若猶記之，固善。且為逆與順利害，不能遠引古事，但以天寶來禍福為爾等明之：安祿山、史思明、李希烈、梁崇義、朱滔、朱泚、吳元濟、李師道有若子若孫在乎？亦有居官者乎？」眾曰：「無。」愈曰：「田公以魏博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節。劉悟、李祐皆大鎮，此爾軍所共聞也？」眾曰：「弘正刻，故此軍不安。」愈曰：「然。爾曹害田公，又殘其家矣，復何道？」眾乃歡曰：「侍郎語是。」廷湊恐眾心動，遽麾使去，因泣謂愈曰：「今欲廷湊何所為？」愈曰：「神策六軍之將，如牛元翼比者不少；但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之何也？」廷湊曰：「即出之。」愈曰：「若爾，則無事矣。」會元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅，轉吏部侍郎〔一〕。時宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈為京兆尹，兼御史大夫，特詔不台參，而除紳中丞。紳果劾奏愈，愈以詔自解。其後文刺紛然。宰相以台府不協，遂罷愈為兵部侍郎，而出紳 江西觀察使。紳見帝得留，愈亦復為吏部侍郎〔二〕。長慶四年卒，年五十七，贈禮部尚書，諡曰文〔三〕。 〔一〕洪譜云：長慶元年七月，鎮州亂，殺田弘正，立王廷湊。命深州刺史牛元翼節度深冀以討之。十月，命裴度為鎮州四面行營都招討使。元翼為廷湊所圍，（二年壬寅）二月，赦廷湊，詔愈宣撫，歸而牛元翼果出。行狀云：「公還，於上前奏與廷湊及三軍語，上大悅曰：卿直向伊如此道！由是有意大用，授吏部侍郎。」今按：「先太師」，謂故鎮帥王武俊也。神道碑云：「方鎮反，太原兵以輕利誘回紇，召先生禍福，譬引虎齧臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陳得失。」今按：此數語不可曉，它書亦皆無之，未詳何謂。恐有誤也。洪譜又云：是年有次壽陽驛、次太原、呈副使吳郎中、次承天營奉酬裴司空、鎮州路上酬裴司空重見寄、鎮州初歸諸詩，及韋侍講盛山詩序、論變鹽法事宜狀。二年壬寅九月，轉吏部侍郎。行狀云：凡令吏皆不鎖聽出入，或問公，公曰人所以畏鬼者，以其不能見也，鬼如可見，則人不畏矣。選人不得見令史，故令史勢重。聽其出入，故勢輕。是年有鄆州溪堂詩、竇司業祭文墓誌、楚國夫人墓誌、黃陵廟碑。 〔二〕洪譜云：（三年癸卯）六月，以吏部侍郎為京兆尹，兼御史大夫，敕放台參，後不得為例。十月癸巳，為兵部侍郎。庚子，為吏部侍郎。行狀云：「改京兆尹，六軍將士皆不敢犯，私相告曰：是尚欲燒佛骨者，安可忤！故盜賊止。遇旱，米價不敢上。李紳為御史中丞，械囚送府，使以尹杖杖之。公曰：安有此！使歸其囚。是時紳方幸，旦夕且相，宰相欲去之，故以台與府不協為請，兩改其官。紳既復留，公入謝，上曰：『卿與紳爭何事？』公因自辨。數日，復為吏部侍郎。」神道碑云：「復為兵部侍郎，銓不鎖入吏。選父七十，母六十，身七十，悉與三利取才，財勢路絕。」今按：碑文兵部一節，此「兵」字當作「吏」字；「不鎖入吏」即謂前縱吏出入事。「三利取才」，未詳其義，疑銓法有此語。或是有脫誤也。洪譜云：「公為京兆，有舉馬總自代狀、賀雨及賀太陽不虧表、祭竹林神、曲江祭龍文。再為兵部，有舉張正甫自代狀。是年，有羅池廟碑、送鄭權序並詩。祭馬總、女挐文並李干、女挐墓誌、韓弘碑、論孔戣致仕狀。」 〔三〕洪譜云：（四年甲辰）正月，敬宗即位。二月，有王仲舒碑。四月，有張徹墓誌。八月，有孔戣墓誌。是年公沒，年五十七。行狀云：「得病滿百日假，既罷，以十二月二日卒于靖安里第。」公屬纊語曰：「某伯兄德行高，曉方藥，食必視本草，年止於四十二。某疏愚，食不擇禁忌，位為侍郎，年出伯兄十五歲矣。如又不足，於何而足？且獲終於牖下，幸不至失大節以下見先人，可謂榮矣。」明年，張籍祭公詩有云：「去夏公請告，養疾城南莊。籍時官休罷，兩月同游翔。」又曰：「共愛池上佳，聯句舒遐情。」又曰：「公為游溪詩，唱詠多慨慷。」「城南莊」，在長安城南，公之別墅也。池上聯句，集中無之。「游溪詩」，即南溪始泛三首是也。又曰：「公有曠達識，生死為一綱。及當臨終晨，意色亦不荒。贈我珍重言，傲然委衾裳。」其於死生之際如此。神道碑云：「遺命喪葬無不如禮。俗習夷狄、畫寫浮圖、日以七數之，及拘陰陽所謂吉凶，一無污我。」今按：此事可見公之平生謹守禮法，排斥異教，自信之篤，至死不變，可以為後世法；而譜不載，蓋不以為然也。 愈性明銳，不詭隨，與人交，終始不少變。成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱「韓門弟子」。愈官顯，稍謝遣。凡內外親若交友無後者，為嫁遣孤女而恤其家。嫂鄭喪，為服期以報〔一〕。每言文章自漢 司馬相如、太史公、劉向、揚雄後，作者不世出；故愈深探本元，卓然樹立，成一家言。其原道、原性、師說等數十篇，皆奧衍閎深，與孟軻 揚雄相表里，而佐佑六經雲。至它文，造端置辭，要為不襲蹈前人者。然惟愈為之沛然若有餘；至其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。從愈游者，若孟郊、張籍亦皆自名於時〔二〕。 〔一〕行狀云：「公氣厚性通，論議多大體。」神道碑云：「朝有大獄大疑，文武會同，莫先發言；先生援經引決，考合傳記，侃侃正色，伏其所詞。」墓誌云：「公洞朗軒闢，不施戟級。平居雖寢食未嘗去書，怠以為枕，餐以飴口，講評孜孜，以磨諸生。恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸。嗚呼！可謂樂易君子鉅人者矣。」碑又云：「內外煢弱悉撫之，一親以仁，使男有官，女有從，不啻於己生。交於人，已而我負，終不計；死則庀其家，均食剖資，雖微弱，待之如賢戚。人詬笑之，愈篤。未嘗一食不對客，閨人或晝見其面，退相指語以為異事。未嘗宿貨余財。每曰：吾前日解衣質食，今存有已多矣。」 〔二〕墓誌云：「先生之作，無圓無方，至是歸工。抉經之心，執聖之權，尚友作者，跋邪觝異，以扶孔氏，存皇之極。知人罪，非我計，茹古涵今，無有端涯，渾渾灝灝，不可窺校；及其酣放，豪曲快字，凌紙怪發，鯨鏗春麗，驚耀天下；然而栗密窈眇，章妥句適，精能之至，入神出天。嗚呼極矣！後人無以加之矣！姬氏已來，一人而止矣！」按：「知人罪，非我計」，此句中必有脫誤。疑當雲「人知人罪，非我所計。」方氏附錄：程子曰：「韓愈亦近世豪傑之士，如原道之言，雖不能無病，然自孟子以來，能知此者，獨愈而已。其曰『孟氏醇乎醇』，又曰『荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳』，若無所見，安能由千載之後，判其得失若是之明也？」又曰：「退之晚年之文，所見甚高，不可易而讀也。古之學者，修德而已，有德則言可不學而能，此必然之理也。退之乃以學文之故，日求其所未至，故其所見及此。其於為學之序，雖若有所戾者，然其言曰『軻之死，不得其傳』，此非有所襲於前人之語，又非鑿空信口率然而言之，是必有所見矣。若無所見，則其所謂『以是而傳』者，果何事邪？」今按：諸賢之論，唯此二條為能極其深處。然復考諸臨川 王氏之書，則其詩有曰：「紛紛易盡百年身，舉世何人識道真？力去陳言夸末俗，可憐無補費精神。」其為予奪，乃有大不同者，故嘗折其衷而論之。竊謂程子之意，固為得其大端；而王氏之言，亦自不為無理。蓋韓公於道，知其用之周於萬事，而未知其體之具於吾之一心；知其可行於天下，而未知其本之當先於吾之一身也。是以其言常詳於外，而略於內；其志常極於遠大，而其行未必能謹於細微。雖知文與道有內外淺深之殊，而終未能審其緩急重輕之序，以決取捨；雖知汲汲以行道濟時抑邪與正為事，而或未免雜乎貪位慕祿之私：此其見於文字之中，信有如王氏所譏者矣。但王氏雖能言此，而其所謂「道真」者，實乃老、佛之餘波，正韓公所深詆。則是楚雖失而齊亦未為得耳。故今兼存其說，而因附以狂妄管窺之一二。私竊以為若以是而論之，則於韓公之學所以為得失者，庶幾其有分乎。 贊曰：唐興承五代剖分，王政不綱，文弊質窮，俚混並。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術，以興典憲，薰涵浸；殆百餘年，其後文章稍稍可述。至貞元 元和間，愈遂以六經之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以朴，鏟偽以真。然愈之才，自視司馬遷、揚雄，至班固以下不論也。當其所得，粹然一出於正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，要之無牴牾聖人者。其道蓋自比孟軻，以荀況 揚雄為未淳，寧不信然？至進諫陳謀、排難恤孤、矯拂偷末，皇皇於仁義，可謂篤道君子矣。自晉訖隋，老、佛顯行，聖道不斷如帶，諸儒倚天下正議，助為怪神；愈獨喟然引聖，爭四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復奮。始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻拒楊 墨，去孔子才二百年；愈排二家，乃去千餘歲；撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過況 雄為不少矣。自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗雲。 文錄序 趙 德 昌黎公，聖人之徒歟！其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟軻、揚雄所授受服行之實也；固已不雜其傳，由佛及聃、莊、楊之言，不得干其思，入其文也；以是光於今，大於後，金石燋鑠，斯文燦然；德行道學文庶幾乎古。蓬茨中手持目覽，飢食渴飲，沛然滿飽；顧非適諸聖賢之域而謬志於斯，將所以盜其影響。僻處無備，得以所遇次之為卷，私曰文錄，實以師氏為請益依歸之所云〔一〕。 〔一〕「實」，或作「寶」。 記舊本韓文後 歐陽修 予少家漢東，漢東僻陋無學者，吾家又貧無藏書；州南有大姓李氏者，其子彥輔頗好學，予為兒童時，多游其家，見其弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐昌黎先生文集六卷，脫略顛倒無次第，因乞李氏以歸讀之。見其言深厚而雄博，然予猶少，未能究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。是時天下學者，楊、劉之作號為「時文」，能者取科第，擅名聲，以夸榮當世，未嘗有道韓文者。予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七，試於州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文複閱之，則喟然嘆曰：「學者當至於是而止爾！」因怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念於予心，以謂方從進士干祿以養親，苟得祿矣，當盡力於斯文，以償其素志。後七年，舉進士及第，官於洛陽；而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文，因出所藏昌黎集而補綴之，求人家所有舊本而校定之。其後天下學者亦漸趨於古，而韓文遂行於世，至於今蓋三十餘年矣；學者非韓不學也，可謂盛矣！ 嗚呼！道固有行於遠而止於近，有忽於往而貴於今者。非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。故孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世；韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施於今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫，而終耀於無窮者，其道當然也。予之始得於韓也，當其沈沒棄廢之時。予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所為者，豈所以急名譽而干勢利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，於進不為喜，退不為懼者，蓋其志先定，而所學者宜然也。 集本出於蜀，文字刻畫，頗精於今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最後卷秩不足，今不復補者，重增其故也。予家藏書萬卷，獨昌黎先生集為舊物也。嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也！予於此本，特以其舊物而尤惜之。 泉本云：「吾少居漢東，年十五六時，於里人李堯輔家見一弊筐棄在壁角，中有故書數十冊，因得韓文於其間，皆脫落無次序；吾略讀之，愛其文辨而意深。當是時，學者方作時文，天下之人無道韓文者；予亦將舉進士以觖祿利，未暇學也。遂求於李氏而得之以歸，補次成帙而藏之。數年始及第，遂官於洛，而得師魯與之游，因出韓文而學之。自後天下學者亦稍稍近古。吾家所藏書萬卷，然獨韓文最為舊物，君為吾愛惜之可也。」今按：泉州本乃汪彥章所刻，此序獨與諸本不同，不知何據。其所謂君者，又不知為何人也。今並存之，以俟知者。 潮州韓文公廟碑 蘇 軾 匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運；其生也有自來，其逝也有所為矣。故申 呂自岳降，而傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「吾善養浩然之氣。」是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉楚失其富，良 平失其智，賁 育失其勇，儀 秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人；此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐 貞觀 開元之盛，輔以房 杜 姚 宋而不能救；獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？ 蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽；智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心：故公之精誠能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗；能信於南海之民，廟食百世；而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋其所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎！孔子之言：「君子學道則愛人，而小人學道則易使也！」 潮人之事公也，飲食必祭。水旱疾疫，凡有求，必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君 滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽！」民歡趨之。卜地於州城南七里，期年而廟成。或曰：「公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸；沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。」軾曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也；而潮人獨信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」 元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰「昌黎伯 韓文公之廟。」潮人請書其事於石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰： 公昔騎龍白雲鄉，手決雲漢分天章。天孫為織雲錦裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光。追逐李 杜參翱翔，汗流籍 湜走且僵。滅沒倒景不可望。作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡 湘，歷舜 九疑吊英 皇。祝融先驅海若藏，約束鮫鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。