古言 · 古言卷下

海鹽鄭曉 先儒皆信今大誓非偽書，以為孟子引大誓：我武惟揚，侵於之疆，取彼兇殘，殺伐用張，於湯有光等語。春秋傳引民之所欲，天必從之。國語引朕夢恊朕卜，襲於休祥，戎商必克。孫卿引獨夫受。禮記引予克受，非予武，惟朕文考無罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。此皆偽太誓所無，遂信以為此真太誓。焉知好事者不以偽太誓無此文，人不之信，故二孟子諸書所引太誓文，竄入所造太誓中，以圖取信於人乎？ 周禮大卜小事筮大事十。應筮而又用卜，應卜而又用筮，及國之大事，先筮後卜。僖公二十五年，晉侯卜納王，得版泉之兆，曰：吾不堪也。公曰：筮之，遇大有之暌。哀公九年，晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，又筮之，遇泰之需。皆先卜後筮。 劓截鼻五刑之一。刵截耳，五刑所無。呂刑以劓、刵為三苖五虐之刑。易噬嗑上九：何校滅耳。康成以為臣從君坐之刑，未審是劓否？ 呂氏春秋引仲虺言：刑三百，罪莫重於不孝。孝經曰：五刑之屬三千，其罪莫大於不孝。殷、周之刑，豈煩簡相縣至此。 召誥二月既望，漢傳以為周公攝政七年之二月。唐正義遂以洛誥誕保文武受命惟七年為據，非是。洛誥七年，乃洛邑既成，成王留周公治洛，七年而卒也。作不知是何年。皇極經世以為在成王而位之六年。年庚寅 丁巳，用牲於郊，牛二，可見。同日祭天地，此非常祭，初立郊故祭。漢說牛二，天二，后稷一，非是。豈作洛大事，止祭天而遺地乎？ 下社是社稷之社，非地也。漢說社稷。共太牢。郊特牲日：社稷太牢。今社稷異牢。 武成：告於皇天后土。孔氏以后土為地。泰誓：類於上帝，宜於蒙土。又以后土為社。小劉云：后土與皇天相對，以后土為地。然左傳又云：勾龍為后土，豈勾龍為地乎？地名后土，社名后土，名同而義異。洪武中合祀天地、地神位，書后土、皇地祗。嘉靖中分祀北郊，改書皇地祗。大劉焯，小劉炫也。武王定鼎郟鄏，欲遷而未遑，召公先卜黎水上，以夏、殷皆在河北故也。卜而不吉，乃卜河南澗、瀍之間為王城吉，又卜瀍水東為下都，以遷殷民，亦吉。二地皆在河之南，洛之北，今河南府是也。厥後平王遷是王城，敬王遷是下都。春秋昭公三十二年，城成周，乃下都也。顧氏云：先卜河北黎水者，以近紂都，為其民懷土重遷，故先十近以悅民。伏生書傳曰：禮致仕之臣，教於州里，大夫為父師，士為少師，朝夕坐於門塾，而教出入之子弟。 成王乙酉即位，時年十三，周公攝政。明年，三叔、祿父、淮夷、奄人叛，戊子始平之。庚寅營洛，周公反政於成王，而留治洛邑。丙申，周公卒。蓋攝政者六年，留洛者七年。 漢儒以命公後惟告周公，其後王命周公後為封禽父於魯，為周公後，非是。詳玩經文君臣之詞，是周公留後於洛，成王即辟於鎬。漢儒又以王在新邑為成王居洛，亦非王在猶行在。蓋是年周公繼召公至洛，必以王命祭告郊社，如今遣官攝祭之禮。惟宗廟未祭，待成王躬親之，亦以留公告，不可遣公祭也。故於篇終又敘戊辰烝祭，祭雖冬，禮之常告文。專為留公治洛。逸祝冊是祭廟祝文作冊，逸誥是命公留洛，誥命皆史逸作。 周公敘商六臣，言高宗時有甘盤，而不言說何言？正義云：高宗未立之前，巳有甘盤，免喪不言乃來傳說。漢儒以為即位初有甘盤佐之，甘盤卒後有傳說，說有大功，周公數六臣，不言說，未知其故。蓋此六臣皆商前王舊臣，輔後王者，說乃高宗所求，非其父小乙所遺之臣也。周公留，召公專述舊臣，故數盤而不及說。 㡽成以三亳阪尹共為一事，雲湯舊都之民，服文王者，分為三邑，其長居險，故言阪尹。蓋東成皋，南?轅，西降谷也。皇甫士安以蒙為北亳，榖熟為南亳，偃師為西亳。蔡注立政用士安說。注盤庚又用康成說。二書亳同，康成說是。殷三仁皆紂同姓，又大臣恩義，與國存亡。微子是帝乙元子，故三仁自靖自獻之時，箕子欲微子去殷勿死，以存宗祀。箕子、比干自分必死。微子當問時，箕子答言：我不顧行遁，比干無一言相答。巳而比干諫死，箕子諫，值紂不甚怒，囚之未死，其跡不同，其心一也。帝乙三子，微子啟、微仲衍，紂本同母兄弟，但其母生二微，時尚為妾，進位正，後乃生紂，故謂二微為紂同母庶兄。箕子勸帝乙立元子，將從之，太史據法以爭，曰：有妻之子，妾之子不得立，故立紂。箕子、比干皆紂諸父。比干封爵不可考。司馬彪注莊子云：箕子名胥余，不知出何書。紂既為君，箕子為太師，比干為少師，微子亦為執政之卿。又有商容、膠鬲、仲衍、祖伊，非無親賢，其如不用何？ 異姓之邦，庶姓亦在其中。凡伯叔之國曰同姓，甥舅之國曰異姓，於王室無親曰庶姓。 自奄至於宗周，歸於宗周，以在周工，往新邑即辟於周，皆是鎬京。成周是洛邑，東郊是下都，下都亦云洛邑，毖殷頑民，遷於洛邑是也。周官正義以豐、鎬、洛皆為宗周，非是。觀召誥：王朝步自周，至於豐。畢命：步自宗周，至於豐，可見專稱鎬京為宗周。十一人執七種兵，立七處。畢門之內，夾兩階戺，凡六人立堂下，以去殯遠，故皆士。五人立堂垂、側階，去殯近，故皆大夫。先門，次階，次堂，從外向內也。次東西垂，次側階，從近向遠也。在門者，守門兩廂各一人，故二人。在階者，兩廂各二人，故四人。畢門即路寢門。兩階者，路寢三階，中階無人升降，故不設兵衛。天子五門，皇、庫、雉、應、路。王出在應門之內，乃畢門之外也。 周禮職金受士之金罰、貨罰入於司兵。是周之贖亦止用之官府、學校、鞭朴之刑。五刑有流而無贖，言士則民亦無贖。穆王時五刑皆贖，又不分士民。 漢孔氏註：九黎之君，號蚩尤。史記：蚩尤在炎帝之末，楚語：九黎在少昊之末。孔注又言蚩尤為黃帝所滅，與史記同。孔見楚語而為此說。蓋以蚩尤是九黎之君，黃帝雖滅之，種類尚在，故至少吳末復作亂。康成曰：九黎學蚩尤。蚩尤霸天下者。孔氏三朝記曰：蚩尤，庶人之貪者。應劭云：蚩尤古天子。諸說不同。今考黃帝滅蚩尤於涿鹿之野，在北鄙南蠻，多黎種。九黎、三苗皆南蠻。蚩尤、九黎，非二種也。楚語云：三苖復九黎之惡。苗與黎同種。㡽成亦云：三苗即九黎之後，顓頊誅。九黎，其子孫為三國。高辛衰，復為亂，堯又誅之，舜攝位又竄之，禹攝位，又征之。孔注言淮浦之夷，徐州之戎，帝王所羈縻，故錯居九州之內。秦始皇逐出之。始皇崩，至孔可數十年，古老及見其事，故孔雲考之漢世，內地無戎夷。 秦誓之終，周書也，聖人有意焉，非直與穆公之寡過也。秦伯益之後，世本諸書甚明。益與舜、禹、稷、契、皋陶事堯，皆有大功德，故禹薦益於天，執大圭而命之曰：爾後人其昌。舜、禹身有天下，稷、契子孫有天下，後乎周而有天下者，非益之後其誰？故曰繼周者百世可知也。秦有國久，而有天下若是促者，非益之劣於稷、契也，始皇之暴忍悍毒，促之也。或曰：皋陶之後，何以不有天下？史不言益，皋陶子乎？唐三百年，皋陶之後也。 五瑞引三圭二璧為注，是周禮，不知唐、虞時如此否？桓圭雙植，謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上也，長九寸。信圭、躬圭，蓋皆所以形為琢飾，文有粗縟，欲其慎行以保身，皆長七寸。或曰：直者為信，其文縟細；曲者為躬，其文粗略。榖璧、蒲璧，榖所以養人，蒲為席，所以安人，蓋琢為榖稼。蒲葦之文經五寸。凡圭廣二寸，厚半寸。璧則內有孔，外有玉，其孔謂之好，肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一，謂之環。 商聖賢之君，在有天下後，周在有天下前，故商治道盛，而國祚減於周；周國祚永，而治道劣於商。夏禹功德兼隆，而前無太王、王季、文王，後無太戊、武丁、祖甲，故其國祚治道皆不及商、周。漢、唐、宋歷年亦永，幸矣。 書古文蒼頡舊體。書有六體，指事、象形諧。聲會意，轉注假借，此造字之本。蒼頡以後，字文雖變，字體皆同。周宣王以前，皆蒼頡體。宣王時，史抽始有大?十五篇，號曰?抽，惟?與蒼頡二體而巳。衛恆曰：蒼頡造書，觀於鳥跡，因而遂滋，故謂之字。字有六義，至於三代不改。及秦周?書，焚典籍，而古文絕。許慎說文言：秦有八體：一大?，二小?，三刻符，四蟲書，五摹印，六署書，七殳書，八隸書。新莽改定古文，使甄豐校定六書。一古文，孔子壁內書也。二奇字，即古字有異者。三篆書，即小?下杜人程邈所作也。四佐書，秦隸書也。五繆?，所以摹印也。六鳥蟲書，所以書幡信也。蓋秦罷古文，而八體非古文矣。 世本云：蒼頡作書。司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆言蒼頡，黃帝史官。崔瑗、曹植、蔡邕、索靖言古之王也。徐整言在神農、黃帝間，譙周言在炎帝時。衛氏言當在庖犧蒼帝之世。慎到言在庖犧前，張揖言其為帝王，生於禪通之紀。 四岳即許由，故曰許太岳之後。唐、虞之際，四岳之功最大。堯在位既久，共工、?兜、伯鯀朋黨蒙蔽，洪水大害，堯寔憂切，故遜位四岳。岳不受，與廷臣同辭薦受。舜既為百揆，領眾職，孜孜求才，得群聖賢。若非四岳薦舜，禍亂未可知也。 上古教人之法不可考。五倫之教，自唐、虞始。舜命契以五品不遜，孟子所謂使契教以人倫。三代因之。國學、鄉學，皆所以明人倫也。教之在寬，勞來匡直輔翼，使自得之，又從而振德之，是也。夔教胄子以詩歌聲律，禹欲教頑讒以侯明、撻記書識，颺其納言，皆從容漸漬之道。有虞取人以九德，夏因之，周以六德、六行、六藝，惟商取人之途最廣。孟子獨稱湯立賢無方，然尤重世臣舊族之選。以故商之君德最盛，治道最隆，孝友德行第一事，故曰行仁之本，孝友全而百行備矣。張仲以孝友入佐天子，君陳以孝友出尹東都，大舜以孝友為天子。 古先聖人稱神者三：神農、神堯、神禹。或曰神堯非堯號，唐人以是尊高祖耳。書不云乎：受命於神宗。 平王去豐，都成周，即今河南府。周公所營王城，豐為西周，敬王又去王城而遷成周，此乃下都，即所謂瀍水東也。王城即東都，澗水東，瀍水西也。故自敬王之後，又謂王城為西周，下都為東周。 古史官見於經者，書有史逸及太史司寇蘇公，蘇公即太史，故稱公，非呼太史而使書蘇公之事。蓋是時蘇公以太史領司寇，其他史見者，史過、史墨、史克之類亦多。漢儒言容成造歷，大撓作甲子，皆黃帝史官。 諡法言起於周公，恐前此巳有之，但至周公敘諡法增廣之耳。堯曰神宗，堯之先又有文祖、藝祖，湯曰成湯，又日武湯，曰烈祖，曰高后，曰高祖，曰神後，曰武王。守成之主，大戊曰中宗，武丁曰高宗。由是觀之，諡與廟號，周公前固有之。 唐堯甲辰年即位，凡一百三年，帝舜丙戍年即位，幾四十八年。大禹十年，成湯十三年，武王七年。外家書言：羚羊無一此氣味，虎豹再尋他不著。九淵潛龍，千仞翔鳳乎。 天地華夷之界，真有意。大漠限北狄，流沙限西戎，滄海限東夷，溪嶺限南蠻。然中國自漢武以末，南境漸辟，西北境漸蹙，東如故。 唐一行言：山河兩戒：北戒自三危、積石，負終南地絡之陰，東及太華，逾河，並雷首、底柱、王屋、太行，北底常山之右，乃東循塞垣，至穢貊、朝鮮，是謂北紀，以限戎狄。南戒自岷山、嶓、蒙，負北絡之陽，東及太華，連商山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、漢，攜武當、荊山，至於衡陽，乃東循嶺獥，達東甌、閩中，是謂南紀，以限蠻夷。故星傳謂北戒為胡門，南戒為越門。河源自北紀之首，循雍州北徼，達華陰，而與地絡會，並行而東，至太行之曲，分而東流，與涇、渭、濟瀆相為表里，謂之北河。江源自南紀之首，循梁州南徼，達華陽，而與地絡相會，並行而東，及荊山之陽，分而東流，與漢水、淮瀆相為表里，謂之南河。導岍及岐，一條從河西北迤邐而東南，西傾，一條從河西南迤邐而東北，此雍、梁、冀、豫、兗、徐六州表?之山。導嶓、蒙一條，從漢西北迤邐而東南；岷山二條，從江西南迤邐而東北，此梁、荊、揚三州表里之山。 韓苑洛先生言：雍、梁二州黑水，是兩里水不相通。 魏莊渠先生言：本一黑水，為雍、梁二州之界。觀導黑水，至於三危，入於南海，一黑水為是。 江源發梁草高峻處，出峽稍平，禹疏其上源為三十六江，所謂東別為沱也。河流注兗州里處，入海甚涌，禹疏其下流為九河，所謂播為九河也。九江非禹所分，原有九水，注於洞庭。今九江府非禹貢九江。 漢史言：匈奴漠南無王庭，謂陰山之南，黃河之北也。陰山在山西陜西之北。河流南折，橫二千里，西出賀蘭，東逾燕、薊，而抵醫無閭，重山連阜，峻岭懸崖隔閡。北狄過此山後，南北數千里，東西數千里，皆是砂礫，無水草，名為太磧。虜駐此，人畜皆乏食。若不得據陰山之南，必須逾此石磧而居其北。北即漠北也。漠南無王庭者，石磧之南，陰山前後也。武帝遣衛青取朔方，奪陰山險要，皆為我有。虜欲渡磧而南，無駐牧之地，故語及陰山必哭。虜騎馳突，嘗在太磧之外，三受降城，正在陰山山上了。虜虜出沒，蹤跡皆見，我易防禦，後世棄而不守，虜得陰山，又入河套，於是虜日強而中國困矣。中國之水，南江為大，北河為大。四夷之水，北混同江，南富良江，東鴨綠江，西流沙河為大。河不能決於底柱之上者，河由兩山中行也。出底柱則平原廣野，又並受關東諸山之水，水流益多，水勢益大，地形益卑，水勢益急。虞、夏以前，皆都在底柱之上。商初都亳，亦在諸山中，書所謂適於山，降凶德是也。以後就水利，反受其害，以故殷數遷都。至周之衰，井田漸廢，侯國爭水利者，築隄以包沃饒之利；避水患者亦築隄以鄰國為壑。隄日多，水日束，日失其性，而致怒決溢之害不小。然決而南，奪淮而行，害郡邑為少。決而北，則無復九河故道，原野被害遠矣。 北河何狹，南江何廣？河源遠而流曲，江源近而流徑也。郭璞黃河賦云：逾淮減江，言河大於淮，小於江。然郭時河非禹時河，今時河又非郭時河矣。河流入海處，淪海者五百里，九河所占不知幾百里。今河決徙不常，山東、河南、淮北徧地皆河。往時河不過兗、豫，今至徐、楊、江不改於禹時也，河亦何減於江哉？魏莊渠先生曰：水氣旺則水形涸，水氣涸則水形旺。北方水位也，水氣狂於北，土克水而水少；南方火位也，火氣狂於南，水克火而水旺。此天地自然相制之妙。河在北，其形狹，江在南，其形闊，亦是此理，不但南方為然。以四時言，水氣旺於冬，涸於夏，故夏間水漲，冬間水消。五行皆然。火旺於夏，其焰不揚；火囚於冬，其焰反烈，洞燭此陰陽消息之理，則五行之政無難修矣。此亦一說也。 雍州貢織皮之崑崙，非河源也。河源崑崙，去中國不知幾萬里，佛經謂之胥靡山。 四瀆以其獨入于海，故名瀆。漢水以入江而入海，不得名瀆。故海受百川，在中國只四水為大。河。入海在兗州，淮在徐州，江在揚州，濟在青州。今惟江、淮入海之處與禹貢同。河南徙而奪淮入海，濟因會通河借水通漕，而其流竟莫可考。 傳三江者，以婁、松、東江當之，恐非。夫謂之江，必源泉所注，積為巨川，衍為長流者。今吳地三江，直獻澮之大者，豈足為江？ 三江與九江、九河音同，蘇說謂岷山之江為中江，嶓、蒙之江為北江，豫章之江為南江，即導水所謂東為北江，東為中江者。既有中、北二江，則豫章之江為南江矣。蔡氏力辨其非，豈知江流變遷，安得據今之江流而稱古書也？況江、漢合流，同匯於彭蠡，既淮而東，合而復分，至海口而複合，入海，稱同為逆河入海也。若以蘇說為非今之江流，則今之江流亦非書之北江、中&矣，安得遽以書之中江、北江為誤，而次今之江流為足據耶？ 舊志西楚霸王廟在和州江中，去岸。五里。今廟在陸地，去江五里。註疏言三江入震澤，又引韋昭說，錢塘江亦在三江中，謬甚。 碣石有二，一在廣東南海口，一在冀州北海口。北碣石在海中，如河中砥柱，當河入海之沖，鎖中國水口，真天造也。河旁地淪于海，碣石遂去岸五百里。其地今為遼東西南小海，其西即冀河入海，故道山海關至薊州、豐潤一帶是也。未有小海時，遼東亦不屬兗者，蓋須入山海關，從永平、薊州，方至兗遠矣。若屬青州，片帆可達。故唐虞時，遼東今遼陽屬青，遼西今廣寧屬冀。自九河淪海，而兗地其狹。 沱、潛、灉、沮，乃江、漢、河、濟支流，兗多灉，豫多沮，梁多沱，荊多潛。 舉舜敷治，禹敷土，敷於四海。禹敷下上方四敷字，同是治意，亦有分遣共治意。解為分別九州，未安。商頌亦注敷為治。禹敷土三句，非三事。首句總言禹之平治水土，隨山刊木，是治水之節目，所謂益烈山澤而焚之，奠高山大川，是治水之綱領，即下文導山導水。此二者乃治水之要。 禹貢貢道皆曰浮於惟冀州，無貢道，止書島夷皮服，夾右碣石，入於河。蓋島與碣石字相聯書，知為海夷貢道。若梁州，厥貢惟球鐵、銀鏤、砮磬、熊羆、狐狸、織皮。西傾因桓是來，當作一節。浮干、潛四句是一節。梁州是今四川，兼有陜西、漢中、金、沔、鞏昌、西和、成縣、秦州、湖廣施州等地。若貢物俱從西傾而來，是東南至西北登舟矣。西傾、因桓是來，止言織皮出處與所由來也。潛亦非一。梁州三十六江，皆是隨處登舟，都到沔車行入渭，又舟行也。 雍州厥貢惟球琳、琅玕、織皮、崑崙。析支、渠搜，西戎即敘，當為一條。浮於積石四句為一條。西傾在今臨洮府，一雲洮即桓。西戎即敘，猶青草厥貢條中有萊夷作牧也。 壺口、雷首，至於太岳。冀西河上山，底柱、析城，至於王屋。冀南河上山，太行、恆山，至於碣山。冀東河上山。壺口、雷首、底柱、析城、太行、恆山，千里而近，其至於大岳、王屋、碣石，千里而遙。又東河之山長於南河，南河之山長於西河。 江漢朝宗于海。書於荊州者，二水發源於梁，而荊當其下流之沖，入海於揚，而荊據其上游之會，故於此言朝宗，見其上無所壅，下有所泄， 東漸于海，西被於流沙。朔南暨句斷。漸深於被，被遠於暨，當時輿圖廣袤之勢然也。讀朔南暨聲教者，非是。朔即朔方，南止於荊揚、彭蠡、震澤之間。當時江、浙、湖南、廣東、雲貴未入版圖。 古史官文法，非後世所能及。導山四節，用二導字。北條、南條相對，猶虞書四官春秋分命，夏冬申命，南陸、北陸相對。舉業文字，率以導岍對西傾，導嶓對岷，羲仲對羲叔，和仲對和叔，不成條理。四官中，殷言二分卯酉陰陽之中，正言二至子午陰陽正位。 敷淺原在德安者，其卑小，且於江流無甚關係，法不得書。地誌所載在豫章者為是，即今長江、鄱陽之交，廬阜山是也。此山最高大，又當南江北匯水口，猶導嶓於漢入江，據書至於大別也。漢注亦言在豫章。 江初受漢，匯於洞庭，此南受沅、湘諸水；過此而東匯於鄱陽，此南受嶺北豫章諸水。疑彭蠡為巢湖者，絕無謂。洞庭、鄱陽二湖，俱當南水北入江處，猶今畎澮，凡兩巷相交處，即成一大漾 弱黑河、沇、淮、渭、洛，皆先言導，後言水；江、漢先言山，後言導，恐江、漢二條當在導洛之下，亦自西北而東南州境。蔡注曰據、曰距，曰至，皆用漢注正義曰：據，謂跨之，距至也。今按：海不可跨，青言據海，蓋越海而有遼東也。 介甫非春秋，永叔毀繫辭傳，君實詆孟子，兩程子改古大學，晦翁不用子夏詩序，何也？老子、周子之太極圖說、通書、文中子此三書宜別稱三子，不當比於莊、列、荀、楊四子。 前劫後劫，無不毀之天地，豈有不亡之國、不敗之家、不死之身乎？ 人皆知日必有夜，夜必有日，而不知利必有害，禍未必非福。易曰：知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！知非難、不失其正為難。 詩無燕風，有召南，無宋風，有商頌，魯亦然。周南，周未有天下時詩也，故不曰雅而曰南。 擊鼓閔衛亂也。內有土木之役，外有版築之役，南有戰陣之役。國小役煩，民不堪命。 木瓜詩序美齊桓公也。衛有狄難，出處於漕，桓救而封之，遺之車馬器服，衛人思欲厚報之，而作是詩。朱傳疑以為相贈答之詞。又漢儒相傳，以木瓜為㮊木食，如小瓜可食，恐未然。木爪，李、桃二也。今人有以木為果者，酒榼中當用之，蓋無用之物。此詩言人以無用之物問我，尚思厚報之，況齊有大造於我乎？木瓜猶言土飯也。 姬，黃帝姓，姜，炎帝姓。族大多賢貴盛，故云雖有姜姬，無棄憔悴。 詩揚之水戌，申也。申，平王毋家。周語曰：申、呂雖衰，徐、許猶在。此四國皆姜姓，四岳後也。言甫、許者，以其同姓重章變文因。借甫、許以言申，其實不戍甫、許也。申被楚害，故戍之。朱傳曰：並戍有許。 邶風柏舟詩，序言仁而不遇。衛頃公時，仁人不遇，小人在側，故云夫子曰於柏舟，見匹夫執志之不易是也。釋詩者以為婦人不得於夫之詞，至以群小為眾妾，恐未然。蓋此詩語意似婦言，亦猶後世忠臣端士，不得於君而為去婦嘆，出婦詞，妾薄命耳。 轅、申、毛、韓四家言詩為漢儒宗。今韓詩外傳，大抵斷章取義，語涉恢諧，豈足名家？必更有詩傳，此特其外傳，轅、申說無傳。 式微，中露、泥中，註疏以為衛二邑，恐上言中露，下言泥中，猶雲側身天地耳。 伶氏世掌樂官而善於其職，故後世多號樂官為伶官。黃帝時伶倫吹律，景王時伶州鳩論鍾。簡兮賢人不得志，仕於伶官。萬舞，能武舞也；籥翟，能文舞也。如虎可以御亂，如組可以師眾。錫爵者，燕飲獻工之禮；惠散者，祭末而賜樂吏也。所謂見惠不過一散，散五升爵也。 魯頌多僖公時詩，雖能振復先緒，然立三桓，致專魯政，一傳而有子赤之禍，祿去公室矣。 春秋外傳曰：金奏肆夏，樊遏渠，天子以賞元侯。呂叔玉乃以周頌時邁、執競、思文當之，非也。頌以歌於宗廟，豈可用之饗元侯？朱子以執競為王后詩，又日：此即周公制禮九夏之一。二說相舛，必記者之誤。樊遏、渠，蓋逸詩也。韋昭以肆夏即樊，韶夏即遏，納夏即渠。叔玉又以樊、遏為一詩，未知孰是。 王風丘中有麻，序曰：思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之，作是詩，留大夫氏。子嗟字也。由子嗟教民農業，故去而人思。之施施，難進而易退。子嗟在朝則能助教行政，隱遁則能使撓?生物。公羊傳有祭仲往省於留之文。毛云：子國，子嗟之父。箋云：言子國，著其世賢也。疏云：毛時書籍猶多，或有所據。未詳毛氏何以知之。朱傳直以為婦人淫思之詩，更詳之。或曰：思賢，何以曰彼？不曰彼美人兮。平 魏莊渠先生言魯始封乃伯禽，非周公也。不知此何所據。蓋據魯頌王曰：叔父，建爾元子，俾侯於魯，故云此直述魯之有侯，自伯禽始耳。周公以親以功封魯侯，留王朝，不曾至魯，故禽父嗣侯於魯。豈有武王大封功臣兄弟之國十四人？康侯少弟尚巳封衛，周公四弟又開國，元勛乃不封，直至成王乃封乎？王日叔父，是成王稱周公也。必武王時伯禽尚少，留待世子，至世子即位後而遣之之國。伯禽決非始封之君，魯得用天子禮樂，亦不經見，不足信。趙伯循說亦不知何所據。 魯頌四篇，皆史克所作。?序曰：頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重榖，牧於坰野，魯人遵之。於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。魯之僭天子禮樂，大抵自此時始也。 詩傳曰：古者田獵獲禽，面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。擇取三等，自左膘而射之，達為右腢，為上殺，以為乾豆，奉宗廟，達右耳本者次之，以供賓客，射左髀，達於右髓，為下殺，以充君庖。貫心疾死，肉最潔美為上。遠心死稍遲，次之，中脅死最遲，又次之。三不獻。面傷、踐毛皆逆射，嫌於殺降。不成禽，惡害幼少也。小豝易死而難中，故曰發。大兕易中而難死，故。日殪 一丈為板，言其長；五板為堵，言其高；五堵為雉，雉長二丈。 周宣王時多賢，尹吉甫最優，文武全材也。觀伐獫狁及崧高、烝民、韓奕、江漢四詩可見。崧高送申伯曰：吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好。烝民送樊侯、仲山甫又曰：吉甫作誦，穆如清風。若自稱者，何也？當時召伯不宜出營，謝樊侯不宜出城，齊吉甫詩意可見。 淫奔之什，多男女泛然相值相戲之詞。惟衛風外內亂，禽獸行，宣公上蒸夷姜，下通宣姜，如雄雉、苦匏所刺，公子頑又蒸君母，宣姜、鶉鵲不如矣，所以竟滅於狄。觀此，則知關睢為王化之基不誣。裯第之間，隱微之際，世之治亂，國之興亡，家之昌替，身之壽夭存焉。慎哉！慎哉！猗嗟齊人傷魯莊公有威儀技藝，然不能以禮防閒其母，失子道，致人以為齊侯之子。左氏亦云：桓公曰：同非我子，齊侯之子。然文姜桓公三年歸魯，至六年九月生子同，中間未當會襄公，故春秋書子同生。詩亦言展我甥。 史記：曲沃桓叔之孫武公滅晉，盡以其寶器賂周厘王，王以武公為晉君，列於諸侯。無衣之詩，蓋述其請命之意。左傳：魯莊公十六年，僖王使虢公命曲沃伯為晉侯，此大事，春秋不書，不赴告也，僖即厘。 昆夷一日三至周之東門，文王閉門修德，不與戰，久之畏服奔竄，維其喙息而巳。 公羊傳云：天子庶人皆親逆。左傳謂王尊不逆後。魯哀公曰：冕而親逆，不巳重乎？子曰：合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂巳重乎？此天子親逆之說也。 士入朝見妒，妒賢嫉能者，寔子孫黎民之禍。故嘉魚美太平之君子，樂與賢者共之。朝臣願多賢，實為美事。詩日：濟濟多士，文王以寧。茹藘、茅搜。茜、地血。蒨二也，可染絳。藐茈草、茈䓞，二也，可染紫苕、紫葳、凌霄，一也，可染皂。?又名鼠尾，亦可染皂。瓠葉序言大夫剌幽王也。上棄禮而不能行，雖有牲牢饔餼，不肯用也。故思古之人，不以微薄而廢禮焉。牛、羊、豕為牲，系養者曰牢，?曰饔，腥曰餼，生曰牽。 副車，朝祭者曰貳車，兵戎者曰倅車，田狩者曰佐車，皆謂之後車。 賓之初筵，言非射非祭不飲也。射飲先飲，祭飲後飲。將祭擇士，先射於澤宮，後射於射宮。大射，射於射宮，將祭擇士之射也。賓射射於朝，諸侯來朝之射也。燕射，射於寢，賓客相飲之射也。大社，皮侯，賓社五采之侯，燕射獸侯。又有鄉射，州長與民射於州序也。並主皮之射為五射。 祭。奏樂，聞之魂也，而求其降，求諸陽也。灌地，聞之魄也，而求其出，求諸陰也。商人尚聲，先樂，周人尚臭，先灌。又曰：廟祭，取蕭合膟膋?之，使臭達牆屋，亦以求神於陽也。 王有族食族燕之禮，食禮無飲，燕禮無食。大事有饗，禮兼飲食。 惠於宗公，神罔時怨恫。注言先公，宗廟先公也。箋云：宗公，大臣也。晉語云：文王詢八虞，度閎夭，謀南宮，諏蔡、原，訪辛尹，重之以周、召、畢、榮，以寧百神而和萬民。故詩云：惠於宗公，神罔時恫。神者，聰明正直，依人而行，人能行善，則神明欣悅。皇矣序美周也。天監代殷，莫若周。周，世世修德，莫若文王。湯以孤聖獨興，禹則父。無令問，故詩中歷言太王、太伯、季歷以及文王云：天子三台，靈台觀天文，時台觀四時施化；囿台觀鳥魚。諸侯無靈台。秦伯舍晉侯於靈台，周故宅也。衛侯為靈台，僭矣。又云：天子靈台，諸侯觀台。 帝嚳元妃姜嫄，生子遲。三妃常儀、慶都、簡狄，皆先有子。帝卜四妃之子摯、堯、契、稷皆有天下。摯、堯身有天下，故不傳。契、稷久之子孫有天下，故歷世永。 公劉自邰遷邠，諸侯從者十有八國。公劉未至之前，邠為戎；太王既去之後，邠為狄。 稷至文王十五世，歷虞及夏、商千餘歲，計每世在位皆六十餘年，乃可當其數。后稷至太王，惟四人稱公公劉公非公叔祖類及古公也。 自古致亂，皆由貪人讒人，濟惡共事，蔑不敗亡。盪曰：疾威上帝，其命多辟。釋之者曰：疾人，重賦斂也。威人，峻刑法也。強御掊克，曾是在位。釋之者曰：暴虐聚斂之臣也。何人斯曰：為鬼為蜮。巷伯曰：緝緝翩翩，捷捷幡幡。巧言曰：亂之又生，君子信讒。又曰：君子信盜，亂是用暴。皆惡讒人，亂國是也。周之衰也，用事大臣皇父、榮夷公嗜利，尹氏私其親黨，千撓朝政。暴公好讒，又有婦人、寺人熒惑於內，國安得不亂，戎狄安得不交侵乎？ 高媒即先媒，亦曰郊禖，又曰人先屍取同姓。同姓之中，用其適男。周公祭天，太公為屍，祭岱，召公為屍。恆豆，朝事也。水產其醢，陸產。加豆，饋食也。陸產其醢，水產。 索祭群神，報之曰大蜡。臘祭先祖五祀，令民得大飲，曰息民息民。大蜡二祭同月。大蜡之祭素服，息民之祭黃衣。古者祭服尊於朝服。 行也，祖也，釋?也。二祭而三名也。祖而舍?，飲酒於其側曰餞。 天子至大夫婚，皆有留車反馬之禮。婿車在百兩迎之中，婦車在百兩將之中。女用昕，婚用昏，請期用昕，親逆用昏。日入三商為昏。霜降，婦功成，嫁娶行，水泮農業起，昏禮巳季秋至孟春皆可昏。 皇甫士安曰：召康公，文王之少子，是於周公為兄弟，何君奭中無一言及之，武王命康侯稱弟。 詩註疏雲王室之衰，始於懿王，非也。周家積德耕稼，養人千年，至武王為天子，年老未幾崩。成王立時，內則管、蔡，外則奄、商、淮、徐相繼叛，雖以周公討之，尚有破斧缺析之憂。兵戢之後，汲汲興修禮樂。一傳至康王，尚有召公、畢公、毛公、康叔思。譬之遇人於途，見其肥瘠短長，而不知其心術行業也。陸農師以說詩有名，多識鳥獸草木蟲魚，注爾雅，又著埤雅。魯頌僖公之盛。然魯衰亦自僖始。三桓專兵執政，皆在僖時。元年公子友敗莒，為季孫氏。四年，公孫茲侵陳，為叔孫氏。十五年，公孫敖救徐，為孟孫氏。 宋理宗庚申景定元年，元世祖即位中統元年也。是年賈似道稱臣，割地納幣乞和，以捷聞還朝。又庚申四月，妥歡帖睦爾生，是為元順帝。祭酉六月即位。洪武元年八月，元亡，三年庚戍，殂於應昌。諸書稱順帝為庚申君者，以庚申生也。 自生民以來，困苦時多，安樂時少。堯、舜、禹三聖相承，豈非極盛時？然洪水之害，歷鯀九年，禹八年，即十七年困苦中間。又楚茨、信南山、甫田三詩，皆言公卿力田修祀，然祀禮儀節因之，有可考者，直祭祀。於主索祭，祝於祊，正祭於堂，繹祭於祊。繹祭之祊在廟門外，正祭之祊在廟門內。饔爨，煮肉，廩爨，炊米。廩爨，又名饎爨。東西為交，邪行為錯。內羞，房中之羞，作肉羞者，非是。宰夫內羞，司士庶羞。內羞米在右，陰也；庶羞肉在左，陽也。諸宰徹諸饌，君婦徹邊豆。燕於寢，祭於廟。燕祭不同樂，而雲皆入者，歌詠雖異，樂器則同。 六十四並為甸，甸方八里，四邑十六井為兵，戎馬二牛三。四丘為甸，長轂一乘，四馬牛十二頭，甲士三人，步卒七十二人，戈?具備。丘馬謂之匹馬，甸馬謂之乘馬。 自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。曾者，重也。 易以文王為中古，禮以神農為中古。 古之學者，且耕且養，三年而通一藝，用力少而蓄德多，三十而立。 左傳潔粢豐盛，言為谷則潔清，在器則豐滿。 揵為文學，曰螟螣、蟊賊。四種蟲，皆蝗也。陽祀騂牲，陰祀黝牲。此皆漢儒說。 笙詩有辭有聲，如其有聲無辭，宜曰笙調，不曰笙詩。燕禮：升歌鹿鳴，下管新宮，新宮今亡。宋公享公孫昭子，賦新宮，將謂管亦有聲無詞耶？其謂斯干為新宮者，非也。笙詩之亡，猶管詩之亡也。書日：琴瑟以詠，笙鏞以間，詩曰：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。皆有詩也。歌詠之，聲依之，律和之，自後夔以來，未之有攺也。是故升歌二終，鹿鳴三詩也。笙入三終，南陔三詩也。間歌三終，魚麗、由庚六詩也。合樂終，則三南、六詩，眾聲偕作矣。於是工告樂正曰：正歌備，皆謂之歌，而可謂之有聲無詞耶？凡樂四節，首節歌也，比歌以瑟也；二節笙也，輔笙以磬也。三節，歌笙相禪。也。四節，鄉樂也。凡樂四節，為詩十八篇，皆有聲有詞。鼓琴鼓瑟，笙磬同音，以雅以南，此之謂也。 爾雅，詩訓詁也，子夏傳詩者也。子夏輩六十人，纂先師微言為論語。論語中言詩者多矣，子夏獨能問逸詩。晦庵讀詩綱領，述論語十條而終之，子夏得無意乎？傳記中言子夏當傳詩，今所存者詩大小序、小序，又非盡出子夏，故曰爾雅即子夏之詩傳也。疏言釋詁，周公所作，今其中一字二字者姑弗論。謔浪笑傲，變風詩，焉得周公釋乎？支幹、九州、五方、四極、佛佛徨徨之類，詩無其文者，或叔孫通所益，梁文所補，要之傳詩者十九。且爾雅有釋詁、釋訓，毛公亦以其傳詩也，故其解詩，錯取爾雅之名，題曰詁訓傳。則爾雅之傳詩，毛公固謂其然矣。詩有風、雅、頌，而獨云爾雅者，雅有小雅兼乎風，大雅兼乎頌。何以故？詩之辭有體，比之樂有音，大雅之體與音頌類也，小雅之體與音風類也。故曰爾雅兼風、頌矣。爾之言，近也，易也。言其近且易，可以明雅也。 古之解經者，訓其字，不解其意，使人深思而自得之。漢儒尚然，至於後世，解者益明，讀者益略，粗心浮氣，不務沉有三苗之亂。人生八九十歲，不見困苦事，豈易得哉？心無動靜，動靜非心也。性無善惡，善惡非性也。動靜者，意也，善惡者，情也。有知覺者，意也，情也；無知覺者，心也，性也。故曰無聲無臭，至矣。