古言 · 古言卷上
海鹽鄭曉
八卦，伏羲所作，重之者，文王也。易曰：八卦成列，象在其中，羲畫也。因而重之，爻在其中。文畫也。連山首艮，歸藏首坤，皆止八卦。至周首乾，乃有六十四卦。易之興也，其於中古乎？言羲易也。作易者其有憂患乎？言文易也。
成周時，六卿遷轉三公不然。初太公為太師，卒，周公代之。周公卒，畢公代為太師，召公仍為太保，周公為蒙宰，卒，召公以司空代之，代蒙宰而不代太師也。召公曆三朝皆太保。畢公代太公為司馬，而不代太師；毛公代召公司空而不代太保。蓋毛公代榮公為太傅，康叔代太史，蘇公為司寇，而不代其太史。代太史者，逸也。
商伐夏，秋收時，周伐商，春耕時。散宜生、南宮适、閎夭、太顛皆學於太公。疏附先後，奔奏禦侮，總言文王之臣，宣力任事如此，非專指四臣四行。
孔子曰：作易者其有憂患乎？又曰：當文王事紂之時乎？是故其辭危。讀易而後知聖人憂勤惕厲之心也。文王羑里時，年八十八，其所演易彖詞是也。讀其詞而見其心矣。德愈盛則身愈下，名愈彰則跡愈危，此文王小心翼翼，昭事上帝，以服事殷之心也。危必平，易必傾，吉凶消長之理，進退存亡之道也。危而平矣，平易至於傾也；易而傾矣，傾可反而平也。危易之心毫釐，傾平之跡天壤。
宋儒有功於吾道甚多，但開口便說漢儒駁雜，又譏其訓詁，恐未足以服漢儒之心。宋儒所資於漢儒者十七八，只今諸經書傳注，盡有不及漢儒者。宋儒議漢儒太過，近世又信宋儒太過，今之講學者又譏宋儒太過。
聖學相傳至孔孟，論者皆云：直至宋儒周、程，始為得孔孟之傳。論孔庭從祀者益多其說。孟子之後，惟文中子、周茂叔、程明道、朱晦庵之學為正。若荀況、楊雄、董仲舒，皆大儒知學。退之、永叔以文章言道術，又次之。漢諸經師人品雖不能盡善，然實有功於聖教。
聖人將修春秋，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書，又與左丘明乘如周，觀於周史，乃作春秋。既成，以授游夏，令參正之，對曰：不能贊一詞。巳乃稽之卜，得陽豫之卦。此漢儒之言，其去聖人未遠，宜信。
陰厭、陽厭，求神無定在也。不知其神在此乎，在彼乎？故有正祭，必先之以陰厭，終之以陽厭，孝之至也，孝之至也，愛之至，敬之至也。何言乎？陰厭，陽厭也？陰厭於奧也，陽厭於屋漏也。奧，室西南隅，不得戶明，故曰陰厭；屋漏，室西北隅，當屋之白，故曰陽厭。此疏說也。抑亦陰謂神之歆祀而始來，陽謂神之就享而將去。其來來自陰也，其去去自陽也。詩正義云：大夫無陽厭，非也。夫特牲饋食，士禮也，陰厭、陽厭不殺於士，而況大夫。少牢饋食不有陰厭乎？有司徹不有陽厭乎？少牢饋食、有司徹皆大夫祭禮也，一事也。有司徹者，少牢饋食之終也。大夫之祭，始儐屍於堂，卒禮屍於室，一日之事也，非若天子、諸侯之祭，明日而繹。故少牢饋食無陽厭，有司徹有之；有司徹無陰厭，少牢饋食有之。大夫之祭，其先也隆於士而殺於諸侯也，非大夫無陽厭也。惟夫宗子殤者，陰厭耳矣，庶子殤與無後者，陽厭耳矣，是謂殤不備祭。由是觀。之。陰厭之禮，隆於陽厭，備於陽厭，徐於陽厭。陽厭者，徹俎而攺饌也。又曰：二厭無屍，陰厭而後迎屍，屍出而後陽厭也。
程子傳易，據王弼本，弼出費直。朱子易本義，據呂伯恭古易，則本之田何。費易長於卦筮，無章句，以爻、彖、文言等參入諸卦以解經。田易傳自孔子，經分上下，以孔子所作為十傳，皆有章句。蓋程、朱傳義異本，今乃並行，乃以朱義從程傳，學者不復知有古易矣。
記曰：雩宗，祭水旱也。宗讀為榮，讀如字者，誤矣。夫雩請雨，故魯旱則雩；榮請霽，故鄭水則榮。古之人雩祭以牲，雲漢詩曰：靡愛斯牲是也。榮祭以牲，春秋大水，鼓用牲於社、於門是也。左氏凡天災有幣無牲之說，豈別有據乎？周禮雩祭司巫，榮祭鬯人，各專其事。漢禮雩衣皂，榮衣朱，各異其物。蓋雩從雨，榮從火，故雩以女，榮以男，雩於北，榮於南，陰陽之義也。舞皇用瓢，古法也。或謂雩以男侲，榮以營域，更詳之。
雙生子質家先先生，文家先後生，其義未詳。用人理財，平天下大急務。用人是教，理財是養。古之教人，所教在是，則所用在是；所用在是，則不教而人自從之。後世所教非所用，所用非所教，萬語千言，人誰信之？古者養民，何嘗有所施於民，只是不妄取之而巳。後世竭民財力，不得養其父母妻子，而以區區帛肉與民，曰我養老，又輒雲免租幾分，而寔他端取之，以盈其數。皆由生者寡而食者眾，為者舒而用者疾，一有軍旅水旱，窘迫無策，又加賦於民。所謂恆足，正謂平日生財，卒有兵荒，自能贍給，非謂一歲之入僅。供一歲之出而巳，苟歲入不足支歲出，國之喪亂無日矣。
石經、大學次序，亦自可玩味。首大學之道四句，次古之欲明德一節，又次物有本末四句，又次綿蠻詩，又次知止節，又次邦畿節，又次聽訟節，又次自天子二節，又次物格而後知至節，又次所謂誠其意章，又次所謂修身章。食而不知其味下，有顏淵問仁，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動二十二字，次所謂齊其家章，次所謂治國章。首節，次一家仁節，次如保赤子節，次故治國五節，次所謂平天下。首三章，次秦誓四節，次節彼南山節，次是故君子先慎乎德四節，次殷之未喪師節，次楚書節，次是故言悖節，次康誥惟命節，次舅犯節，次仁者以財二節，次生財節，次孟獻子二節，次是故君子有大道節，次堯、舜帥天下節，次明德、親民二章，次穆穆文王三節終焉。
大學一篇，初在戴記中，程子始表章，因而更定之，朱子為之章句，今傳習者是也。漢大司農鄭玄所注，唐國子祭酒孔穎達所疏，皆古本也。元金華王氏柏、四明黃氏震、草廬吳氏澄，國朝正學方氏孝孺、山陰景氏、溫陵蔡氏清、莆田鄭氏瑗、新安潘氏潢，各有說。惟餘姚王氏守仁尊信古本，余固不敢謂古本有錯簡也。又有石經大學，與古本大學不同。魏政和中，詔諸儒虞松等考正五經，衛覬、邯鄲淳、鍾會等以古文小篆八分刻之於石，始行禮記，而大學、中庸傳焉。松表述賈逵之言曰：孔伋窮居於宋，懼先聖之學不明，而帝王之道墜，故作大學，以經之，中庸以緯之，則學、庸皆子思所作，經緯之說亦不為無見，蓋必有所受矣。戴、鄭、賈三家皆不分經傳，經傳分於宋儒。
近世言鬼神事，即謂此禪說。不知四十二章經未至洛陽，達磨未入建康時，聖賢亦多言之。語曰：未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼？又曰：鬼神之為德，其盛矣乎！使天下之人齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，此何物也？易曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。記曰：骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明，薰蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。吳季札葬子嬴、博之間，而曰：骨肉復歸於土，命也，魂氣則無不之也。此後屈原、賈誼知此意。天地間萬物聚散，皆鬼神也。
胡康侯曰：聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵。
穀梁氏曰：苞人民、敺牛馬曰侵，斬樹木、壞宮室曰伐。胡說為優。
人生七年曰悼，十年曰幼，二十曰弱而冠，然。少昊十二而冠，魯襄公亦然。三十曰壯，乃有室。文王年十四而生伯邑考，四十曰強乃仕。禹、益治水，皆年未二十，五十曰艾，言發蒼白如艾也。然又曰少艾。六十曰耆。男子耆而閉房，無世子則命貴公子將薨亦如之。蓋未六十無立庶子為世子之法，恐立而復黜，乃亂道也。七十曰老，家事傳矣，況王事乎？故曰：大夫七十而致仕，八十、九十曰耄，百年曰期。
衡?、紘、?四者皆冠之飾。衡，維持冠者，笄是也。?，縣瑱之繩，即克耳也。紘系冠於首。冠、冕有笄用紘，紘用一組。緇布冠無笄用纓，纓用二組。纓自上而結下，紘從。下而屬上，皆垂其餘也。?，冠上覆者。冕以木為干，衣其上，謂之?。藻率以韋為之，以籍玉也。鞞琫，佩刀削飾，上日鞞，下曰琫。鞶，紳帶，即大帶，厲帶垂貌。游，旌旗之游纓，馬膺前飾。錫在馬額，鸞在鑣，和在衡，鈴在旗。
聖人以春秋屬子夏，孝經屬曾子。春秋二尺四寸，書孝經一尺二寸，書、詩亦屬子夏。杜氏謂獲麟而作春秋，范氏言作春秋而麟至，杜說是。
司馬公言春秋文成數萬，張晏數之，才得萬八千字，李氏數之，更闕一千四百二十八字。公谷書孔子生，左書仲尼卒，皆非春秋本文。
㡽成。六藝論曰：左氏善於禮，公羊善於識，穀梁善於經。㡽成箴左氏膏盲，發公羊墨守，起榖梁廢疾。自後二傳微而左氏顯。
古者釋經不敢自信，故其傳不與經相參，雖孔子傳易亦然。春秋三傳亦不聯經。石經書、公羊傳，有傳無經。漢諸大儒為傳訓者，往往與經別行。至季長注周禮，謂如此則學兩讀，遂以傳入經。後漢以來，就經為傳者，自季長始也。元凱解左傳，亦合而為一。
疑傳疑，信傳信。一仲子也，左公羊以為惠公之妾，桓公之母，穀梁以為孝公之妾，惠公之母。觀春秋書惠公仲子，恐左、公羊說為是。公羊以子氏為隱公母，穀梁以為隱公妻妻是也。
左傳魯定公八年，侵齊，門於陽州，士皆坐，列曰：顏高之於六鈞，皆取而傳觀之。陽州人出，顏高奪人弱弓，籍丘子?擊之，與一人俱斃。偃且射子?，中頰，殪。既斃矣，焉能射人？殪？曰：仆也。要離謂夫差云：臣迎風則偃，背風則仆，仆前覆，偃卻倒。
春秋，魯史本名聖人，未修時名春秋，修後亦名春秋。詩亡然後春秋作，此巳修之春秋。下文魯之春秋，是未修之春秋。其事則齊桓、晉文，其文則史，此春秋之未修者；其義則某竊取之，此春秋之巳修者。未修時事與文猶乘禱杌；既修後，則事有褒貶，文有筆削矣。
乾之彖見文王造周之德；坤之彖見文王事殷之心。
乾九五，革九五，皆聖人在天子之位也。龍飛，堯、舜也；虎變，湯、武也。坤九五，周公以之；泰九二，房玄齡、韓稚圭以之；蹇六二，諸葛孔明以之；遁上九錢淡成有焉。
易若無序卦，後儒又將以六十四卦為錯簡，而別為敘次矣。
伏羲作八卦，非取於河圖也。孔子傳易曰：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。又曰：天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。不此之信，而信漢儒之說，可乎？書曰天乃錫禹洪範九疇，亦不言洛龜事。
後世言伏羲止八卦，文王重之為六十四卦者，非也。若無六十四卦，何以能筮？筮必六十四卦乃有三百八十爻。不然，筮必一爻動而後可古二爻動，則無卦可占矣。若謂至文王方有六十四卦，何以唐、虞時即有龜筮恊從之說？三皇、堯、舜何以取象於渙、於噬嗑等卦乎？
文言元者善之長四句，說者謂先師引穆姜之言，恐非穆姜所能言，蓋穆姜能記述先聖賢之言也。
外夷為中國患者，北胡為最，西羌次之，南蠻又次之。東夷在海中者，未嘗有出入中國，殘毀省府，經行深入千里者，航海登岸，遠不過百里。
周時六卿以天地春夏秋冬為序，不以所領公孤為先後。如顧命召六卿，召公、太保，以蒙宰第一，次司徒、芮伯、宗伯、彤伯、司馬、太師、畢公、司寇、衛侯、司空、毛公、太傳，不以侯伯封爵論。
唐律，文章甚佳，疏義亦詳博。長孫趙公等所撰，但目類殊不分明白。名例曰禁衛，曰職制，曰戶婚，曰廐庫，曰擅興，曰賊盜，曰斗訟，曰詐偽，曰雜律，曰捕亡，曰斷獄。高宗永徽四年十一月十九日，上魏李悝法經六篇，一盜法，二賊法，三囚法，四捕法，五雜法，六具法。唐名例律如具法。商鞅改法為律，漢律九章，又終為戶興廐三篇，並法經百九章。曹魏 漢律為十八篇，晉增為二十篇。
凡笞、杖、徒各五，流三、死二二、絞、斬，俱贖銅一百二十斤。
姓一字而名三字。令尹子文姓三字而名一字。
侯莫陳悅，柴字子羔，施字期，滅明字子羽，不知何義。
漢唐不可無朔方，猶都燕不可無大寧，上谷、雲中、大寧今與朵顏夷矣。
三代後守成令主，漢文帝第一，宋仁宗次之。仁宗特人才迭進迭退，政事乍行乍止，又有郭后事，所以不及文帝。文帝近王道矣。唐玄宗才高無行，晚年竟致亂。自古女禍最烈，況楊氏又非妹妲比乎？
月令孟冬臘先祖，五祝聚祭之。周之七祀，雖四時祭於臘，亦聚祭也。八蜡，諸神共立屍，而伊耆氏配之，伊耆始為蠟。
平勃之留少帝以俟代王也，辟弒君之名也。少帝，真惠帝子也。夏侯嬰之清宮也。衛士呵曰：天子在內。惠帝紀言少帝後宮美人子，張後傳亦言後宮人子殺其母而取之。帝之幼也，嘗言後殺我母，我長必為亂。此皆子長之言。至孟堅史乃云：少帝呂氏子，平、勃不立少帝而迎代王，恐有唐五王之禍也。少帝不得其終，是以有齊、趙、楚七國之難。
士冠禮，天子諸侯、大夫同，天下無生而貴者，冠而受命於君，始貴也。若天子諸侯踐祚而后冠者，又有公冠禮，其賓以大夫之賢者。
冠者取脯，適東壁北面見母，母拜受，子拜送，母又拜。蓋冠時母在闈門外，闈門在東，婦人入廟所由之門，故適東壁北面見之。母拜者，拜受脯也，非拜子也。脯，祖宗所賜也。其曰母拜之，成人而與為禮也，非是。
公孫丞相布被，非偽也。公孫節儉惡衣食，宰相封侯，而子孫貧不能存。漢每下詔存恤其後，司馬園館，不知公孫有否。
王荊公修身潔行，過於韓、范、富、歐，其志在天下後世，必欲一身一時任其事，但不得人人似荊公耳。乃不諒其心，萬口交訕，豈不冤哉！荊公自信無愧，不以人言為意，誤天下矣。
三王之後，人君有大功於天下後世者，莫如漢武帝。帝表章六經於秦火之後，罷斥申、韓、蘇、張之術，又開拓華夏，今遼東、寧夏、甘肅、四川、雲南、貴州、兩廣、福建並浙東數郡，皆武帝所取。變夷為華。交州今為安南竊據，朔方今為胡虜巢穴。右北平之大寧，今畀朵顏諸戎，玄莬、樂浪，又為朝鮮所有。此皆武帝所取。故我朝輿地廣於唐、宋，不及於漢。
策莫盛於漢，漢策莫過於晁大夫。晁策就事為文，文簡徑明暢，事皆鑿鑿可行，賈太傅不及也。文中子曰：洋洋乎見董公孫之對，有以哉！
宋仁宗以王韶取河、岷、宕、洮、疊五州，受賀於紫宸殿，賜王介甫玉帶。初，韶既復河州，會降羌叛，韶回軍擊之，木征乘間復據河州。韶冒險兼程入洮州，木征留其黨守河州，自率眾尾韶，韶力戰，破走之，河州復平。岷、宕、洮、疊羌酋皆以城附。韶軍行五十四日，涉千八百里，得州五，斬首數千級，獲牛羊馬萬計。蓋宋偏安境土日蹙，屢困於夷狄，如洮、岷、河不守，隴右必危，而關中不可守。介甫主議，遣韶破西羌，以安隴右，不為開邊生事。
朱子言：文中子論治體，高似仲舒而本領不及，爽似仲舒而純不及。予謂文中子本領純粹，得聖學正傳，過仲舒遠甚。朱子又言退之原道諸篇，非通所及，亦恐未然。退之文人，何敢望文中子？文中子前有孟子，後有周子，余皆不及也。
慎勿為才所使，必欲用世。荀文若身名俱喪，為何？只為忍不住這一段才。彧與徐庶皆事操，庶不露其才，得脫去。彧才露，欲去不得。
三國人才，孔明之下即文若。文若優於公瑾，孔明高於文若處，只在躬耕南陽，不遇玄德，不相從耳。玄德本漢宗人，獻帝衣帶中密詔禪位，玄德稱為帝室之胄，文若亦知之，而不能舍操歸劉，可恨也。齊丘、穆之豈能伯仲文若。
守成之主，在位逾三十年者，亦不多得。夏不降六十年，孔甲三十二年，商太甲三十四年，沃丁三十年，太戊七十六年，祖丁三十二年，高宗六十年，祖甲三十四。年帝乙三十八年，周成王三十八年，昭王四十二年，穆王五十六年，宣王四十七年，平王五十二年，襄王三十四年，敬王四十五年，顯王四十九年，漢武帝五十五年，唐高宗三十五年，玄宗四十五年，宋仁宗四十二年，高宗三十六年。
姓與氏異，姓其本也，氏其支也。故曰言姓必在上，言氏必在下。如稱周王則曰姓姬，不得日姬氏；稱四岳則曰許氏，不得曰姓許。今人嘗書姓某氏，相襲誤耳。余姓姬。鄭出自周，周宣王母弟友封於鄭，國在華陰，後遷溱洧之間，為新鄭。久之子孫有以國為氏者。友即桓公，然以國為氏，亦非禮。禮以王父字為氏。祝融之後封於檜，國於外方之北、滎波之南，溱洧之間，後為鄭桓公所滅，而徙居焉。檜之後亦有以鄭為氏者。故姬姓之鄭，黃帝出。姓妘之鄭，高辛出。檜，一作鄶，故又稱鄖鄶人。
鷺色本白，楚威王時，有朱鷺合沓飛翔而來，舞鼓吹，舊有朱鷺曲是也。
姓字從女生，故上古八大姓皆從女，曰姜、曰姬、曰媯、曰姒、曰嬴、曰姞，曰姚、曰妘。
朱、陸之學本不同，余不知學，亦未知孰是。禮哭師、哭友、哭所之，各有其處。朱子帥門人詣佛寺為位哭子靜，蓋斥為禪學也。趙東山贊子靜云：儒者曰：汝學似禪，佛者曰：我法無是。超然獨契本心，以俟聖人百世。
橫渠學術純於伊川，子厚文章優於退之，平津清約嚴於君實，鄴侯忠諫深於宣公。
兩漢宰相，絕無如李林甫、秦檜、盧杞、蔡京者。然檜尤甚於林甫，京尤甚於杞。
舜攝政，徧於群神，周作洛，咸秩無文鬼神。之當敬如此。子曰：敬鬼神而遠之，遠之乃所以敬之也。傅說曰：黷於祭祀，時謂弗欽，不違之也。
材之用世者，日卑一日，世之忌材者，日狠一日；人之生財者日懶一日，財之縻費者，日甚一日。
孟子至炎漢後，始盛傳於世。注有趙岐、陸善經，音釋有張鎰、丁公著。自善經巳降，訓說雖小有異同，而共宗趙氏、音釋二家。張氏徒分章句，漏落頗多，丁氏稍識指歸偽謬。時有王宋、孫奭等，作音義二卷，以紏正二氏之說，又因趙氏說為正義，於是孟子有趙注、孫疏行於世。七篇各有上下，趙所分也。
章者，文之成，句者辭之絕。章者，明也，總義也，包體以明情也。句者，局也，聯字分疆以局言也。
齊王悅南郭先生吹竽，廩食以數百人；喜鄒忌鼓琴，卒授之國政，此豈知與民同樂之意乎？
夏諺，漢注云：夏禹之世民諺語。宋疏統言游豫，皆巡行別言。游者，有所縱而至於適，豫者，有所適而至於樂，故游則未至於豫，豫則不止於游也。春秋傳曰：魯季氏有嘉樹，晉范宣子豫焉。
徵招、角招，為事為民，皆以招名者。孫氏云：舜作歌以康庶事，鼓琴歌南風以阜民財之意，恐未必然。是時韶樂尚傳於齊，又世皆重韶樂。
角木音，三分羽益一，以生其數，八八六十四，民之象也。角亂則憂，其民怨。征火音，三分宮損一，以生其數，六九五十四，事之象也。征亂則哀，其事隳。宮九九八十一，商八九七十二，羽五八四十八。商三分征益二，以征五十四而三分之，每分十八，於五十四而加一十八，則得七十二矣。羽三分商損二。以商七十二而三分之，每分二十四，於七十二而損二十四，則得四十八。征、角放此。
齊桓在位四十三年，景五十八年，二君能久任管、晏，管、晏不能為國遠慮，區區圖伯，一時不知正心正家、正朝廷之道。仲卒，而豎刁、易牙開方用事，竟致五公子之亂。嬰對叔向，憂陳氏不聞匡救之術。景老，屬子荼於國、高二大夫。景卒，五公子出奔。陳乞斗諸大夫國夏、高張、晏圉奔魯，乞遂弒荼，立陽生。蓋景卒才十年，而田常又弒簡公，姜竟為田所滅。
易牛章見聖賢遇巷納牖之意。先發難，令其良心不覺萌動；再發難，令其良心勃然興起，有力行之勢；又發難，令其以是良心而行善政，蔽錮漸開而本心自見，非平日自巳察識天理，真機圓熟，不能隨緣解縳。如此
民事不可緩，即兼富與教。蓋安民生，興民行，皆以力田重農為本務，下文遂詳言之，非言匹夫事也。
聖人無行不與，即是教，不必就事就問始為教。故曰予欲無言。
孟子反齊、滕之路，不與子敖言，使事吊公行氏，亦不與子敖言，樂正子乃從之，自魯之齊，烏在其師孟子乎？是時孟子在齊，子敖使魯，故樂正子自魯從之至齊。孟子稱樂正子好善，未聞不能惡惡而能好善者，蓋孟子切責之，後改悟而進德也。
司城宋卿貞子姓名不可考。陳侯名周，陳懷公之子湣公，後為楚所滅。夫子主於司城，而臣於陳侯也。司城諡貞，必正直而非邪佞者。宋六卿，司城在司寇之上，右師、左師、司馬、司徒之下。古有司空，無司城。惟宋以武公名司空，改司城。
滑厘即慎到，墨子弟子，善用兵，當與同門三百人持魯器，守宋城，御楚寇，著慎子四十六篇，與宋鈃同時。孟子獨舉齊、魯初封，言者以魯伐齊而取南陽，齊益不足，魯益有餘，非復太公、周公之舊疆。山南曰陽，岱山之南曰南陽，在齊之南，魯之北。
性無善無不善，性相近也。性可以為善，可以為不善，習相遠也。有性善，有性不善，上智下愚不移也。此三說皆不可無，故孟子亦不斥其非，直雲乃若其情云云，但說到情，便與性異。
民社雖非，即以為學，亦不可謂學也。
漢初論語三家，魯人所傳曰魯論語，即今所行篇次也。常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及玄成魯扶卿、太子太傅夏侯建、前將軍蕭望之並傳之。名家。齊人所傳曰齊論語，視魯多問王、知道二篇，其二十篇中章句頗多於魯。昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生並傳之。惟吉名家。古論語者，魯共王壞孔宅，得古文論語於壁中，凡二十一篇。有兩子張。如淳曰：分堯曰篇後子張問為從政篇，篇次不與齊、魯同。博士孔安國為傳。後漢南郡太守馬融注之。安昌侯張禹受魯論於夏侯建，又從庸生王吉受齊論，擇善而從，號曰張侯論，最後行，為世所貴。禹以授成帝。後漢包咸、周氏，並為章句，列於學官。漢末，大司農康成就魯論、張、包、周篇章，參考齊古為注。魏司空陳群、太常王肅、博士周生烈，皆為。義說。吏部尚書何晏集孔、包、咸、周、馬、鄭、陳、王、周生說，並巳意為集解。宋侍講學士刑炳為之疏。
古文者，科斗書也，所謂倉頡本體，周所用，今人不識也。形多頭粗尾細，狀復團圓，似水蟲之科斗。
聯字成句，聯句成章，積章成篇，積篇成帙。
孔門諸弟所問，皆性命道德之旨；孟子弟子所問，不過古今聞見、人情世變而巳。惟公孫丑問不動心最精切。
思無邪疏曰：詩之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正，故此一句可以當之。
定公繼兄昭公而立，受制意如，意如逐昭公，旅死於乾侯，王法所必誅。又廢世子衍及務人，定公不能討賊。孔子修春秋，於其元年不書正月，亦不肯仕魯。其答或人之問，獨舉友於兄弟為言，蓋貪位保奸，而忘君父兄弟之讎，孝友安在？
佾舞之數，服虔說：每佾八人，蓋減行數，不減人數。隱五年左傳：考仲子之宮，將萬焉，公問羽數於眾仲，對曰：天子用八，諸侯六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。杜預云：惟天子得盡物數，故以八為列，諸侯則不敢用八。預及何休說：行減人亦減。正義以舞勢宜方，行列既減，即人數亦宜減，從何、杜說，諸侯則六六三十六人也。
疏說：夷狄雖有君長，而無禮義。中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
揖讓而升者，出次，揖，及階，又揖，升堂，又揖。下而飲者，射既畢，揖而下。眾偶畢，又揖而上。勝者先升，負者繼進，坐取觶豐上，立飲，卒，坐奠觶豐下。季長曰：多筭飲少筭。禮又曰：勝者?袂執張弓，不勝者脫夬持施弓。
諸侯五廟，惟魯六廟。文十三年公羊傳曰：周公稱太廟，魯公稱世室，群公稱宮。榖梁曰：太室即世室。
禮有金鐸、木鐸，鐸，鈴也。皆以金為之舌。金曰金鐸，木曰木鐸。周禮教鼓人以金鐸通鼓。大司馬教振旅，兩司馬執鐸。明堂位云：振木鐸於朝。疏云：武事振金鐸，文事木鐸。
仲尼雖有天子薦之，亦必不有天下。當是時世衰俗薄，非唐、虞時比。若非順天應人，為革命之事，安得寧帖？武王革命後，禍亂不巳，巳不及商時，仲尼不欲為革命事。觀其稱太伯、文王為至德，謂武未盡善，可見。
世本意是中古時書。今世本載仲孫玃生南宮縉，又云：臧孫辰為公子?曾孫，乃春秋後人所纂。
微生畝、高一人。畝名，高，字也。名呼聖人而誚其佞，直也。乞醯與鄰，非直也；必欲周人之急，亦非固矣。故聖人敬孫而稱許之。
子桑、伯子，王肅、何晏皆雲書傳無見。康成以為秦大夫公孫枝，字子桑也。邢炳以為非是。衛大夫亦有公孫枝。
費壯邑也。僖元年，公子反敗莒於酈，公賜之汶陽之田及費。魯之有季氏，自此始。季世卿執政不臣，費邑宰效尤數畔。昭十三年，南蒯以費畔，定八年，公山弗擾以費畔，故欲得閔子宰。費。
老彭，正義云：即莊子所謂彭祖。王弼以老為老子，彭為彭祖。世本云：老彭姓籛名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史，年八百歲。籛音翦。一云：即老子。
聖人歌唐虞之世麟鳳游。今非其時來何求。麟兮麟兮，我心憂。此蓋不夢周公而修魯史時也。鳳兮鳳兮何德衰，豈狂歌哉？
太伯、伯夷、季札皆讓國，季札固不及伯夷，然取其節，惟顧天倫而輕人爵，何等高。潔若以宗社論，札雖不讓可也，若太伯又非伯夷所能及。伯夷直欲伸巳志，前後事都不粘帶，季札尚顧其國。季札守節之讓，伯夷求仁之讓，太伯，達權之讓也。觀札之觀周樂，年九十餘，尚將兵，故陳，其學識才略，亦豈易及哉？春秋書吳子使札來聘，本是褒詞，稱吳子，稱使，稱來聘，語意可見。其稱名者，禮使大國，以卿大夫無職而使曰攝。札非有職者，以賢故攝。凡使於上國者，卿大夫則書公子公孫，否書名。蓋非世官，不得稱公子公孫，稱公子公孫，即官矣。札本吳太伯仲雍後，吳以讓建邦，亦以讓喪邦。
聖人皆名呼弟子，惟閔子騫字之，不知何意。
季氏富於周公，今說周公財貨之富，非是，周公豈富於財貨者？夫子不肯正言季氏富於魯侯，故言富於周公。魯周公之國，封地方百里，公車千乘，此周公之富也。且周公懿親，蒙宰太師，元侯上公，東伯尊官，又輔兩朝，年久如此，封國之富止於千乘。今季氏分而有之者，不止千乘。觀孟子時，魯衰巳甚，尤雲方百里者五，夫子時魯更大。
何平叔注屢空，朱注用之。平叔又云：一說屢，猶每也，空猶虛中也。顏子懷道深遠，不虛中不能知道。此說得之。
凡服必中外之色相稱。羔裘用緇衣以裼之，麑裘素衣，狐裘、黃衣。蓋先明衣，次中衣，次裘，裘上加裼衣，裼衣上加正服。夏不用裘，用葛。緇衣羔裘，視朝之服，黑色，素衣麑裘，視朔之服，白色，黃衣狐裘，大蜡息民之祭服也。大蜡之祭，與息民異，蓋大蜡後始作息民之祭，息民大蜡同。月行事郊特牲：蜡祭，黃衣黃冠而祭，息田夫也。註：祭謂既蠟臘先祖五祀也。於是勞農以休息之。
車中不內顧。包氏曰：前視不過衡軛，傍視不過轉轂。予謂視不下帶，顧不過轂，匪惟存心，亦以養目。
近世多議從祀諸儒，而不及十哲。十哲直取陳、蔡一時與難之賢，非孔門定論，自開元迄今，無敢議者。夫有若之言，四見於論語，大類聖人。公西赤志於禮樂，有為邦之才，其為言語政事，不優於宰、冉乎？我求言行不必征諸史傳，論語中多有之，視二子優劣何如？宜進祀二子於殿上，改求我廡中。
曾晢言志，非有待於春及童冠也，就是眼前一時事。當承問時，正是季春穿袷衣，坐中又有童冠在側，地又正在沂水旁舞雩左右，故云然。乃其所遇在此，即所樂在此，所志在此故也。若使晳是時有國有邑，其志又必欲一國一邑之人各得其所矣。夫子所以與之者，只因三子是妄想，晢是眼前事耳。若必等待此時此景，與妄想何異？
論語中聖人答為仁之問，惟克己復禮章是求仁直截工夫。其告仲弓、子貢、樊遲諸子，皆隨機應答，接引語所謂因材而篤也。克己復禮，無他，只非禮勿視聽言動是巳。此工夫最易最難，非是去了非禮，別有一禮。己禮一也，禮在己中，己在禮中，己去則禮完矣。視聽言動無非禮，即喜怒哀樂之節中，即所謂動容周旋中禮。約禮即復禮。諸家注約禮處更詳之。
儒言無極之真，佛言真如，道言全直，皆是言體言空，道言虛，儒言太極，只一個空圈，中間再無些子。為學，只要還此本體。不須添出萬千種私智，去得一分私智，本體乾淨，一分克己復禮，非二事。外家言但盡凡心，即為聖解近之。
馬季長曰：在邦家必聞佞人黨多。疏曰：妄相稱譽也。衛靈公無道，以有人，竟免於喪，然仲叔圉、祝?、王孫賈皆未足為賢。魯襄公十九年，衛獻公之二十三年也。季札至衛，說蘧瑗、史狗、史鰌、公子荊、公叔發、公子朝曰：衛多君子，未有患也。自後蓋二十年而靈公立，伯玉輩多尚在，而靈公不能用也。
桓九合諸侯，不以兵車，疏曰：衣裳之會也。穀梁傳曰：衣裳之會十有一。范寧曰：始於北杏，終於葵丘，為十一會。或曰：不取北杏、陽穀，始於兩鄄，終於葵丘，為九會。史記又云：兵車之會三，乘車之會六。
管仲、召忽於公子紏，君臣之義未定也，故死之未足深嘉，不死未足多誚。死事甚難，立功亦不易，故仲尼但美仲之功，不嫌忽之死，自經溝瀆，非指忽也。
魚、伯王同時仕衛，稱賢大夫。聖人至衛，嘗與之交，故論二人言魚之直：邦有道如矢直矣；無道亦如矢，不亦直哉！有道而直，可能也，無道而直，不可能也。若伯玉則君子哉！蓋得隨時順應之宜。有道則仕行其志，不負其官；無道則可卷而懷之。此不但不屑苟祿，不肯失身，可卷而懷，庶幾潛龍之德。我不以不仕矯人，人不以不仕嫌我，人不以仕強我，我不以仕狥人。多少有才有行的人，到無道時，不可卷懷，以及於難，此伯玉優於魚也。有道而仕，可能也；無道可卷懷，不可能也。可字有意味。若雲邦無道，則卷而懷之，則易矣。
路訓大，故君所在，以大為號。門曰路門，寢曰路寢，車曰路車。
季文子初得政，歷武子、悼子、平子、桓子五世。定五年，陽虎囚桓子及公父文伯。九年，魯伐陽虎，虎出奔齊。季長註：陽氏為季氏家臣，至虎三世。
戒色不必至淫污苟合，雖夫妻稠第間，不能以禮，亦當戒。戒斗不必至爭強尚力，只父九妻子友朋童奚間一言不合，忿怒相加。凡一切禮貌言動，稍有拂意，即粗心浮氣，厲色嚴聲亦是。或設計中傷，陰謀巧詆，斗知報復，亦謂之斗。戒得不必至損人利己，忍辱冒利，恃勢取盈，非其義也。一介不取諸人，乃是戒得。三戒分少壯、老，各於其甚處言之。要之三戒貫老壯少。
子欲赴公山弗擾、佛肸之召，即浮海居夷之意。
性言相近，即見天命之性，其初不能同；習言相遠，即見氣質之性，其初不甚異。
論六逸而不及朱張，不知何意。王弼言朱張字子弓，荀況以比孔子，言其行與孔子同，故不論，恐未必然。
魯樂官八人去國，適者去此復仕之，謂入者去此不復仕也。
包氏四乳八子之說，不知出何書。康成以為成王時人，劉向、馬融皆曰宣王時人。
嗟乎！姓名之難傳於後世，豈獨四八目所載耶？孔門三千之徒，速肖者且七十，今見論語才二十七人耳。
伯益綜聲於語鳥，介盧辨音於鳴牛。漢儒言公冶長亦知鳥，言被縲袣之辱。又言伯益，皋陶之子，生五歲而佐禹治水，論功，錫土封伯，賜嬴姓，秦其後也。又曰：益若鳥獸，其裔孫非子，善養馬。
夏小正正月雉震呴，驚蟄而呴也。謂震為晨，未然。文中子、司馬公、方氏皆曰晨呴朝呴，亦未為非。但雉寔遇雷鳴而始呴呴多在朝不在夜耳。
堯、舜亦非生知安行，惟太昊、炎帝、黃帝可以當之，但聖人日知日行，日明日熟，凡人日昏、日倦、日退耳。
虞書一典二謨，曰堯典，曰大禹謨，曰皋陶謨，乃士本也。五篇非古本矣。
人不堪其憂，不義而富且貴，於我如浮雲。此三句似非聖人之言，試除去讀之，意尤渾然。
子產在鄭，孔明在蜀，收拾人才，足勾三四十年之用，此豈門牆桃李哉？庶幾棫樸矣。
形神相守則生，相反則病，相離則死。
大學漢儒所注本是，恐不可更為詮次。親民二字，陽明先生說為是。
壹是皆以修身為本，非謂齊治平以修身為本，是。格致誠正與齊治平通以修身為本。吾儒格致誠正工夫，與佛、老無甚異，但二家不歸於修身，遂涉虛無寂滅。吾儒卻說修身，須於視聽言動、綱常倫理實踐，故曰格致誠正，要在修身為本。權謀術數，一切功名之術，豈不知治人？但知治人而不知治巳，故曰齊治平要在修身為本。
唐、虞及夏、周盛時，皆以用人致治，然商尢重，不說用人，只說求人。曰聿求元聖，曰敷求哲人，旁求俊乂，人惟求舊。後世求賢之名，寔自此始。商賢聖之君六七作，至於紂亡時，尺地一民，不失舊物，所謂九有之師，肇域四海者，蓋六百年。夏、周不及遠甚，豈無自哉？後世用人，取之甚狹，待之甚輕，犬馬草芥，異於商矣。
齊家、治國、平天下，所以親民也，養之教之，所以齊治平也。故曰樂利，曰散財聚民。曰：不畜聚斂之臣，皆所以養民也。教不言庠序、學校，而惟以好善惡惡者，舉直錯諸枉，能使枉者直也。庠序、學校之教，亦興賢而紏不肖耳。況好惡之正，又身教之則也。舉錯在此，則民之趨避在此。
老佛虛無寂滅，是去人慾，不為一毫勢利情愛所染，以故莫可絆系。天理完固，真如玄如，不增不除，無欠無餘，強而名曰太極太虛，惟虛惟極，抑又何居？體認到此，天地錙銖。今之講聖學者，專狥人慾，汨於勢利情愛，而可非罵老佛乎？
楚書舅犯二條，更說用人事善。仁親固所當用，必得賢大臣方能用之，若大臣小人反加排擠矣。故又引秦誓：一大臣好賢者，即南山有台之君子也；一大臣妒賢者，即節南山之赫赫師尹也。此二大臣又必得仁人在君位，方能退妒賢之大臣，而用好賢之大臣。好賢大臣，周公後惟房玄齡一人可以當之。妒賢大臣，白李林甫後，不止一盧杞也。天下治日常少，而亂日常多。
康成曰：子思作中庸，以昭明聖祖之德。不言大學，是曾子作疏，以十目所視節為記作之人，引曾子之言以證之。
天命之謂性，命，即詩維天之命，易窮理盡性之命，孟子立命之命。
教即學也，教人之教，乃學中之一事耳。修道之謂教，自明誠謂之教，皆自學也。佛家亦云頓教、漸教，頓自誠明，漸明誠。俗雲儒、釋、道三教。教之為言學也。
喜怒哀樂一節，不是原起說，乃是說戒懼不睹不聞、慎獨後複本體也。致中和，天地位，萬物育，不是又進一層，工夫俱在戒懼、慎獨中位育，似不可分屬中和亦。不可言以此位天地，育萬物，只是聖人在天子之位，天地萬物各得其常爾，不俟分外。禎祥之類也。書曰：夏後方懋厥德，山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若是也。即無位者能如此修道，一家之中，父母親族，童奚相安，耕漁蠶織，雞豚狗彘，竹樹果蓏，各遂其生，亦是位育。
發而中節，怒而刑殺人也是和，哀而慟也是和。如不中節喜樂，亦是乖戾。於此體察，便見吾儒之學與佛氏不同。
開闢至今，惟天不增不減，土有增有減，山有減無增，水有增無減。土、山、水皆地也，統言之，地亦不增不減，然其形體亦攺變矣。其於人也，形體有減無增，嗜欲有增無減，惟天命之性，不增不減。
夫微之顯，誠之不可揜如此，正是發慎獨戒懼工夫，無時無處而可忽。微顯非鬼神，微顯，即所謂莫顯乎微也。
中庸曰：無憂者，其惟文王乎？易曰：文王作易，其有憂患乎？皆孔子之言也。何以既曰有憂，又曰無憂？或曰：有憂者，國事也，無憂者，家事也。恐未然。惟其有憂，所以無憂，惟其無憂，所以有憂。
宗廟序昭穆，堂上敘祖宗之昭穆，堂下敘子孫之昭穆。但此句所以敘昭穆，卻是言子孫也。昭穆廟中敘次，非漢儒言之，後人何由知之？
至誠前知，專據人事。禎祥妖孽，卜筮吉凶，四體得失皆無定，興亡亦然。惟善不善卻有定理。如禎祥本是興之兆，前知者，但知善者必能當此禎祥而興，不善者必不能當此禎祥而亡。余放此。故亂世之禎祥，豪傑所喜；治世之妖孽，賢聖所憂。至誠如神，惟誠故明，無意於孰興孰。亡，惟知孰善孰不善耳，動乎四體一端尤難解。注中執玉高卑，其容俯仰，尚易見，更有難知者，如夏台囚而商熾，羑里縶而周昌。勾吳以文身開國，朝鮮以被發建邦，魯莊以趨蹌蒙羞，漢成以容儀促祚，丹朱以啟明殄世，商紂以慧辯殞身，非聰明睿智者，其孰能察於斯？
原始反終，故知死生之說，與無極而太極同意，一起一結也。無極而太極，從頭推到後；原始反終，從後溯到前。
至誠至聖，聖言外德之至，誠言內，道之至。惟有為己之實心，工夫一節密，一節自造其地。道體本無聲無臭，故求道亦必自不睹不聞時著力。戒懼乎其所不睹不聞，非是著相，亦非是著空。喜怒哀樂未發之謂中，此有物乎，無物乎？
小德大德，非分體用，即欲細分小德大德是體，不害悖，並育行是用。川流敦化，一字一意，脈絡分明，是川，而往不息是流，根本盛大是敦，其出無窮是化。
先師王祀萬世，其功德所由來遠矣。唐、虞之際，七聖一堂，惟契為司徒，掌教人之事。典謨中絕無契語言，惟舜命契敬敷五教在寬。孟子曰：舜使契教民以人倫。人倫五教之名，始見於此。契蓋道德純粹，惇敘五典，性行和平，足為世師者，故其後世子孫，千餘年間，聖賢八九作。成湯始言性字，高宗始言學字，曰誠、曰仁，曰義，曰禮，曰智、曰信，曰鬼神，曰知、曰行，曰愛親敬長，曰作喜作惡，曰好問，曰改過，皆商君臣始發之。及其亡也，箕子又以洪範授武王。蓋自契至先師千五百年，凡先師所以教人為學者，皆商先世。相傳之旨也。契以是教人開基受姓，先師亦以是教人垂世作則，萬世無窮，王祀夫子，其所由來遠矣。
玄王，湯也。朱傳以為契以下文有武王，又有至於湯字也。但追王始於周，亦止追王三世，太王、王季、文王、后稷，始祖以下皆稱先公。若商則未有追崇三世禮，況始祖乎？若商巳追崇契，周必追崇稷矣。桓撥二字，本湯功烈。桓者，武也。撥者，撥亂反正也。受小國大國，亦湯事契何有焉？
今文尚書二十九篇，出秦博士伏生，所謂虞、夏、商、周四代之書也。尚書本不止此，遭秦焚坑之禍，藏於壁中，多遺失耳。伏生以此教於齊、魯間，為大傳三篇。漢文時，求治尚書者，無過伏生，使太常掌故晁錯往受之。至武帝時，孔安國等專治古文尚書，於是古文尚書反多於今文。孔臧與安國書曰：尚書二十八篇，儒者以為上應二十八宿，不知又有古文尚書，是武帝前，本無所謂古文尚書。故孟子引放勛乃殂落雲堯典。安國古文，分堯典、慎微以下為舜典，又分皋陶謨帝曰來禹以下為棄稷，分盤庚為三篇，分顧命、王若曰以下為康王之誥。凡五篇。中間多有攺竄，而尚書遂非故經。劉歆云：古文一十六篇者，類多怪異之說，凡經書所引，率所不載。當時老儒尊經，不肯置對，不肯奏立學官。歆移書甚勤，竟亦不聽。安國古文相傳，至東晉時，又有二十五篇之書，乃攺棄稷為益稷。齊蕭鸞四年，姚方興以慎徽五典不可徑分為舜典，又增曰若以下二十八字，甚至攺易刪落，益無忌憚。此又東晉假安國。之書而為之也。
蔡氏集注並存今文、古文，吳氏纂言獨釋今文，不可謂無見。先儒嘗疑古文易讀，今文固難讀，亦欲有所釐正。然古文中論學論政，精密廣大之處甚多，要非聖賢不能作，故寧存而不廢。伏生書先出，名今文，安國書後出，名古文者，以古文科斗書、今文隸書故也。
舜初為司徒，再為百揆，三為四岳，四岳位在百揆上，周官雲百揆四岳，四岳又在百揆下。觀堯咨四岳，不必百揆，舜詢四岳，後咨百揆，百揆在四岳下也。
帝堯求人，至公無私。其臣放齊，首舉丹朱，曰尚。親也。帝不然，又問舉工，共，尚功也。帝不然，又問眾舉鯀以尚才也。帝又不然，必至舉舜。孝友孚人，尚德也，故云禪舜張本。
平章百姓，百姓不親，百姓如喪考妣，罔違道干百姓皆指民言。圻內天下，隨文立義為是。漢儒以為百官，非也。
五典、五品、五教，若非孟子說明教以人倫，後世何由知之？漢儒巳見孟子，乃據左傳以父母、兄弟子為五品，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為五教。五典非是。太誓五常、洪範、彝倫即五典也。
咨汝二十有二人，蔡注是。漢孔氏以四岳為四人，不數稷、契、皋陶仍舊職者，而並禹、益、垂、伯夷、夔、龍十二牧為二十二人。鄭康成又不數四岳及稷、契、皋陶，而以殳、析、伯與朱虎、熊羆為四人，並禹、益、垂、伯夷、夔、龍十二牧當之，皆非。觀堯典兩書，岳曰，是岳為一人。舜賓於四門，是四岳之職。殳、析、伯與朱虎、熊羆是七人，並九官乃十六人，所謂八元、八凱也。左傳元愷中有伯虎、伯熊，又有庭堅，即皋陶字。
寅賓出日，春分之早。三，一日也。平秩東作，言一時也。日中星&旨，仲春一月也。
穀梁傳曰：誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質不及二伯。然虞征苗，禹誓師，五帝巳有誓，周禮司盟之官，三王亦有盟。左傳云：平王與鄭交質，是桓、文前亦有質。榖梁傳出漢初，未見諸經耳。
孔、馬、鄭、王與皇甫謐皆據世本言有扈與夏同姓。楚語云：昭王使觀射父傳太子，射父辭之曰：堯有丹朱，舜亦有商均，夏有觀扈，周有管、蔡，是皆同姓。觀不可考。
蔡注言孔氏以舜喪畢之明年即位改元，不知何所據。此蓋據孟子堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子南河之南雲。
帝嚳居亳，十四世，至湯八遷，復居亳。湯後四遷，至盤庚又居亳。湯之前。世本言昭明居砥石，左氏言相土居商丘，余未詳。
桀都安邑，在湯都亳西，商伐夏，當從東而往。書序升陑，升者下向上。陑是山阜之地。漢儒以為歷險遷路，出其不意。陑在河曲之南，蓋潼關左右，從而向北渡河，乃東向安邑。鳴條在安邑西，桀西出拒湯，故戰於鳴條之野。余謂是時夏都河山之會，商正路從東而西，桀或西走，北保太原，西保秦、雍，山河險固，卒難成功，乃從間道從西逼之，敗必東走，東方平曠無險，可走逐故也。桀後果東入山，出太行，東南涉河，至三朡，奔南巢，湯就放之於此。
康成曰：帝王易代，莫不攺正。堯建丑，舜建子，舜攝位，未攺堯正，故云正月上日。即位改正，故云月正元日。非也，猶雲令月吉日辰良耳。王肅輩皆言惟股周攺正，易民視聽，夏巳上皆建寅，是也。
金作贖刑，漢孔氏注為黃金，唐孔氏呂刑罰鍰傳為黃鐵，與此不同。蓋古金銀銅鐵皆號為金。釋器：黃金曰盪，其美者曰鏐，曰金、曰銀，其美者曰鐐。是金銀皆名金也。考工記：攻金之工，築氏為削，治氏為殺矢，鳧為鍾，栗氏為重，㱼氏為鎛，祧氏為劍，有銅有鐵，皆名為金，鐵亦包銅矣。此傳黃金、呂刑黃鐵皆銅也。古之贖罪者皆用銅，漢始攺用黃金，但少其斤兩，令與銅相敵。後魏以金難得，合金一兩，收絹十疋。
虞書五刑註：墨、劓、剕、宮、大辟，據呂刑也。魯語：大刑用甲兵，次刑斧鉞，中刑刀鋸，其次鑽筰，薄刑鞭朴。
禮有救日之法，於時瞽人、樂官進鼓而擊之，嗇夫馳騁而取幣，以禮天神，庶人奔走供救日食之百役。周禮庭氏云：救日之弓矢，役庶人供之。鄭注庭氏云：以救日為太陽之弓，救月為太陰之弓，救日以枉矢，救月以恆矢，其鼓蓋用祭天之雷鼓也。左傳有日食伐鼓用幣之禮。車馬曰馳，步趨曰走。
政典，七政之典籍也，故言先時後時，與周禮政典不同。修五禮，據周禮吉、凶、軍、賓、嘉五禮有庸，不宜獨異。孔以為公、侯、伯、子男之禮，王肅以為王公卿大夫士，鄭以為天子諸侯卿大夫、士、庶民。此無文可據，各以意說耳。
漢儒言搏拊形如鼓，以韋為之，實之以糠，擊之以節樂。漢初相傳為然。余見今郊廟樂器亦有搏拊狀，狀如漢儒所云。
文王罪人不孥，甘誓、湯誓有孥戮之文，蓋軍法也。康成曰：大罪不止其身，又孥戮其子孫。周禮云：其奴男子入於罪隸，女子入於春槁。謂從坐而沒入縣官也。孔以孥戮為權脅之辭。
湯有天下，聿求元聖，伊尹也。其次虺即萊朱，又或是疑。臣扈、汝鳩、汝方、誼伯、仲伯、咎單。湯元年至太戊立時一百三十年矣。事太戊者即此臣扈耶？
漢儒說九族有二：禮戴及尚書緯、歐陽說九族乃異姓有屬者。父族四，母族三，妻族二。古尚書說九族從高祖至玄孫，凡九族，皆同姓。
惟元祀十有二月，伊尹祠於先王，奉嗣王祗見厥祖。惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳。此建丑月也。可見商攺正朔，不攺月數。漢注以前為不逾年攺元，後為服闋，非也。
晉語云：趙文子冠，見韓獻子曰：戒之！此謂成人在始。始與善，善進不善，蔑由至矣。始與不善，不善進善，亦蔑由至矣。
伊尹事當以商書及君奭、孟子、左傳之言為信。汲蒙、周書，妄也。
太甲子沃丁立，八年，而伊尹卒，大霧三日，沃丁以天子禮葬於亳，祭以太牢，親臨其喪。尹時年百有餘歲。久單遂訓伊尹事，作沃丁。今亡。
殷商並稱北朝代魏亦然。商頌云：商邑翼翼，撻彼殷武。單稱也。大雅云：殷商之旅，咨汝殷商，兼稱也。亳是殷地，故殷社謂之亳社。
太誓十有三年，蔡注以為武王即位之十三年。漢儒以為通言文王九年大統未集，並居喪之年，中間，武王即位不改元，故云十三年。皆非是。今太誓與偽太誓皆可疑。詳玩今太誓，亦不似武王、太公、周公、召公文法詞意，比之牧誓，相去遠甚，豈可即據以為當時信書？大戴禮云：文王十五而生武王，武王少文王十四歲。文王世子云：文王九十七而終武王。九十三而終。文王崩時，武王已八十三矣，至九十三而崩，適滿十年，與太誓不合。今考武王乙巳踐位，已夘伐商，乙酉崩，蓋十有一年而東征，或傳寫誤為十有三年。據此，文王崩時，武王年巳七十七，武王少文王十九歲。
古言卷上終