古文小品咀華 · 卷四

玉筯篆志　舒元輿 斯去千年，冰趙郡人李陽冰工秦篆生唐時。冰復去矣，後來者誰？後千年有人，誰能待之；後千年無人，篆止於斯。嗚呼主人，為吾寶之。 筆蹤墨跡，直透紙背。錫周 與京西幕府書　劉蛻 漢武帝聞《子虛賦》，初恨不與相如同時，既而復喜其人之在世也。若然者，居蓬蒿而名聞於天子，富貴固不足疑其來，爵土固不足畏其大。今按其本傳雲，官則止於使者，居家初則甚貧。嗚呼！有才如相如者，好才如漢武帝，然而不達者，蛻知之矣。於時武帝以四境為心，中國耗弱，爵土酬於謀臣，金帛竭於戰士。雖念一篇之《子虛》，固不能減十夫之口食，宜矣。妙想天開。因念才人讀書善語，古人簡冊中尚藏無窮好文章蛻也生值當時，天下無事，以文爭勝，得居第一。然蛻居家甚困，白身過於相如者，蓋無人先聞子虛於天子。今又不然，使有聞之於藩翰大臣，則其人自不廢棄老死者也。嗚呼！時異矣，事古矣。相如之時，雖遇天子，不能致富貴。摶結有力於今之時，遇藩翰大臣，則足以敘材用。伏惟執事以文學顯用，士之得失無不經於心。謂小子之言何如哉？ 漢家要一篇子虛何用！百相如不敵一史遷也。錫周 冶家子言　陸龜蒙 武王既伐殷，懸紂首。有泣於白旗之下者，有司責之。其人曰：吾冶家孫也。數十年間，載易其容範矣。今又將易之，不知其所業，故泣。吾祖始鑄田器，歲東作必大售。殷賦重，秉耒耜者一撥不敢起，吾父易之為工器。屬宮室台榭侈，其售倍。民凋力窮，土木中輟，吾易之為兵器。會諸侯伐殷，師旅戰陣，其售又倍前也。今周用鉞斬獨夫，四海將奉文理，吾之業必壞，吾亡無日矣。武王聞之懼，於是包干戈，親農事。冶家子復祖之舊。 左氏屨賤踴貴只四言，此文衍至一百六十餘言，凡三轉而俱有寄託。吾亦不能言其妙，但見慧業文人讀之，無不點頭會意者，想必捉著些子耳。錫周 太甲論　陳越石 殷甲不惠於天下，其臣放之。後能改過，亦為臣之所立。或曰：社稷之臣，必當如是。淺於國者之為論也。至若承湯之教，全殷之統，立臣之節，豈如是耶？君上之不肖與賢智，豈臣下之有不知耶？擇其嗣，當求賢而立之，不知其非賢，以為不明；因而放之，令其自新，如日蝕不吐，河清難俟，中原之鹿將軼，時乘之龍待駕。文心如綺於臣之業何如哉？況乎體非金石，而冒霧露。如懷失國之詬以損其身，則弒君之謗，消無日矣。陳子曰：臣之忠，不幸而忠者也。君之立，有幸而立者也。如殷之君臣，皆幸而成者。噫，浞浞接踵，羿羿比肩，造句奇崛，自成一子君可放乎哉！其後，新取於西，魏成於東，司馬氏之有天下，其始也未嘗不伊不周，其終也未嘗不羿不浞。皆取伊周以為嚆矢也。孟子曰：無伊尹之心則篡也。有旨哉！ 不刊之論，其稱述伊尹事，則猶局於時見也。看來阿衡當日，並非放君。按商書但云：營於桐宮，密邇先王，其訓無俾世迷而已，何得競以為放耶？放太甲於桐句，出公孫丑口中，不可為訓。讀古人書，須放開眼界，識解自臻絕頂。錫周 梅先生碑　羅隱 漢成帝時，綱紐頹圯，先生以書諫天子者再三。夫火政雖去，而劍履間健者猶數百位，尚不能為國家出力以斷佞臣頭，復何南昌故吏憤憤於其下，得非南昌遠地也？尉下僚也？苟觸天子網，突侫臣牙，止於殛一狂人，噬一單族而已。彼公卿大夫，有生殺喜怒之任，有朋黨蕃衍之大。出一言，作一事，必與妻子謀；苟不便其家，雖妾人婢子亦攖挽相制，而況親戚乎？況骨肉乎？故雖有憂社稷心，亦噤而不吐也。嗚呼，寵祿所以勸功，而位大者不語朝廷事。沉痛余讀先生書，未嘗不為漢朝公卿恨。今南遊復過先生里。吁，何為道之多也！ 借一梅先生，以痛罵漢朝公卿；借漢朝公卿，以痛罵唐末公卿。讀書人須有此種妙悟。位卑祿薄，不足以感其心；位高祿厚，適所以鉗其口。篇中寵祿所以勸功二語，真血淚交迸之談。錫周 蒙叟遺意　羅隱 上帝既剖混沌氏，以支節為山嶽，以腸胃為江河，一旦慮其掀然而興，則下無生類矣。於是孕銅鐵于山岳，滓魚鹽於江河，俾後人攻取之，設想都奇且將以苦混沌之靈，而致其必不起也。嗚呼，混沌氏則不起矣，而人力殫焉。冷語。有無限神味 皮裡陽秋，神似公谷。唐文粹載此種文極多，然皆未脫草野倨侮氣，故不可錄。錫周 銘秦坑　司空圖 秦術戾儒，厥民斯酷。秦儒既坑，厥祀隨覆。天復儒仇，儒祀而家。秦坑儒邪，儒坑秦邪？妙解 托想非非。錫周 記劉聰辱懷愍　失名 晉懷愍之被執也，漢王劉聰每出，則使之執蓋而前導，每飲則使之捧爵而跪進焉。二人見有難色，聰斥曰：吾漢淵聰附會姓劉，心事如揭四百年鴻基，遭時之不淑，僅保蜀山一隅，以俟再興。何仇於爾家，而以緣崖之計，鑿破天險，奪去宸位，令昭烈不血食，而高、光在天之靈含憤！吾將斬爾頭以為犧，取爾血以上薦於吾先祖。今特被爾青衣，使爾為我行酒，而爾不甘之耶？於是二人懼，執卮膝行而前。聰又制為歌，遇行酒則令歌之。歌曰：皇天兮蒼，后土兮黃，乾坤有主兮，卯金之煌煌。典午何為兮，攘攘兮攘兮殃。遊魂遺魄兮，為人捧觴。歌辭奇絕又制為歌，遇執蓋則令歌之。歌曰：皇天兮蓋，后土兮輿。宇宙有家兮，五銖之夷夷。典午何為兮，欺欺兮欺兮迷。殘骸朽裔兮，為人驅車。二人往往羞為歌，聰鞭之，至背流血。其捧卮秉蓋時，則使眾人指之曰：此故長安天子也。一日聰謂二人曰：昔我高祖起西漢，及光武起東漢，吾今起為北漢。芒芒大地山河，吾祖孫迭起而主之。於爾晉人何有哉！吾將斬爾，爾順我耶？ 懷死而愍降。兩人拘執，並不同時，篇中所稱，非實錄也。其意不過為蜀漢吐氣耳。然文情恣肆，令人讀之，耳目一新。大約唐末人手筆。錫周 敕曹彬伐南唐　藝祖 江南之事，一以委卿，切勿暴掠生民，務廣威信，使自歸順，不須急擊也。陷落之日，慎無殺僇，設若困鬥，則李煜一門，不可加害。朕今匣劍授卿，忽如疾雷破柱，宜潘美等相顧失色副將以下，不用命者斬之。 惠懷至矣，卻英風襲人，故奇。錫周 睡答　陳摶 白雲先生臥華山之顛，方醒。有衣冠子金勵問曰：「先生以一睡收天地之混沌，以一覺破今古之往來。二語可作睡鄉佳聯妙哉，睡也。睡亦有道乎？」先生答曰：「有道。凡人之睡也，先睡目，後睡心；確吾之睡也，先睡心，後睡目。精凡人之醒也，先醒心，後醒目；更確吾之醒也，先醒目，後醒心。更精心醒，因見心乃見世；心睡，不見世並不見心。宇宙以來，治世者以玄圭封，以白魚勝；出世者以黃鶴去，以青牛度；訓世者以赤字推，以綠圖畫。吾盡付之無心也。睡無心，醒亦無心。其訣在此」勵曰：「睡可無心，醒焉能無心？」先生答曰：「凡人於夢處醒，故醒不醒；吾心於醒處夢，故夢不夢。故善吾醒，乃所以善吾睡；善吾睡，乃所以善吾醒。舌底瀾翻，子書佳境」勵曰：「吾欲學至無心，如何則可？」先生答曰：「對境莫任心，對心莫任境，消息從此領取如是已矣，焉知其他。」因示以詩云：常人無所重，惟睡乃為重。舉世此為息，魂離神不動。覺來無所知，知來心愈用。堪笑塵世中，不知夢是夢。 古來高蹈之士，元亮醉菊，和靖妻梅，子陵垂釣，君平賣卜，各有寄託。先生乃獨以高臥傳，其真得睡鄉三昧者耶，抑借睡以覺世之夢夢者耶？錫周 黃岡竹樓記　王禹偁 黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節，用代陶瓦，比屋皆然，以其價廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因做小樓二間，與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，確是樓幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。確是竹樓宜鼓琴，琴調和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然。皆竹樓之所助也。一語鎖住公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽巾，手執周易一卷，焚香默坐，消遣世慮。四字著眼江山之外，第見風帆沙鳥、煙雲竹樹而已。寫景不奇，奇在安放一竹字，真覺漢川修竹賤如蓬也待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居二字已帶起末段意之勝概也。彼齊雲、落星，高則高矣；井幹、麗譙，華則華矣。止於貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。吾聞竹工云：竹之為瓦僅十稔，若重覆之，得二十稔。噫，吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申移廣陵，丁酉又入西掖，戊戌歲除日有齊安之命，己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎？此亦世慮之一，說得高曠，雅與通幅相稱後之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也。 竹樓，韻事；竹樓記，韻文也。必極力擺脫俗想方佳。此作妙在用消遣世慮四字擺脫一切，紙上亦覺幽闃遼夐，不可具狀也。確是樓，確是竹樓，確是默坐竹樓。令人讀之如在畫圖。錫周 嚴先生祠堂記　范仲淹 先生，光武之故人也，從先生說起相尚以道。總贊一句。以下一路將帝與先生兩兩形擊及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九，眾方有為，而獨「不事王侯，高尚其志」，先生以之。在屯之初九，陽德方亨，而能「以貴下賤，大得民也」，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉！而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。獨歸到先生仲淹來守是邦，始構堂而奠焉，乃復為其後者四家以奉祠事。又從而歌日：雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。 中間對偶處仍流走，有節節相生之妙。先生立朝，風度端凝，而為文亦如之。先生文章，湛深經術，而為人亦如之。字句都擔斤兩。錫周 岳陽樓記　范仲淹 慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦於其上，屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。數語已盡岳陽之勝此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。人詳我略然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？並出妙境。全學元之待漏院記若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼，登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。此悽愴悲懷之岳陽樓至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光耀金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。此遊目騁懷之岳陽樓嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！方揭出主意噫，微斯人，吾誰與歸！ 不屑屑記述，而獨發高論，憂君愛國，宰相之文。錫周 儀舞辨　宋祁 夔曰：蕭韶九成，鳳皇來儀，擊石拊石，百獸率舞。敢問何謂也？對曰：以為虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。萬物字茂，寒而寒，暑而暑，殺之不暴，貸之不私，挈天下納於仁壽。若奠器在壚，以其成功。次之歌詩，轟然寫金石，入匏竹，無所加其德可矣。鳳未始來也，獸未始感也。且樂作之朝，起波作之廟，作之郊乎？朝有宮室之嚴，廟有垣壖之護，郊有營衛之禁，則獸何自而至焉？自山林來，則必凌突淮河，戢戢林林，躨泥躑躅，頓足掉首，騰踏盤桓，何其怪也！群瞽在廷，百工雁行，而獸參其間，所謂儀舞者必在張樂之處耶？固哉，子京吾以為怪而不祥。曰：然則孔子何為不刪而著之？曰：樂主成功。不得不盛推古昔，侈吾言以肆之。有如祖考來格，又將見顓頊、堯、瞍闖然於堂上耶？曉人當如是 和氣致祥，非理所必無。然呆看不如活看。得此妙解，圓通無礙。錫周 與富鄭公書　歐陽修 有蜀人蘇洵者，文學之士也。自雲奔走德望，思一見而無所求。畫出老泉高品然洵達人，以為某能取信於公者，求為先容。既不可卻，亦不忍欺。是待富蘇二公法輒以冒聞，可否進退，則在公命也。 自來作曹丘生，未有光明磊落如公者，文之妙在此。錫周 送田畫秀才序　歐陽修 五代之初，天下分為十三四。及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀與江南地最大。以周世宗之雄，三至淮上不能舉李氏，而蜀亦恃險為阻，秦隴山南皆被侵奪，而荊人束手歸峽，不敢西窺以爭故地。及太祖受天命，用兵不過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉歟！當此時，文初之祖，從諸將西平成都，及南攻金陵，功最多。於時語名將者稱田氏。田氏功書史官，祿世於家，至今而不絕。及天下已定，將無所用其武，士君子爭以文儒進。故文初將家子，反衣白衣，從鄉進士舉於有司。彼此一時，亦各遭其勢而然也。慨然文初辭業通敏，為人敦潔可喜。歲之仲春，自荊南西拜其親於萬州，維舟夷陵，予與之登高以遠望，遂游東山，窺綠蘿溪，坐磐石。文初愛之，數日乃去。夷陵者，其地誌云：北有夷山以為名。或曰：巴峽之險，至此地始平夷。蓋今文初所見，尚未為山川之勝者，情閒致逸，絕妙文心由此而上，溯江湍，入三峽，險怪奇絕，乃可愛也。當王師伐蜀時，兵出兩道：一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西。今之所經，皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣。逸興遄飛 無心出岫之雲，忽然來鳴之鳥，皆於閒處見妙。歐公此文，情閒致逸，君從何處看得此無人態耶？錫周 謝氏詩序　歐陽修 天聖七年，予始游京師，得吾友謝景山。景山少以進士中甲科，以善歌詩知名。其後予於他所，又得今舍人宋公所為景山母夫人之墓銘，言夫人好學通經，自教其子，乃知景山出於甌閩數千里之外，負其藝於大眾之中，一賈而售，遂以名知於人者，繄其母之賢也。天然層次今年予自夷陵至許昌，景山出其女弟希孟所為詩百餘篇，然後又知景山之母，不獨成其子之名，而又以其餘遺其女也。月移花影景山嘗學杜甫杜牧之文，以雄健高逸自喜。希孟之言尤隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閒淑女之風，非特婦人之能言者也。然景山嘗從今世賢豪者游，故得聞於當時，而希孟不幸為女子，莫自章顯於世。昔衛莊姜、許穆夫人錄於仲尼，而列之國風。大頭腦，非公不解拈出今有傑然巨人，能輕重時人，而取信後世者，一為希孟重之，其不泯沒矣。予固力不足者，復何為哉，復何為哉！希孟嫁進士陳安國卒時年二十四 拈出莊姜、許穆夫人錄於仲尼，敘閨閣詩第一妙義，已被永叔占去。前路從景山引出景山母，從景山母引出景山女弟，襯托既絕工，立言尤有體也。錫周 仁宗御飛白記　歐陽修 治平四年夏五月，余將赴亳，假道於汝陰，因得閱書於子履之室，而雲章爛然，輝映日月，為之正冠肅容，再拜而後敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也。出飛白何等鄭重曰：此寶文閣之所藏也。胡為於子之室乎？子履曰：曩者天子宴從臣於群玉，而賜以飛白，余幸得與賜焉。予窮於世久矣，少不悅於時人，流離竄斥十有餘年，而得不老死江湖之上者，蓋以遭時清明，天子向學，樂育天下之材，而不遺一介之賤，使得與群賢並游於儒學之館。而天下無事，歲時豐登，民物安樂，天子優遊清閒，不邇聲色，方與群臣從容於翰墨之娛，金碧其色，鏗鏘其音，掌絲綸大手也而余於斯時竊獲此賜，非惟一介之臣之榮遇，亦朝廷一時之盛事也。子其為我志之。余曰：仁宗之德澤涵濡於萬物者，四十餘年。雖田夫野老之無知，猶能悲歌思慕於壟畝之間，而況儒臣學士，得望清光、蒙恩寵、登金門而上玉堂者乎？纏綿切至，何等聲情於是相與泫然流涕而書之。夫玉韞石而珠藏淵，其光氣常見於外也，故山輝如白虹，水變而五色者，至寶之所在也。今賜書之藏於子室也，吾知將有望氣者言榮光起而燭天者，餘霞成綺必賜書之所在也。 歐公之文所以獨步一時者，涉筆便有聲響，落紙都成煙雲，故非曾、王可及。錫周 伶官傳論　歐陽修 嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！陡喝原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」莊宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，乃凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！議論橫生，如風起水涌及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！沉鬱頓挫豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自於人歟？《書》曰：滿招損，謙受益。憂勞可以興國，逸豫可以亡身，名言可佩自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。反覆言之，感慨惋惜都有夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，喚醒一切豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。 始為變徵之音，繼為羽聲。慷慨讀之，不覺起舞。錫周 讀李翱文　歐陽修 予始讀翱《復性書》三篇，曰此中庸之義疏爾。智者識其性，當復中庸，愚者雖讀此，不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以為翱窮時憤世無薦己者，故丁寧如此。使其得志，亦未必然。以韓為秦 漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。最後讀《幽懷賦》，然後置書而嘆，嘆已復讀，不自休。恨翱不生於今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。況乃翱一時有道而能文者，莫若韓愈。愈嘗有賦矣昌黎有二鳥賦，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾。推是心，使光榮而飽，則不復雲矣。其賦曰：眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑。視予心之不然兮，慮行道之猶非。又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！隨手生波，絕妙文心然翱幸不生今時，一掉，忽然無際見今之事，則其憂又甚矣，奈何今之人不憂也！余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，阿誰又皆疏遠與翱無異。其餘光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病痴子，不怒則笑之矣。無限感慨嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，有遺音者矣可嘆也夫！ 何人不讀習之文，公獨感觸乃爾耶！予嘗論東坡作文有訣，曰隨物賦形；廬陵作文亦有訣，曰觸景生情。錫周 石曼卿墓表　歐陽修 嗚呼曼卿！寧自混以為高，不少屈以合世，可謂自重之士矣。士之所負者愈大，則其自顧也愈重。自顧愈重，則其合愈難。看他生出層折然欲與共大事，立奇功，非得難合自重之士，已寓痛惜意不可為也。古之魁雄之人，未始不負高世之志，故寧或毀身污跡，卒困於無聞。或老且死，而幸一遇，猶克少施於世。若曼卿者，非徒與世難合，而不克所施，亦其不幸，不得至乎中壽，天實為之，謂之何哉？其命也夫！其可哀也夫！ 哭豪邁不羈之人，政不得效兒女態，數行中固生氣教勃也。錫周 愛蓮說　周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨 愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫，菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。冷而雋 逢年云：不意先生作文乃爾倜儻風流。予謂茂叔窗前草不除，殊有奇趣，世間真道學本無頭巾氣。錫周 諫院題名記　司馬光 古者諫無官，起極高聳自公卿大夫至於工商，無不得諫者。後世何以有越職言事之禁？漢興以來，始置官。夫以天下之政，四海之眾，得失利病，萃於一官，使言之，其為任亦重矣。落定有力居是官者，當志其大，舍其細，先其急，後其緩，專利國家而不為身謀。彼汲汲於名者，猶汲汲於利也，其間相去何遠哉！並掃落好名一輩人，眼界胸次俱高天禧初，真宗詔置諫官六員，責其職事。先諫官慶曆中，錢君始書其名於版。次題名光恐久而漫滅，嘉祐八年刻著於石。次勒名後之人將歷指其名而議之曰：某也忠，某也詐，某也直，某也曲。說出關係，凜若嚴霜嗚呼，可不懼哉！ 必有一種台閣氣象，而後其文乃貴；必有一副乾淨肚腸，而後其文乃潔；必有一管嚴冷筆伏，而後其文乃遒；必有一段不朽議論，而後其文乃精。兼四美者，其斯文乎！前從古者起，末用後人結。想曩賢作文，便欲與天地日月並壽，決不苟作。錫周 上王長安書　蘇洵 天下無事，天子甚尊，公卿甚貴，士甚賤。從士而逆數之，至於天子，其積也甚厚，其為變也甚難。是故天子之尊，至於不可指，而士之卑，至於可殺。嗚呼，見其安而不見其危，如此而已矣。宕折衛懿公之死，非其無人也，以鶴辭而不與戰也。方其未敗也，天下之士望為其鶴而不可得也。偉論佐以語妙，故饒風趣及其敗也，思以千乘之國與匹夫共之，而不可得也。人知其卒之至於如此，則天子之尊，可以慄慄於上，而士之卑可以肆志於下，又焉敢以勢言哉！故夫士之貴賤，其勢在天子。天子之存亡，其權在士。此種議論全學孟子，其氣骨亦神似世衰道喪，天下之士學之不明，持之不堅，於是始以天子存亡之權，下而就一匹夫貴賤之勢。甚矣夫，天下之惑也，持千金之璧，以易一瓦缶，幾何其不舉而棄諸溝也！反覆慨嘆，意態淋漓古之君子，其道相為徒，其徒相為用。故一夫不用乎此，則天下之士相率而去之，使夫上之人有失天下士之憂，而後有失一士之懼。夢卜求賢，想應為此今之君子，幸其徒之不用，以苟容其身，故其始也輕用之，而其終也亦輕去之。嗚呼，其亦何便於此也？又宕折當今之世，非有賢公卿，不能振其前，非有賢士，不能奮其後。洵從蜀來，明日將至長安，見明公而東。伏惟讀其書而察其心，以輕重其禮。只爭此幸甚幸甚！ 高談雄辯，從讀書養氣得來。較昌黎上執政書，更覺俊偉。錫周 名二子說　蘇洵 輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所為者。負乘致寇，乃長公受病處雖然，去軾則吾未見其為完車也。謂之冷眼可，謂之熱腸可軾乎，吾懼汝之不外飾也。吾輩亦須外飾耶？天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。寵辱皆忘，是次公受用處雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處於禍福之間也。轍乎，吾知免矣。 讀此及辨奸論乃知老泉有大見識。鍾伯敬。 只從軾、轍二字發論，而長公、次公全身都現。賓主雙彰，小品中絕唱也。兩雖然字，極轉得好，便覺紙上無限曲折頓挫。錫周 族譜引　蘇洵 蘇氏族譜，譜蘇氏之族也。蘇氏，出於高陽，而蔓延於天下。唐神堯初，長史味道刺眉州，卒於官，一子留於眉。眉之有蘇氏，自是始。而譜不及焉者，親盡也。捷甚親盡則曷為不及？譜為親作也。凡子得書而孫不得書，何也？以著代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書者，何也？詳吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。譜為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？譜吾作也。一筆鉤出嗚呼！觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。情見於親，親見於服，服始於衰，而至於緦麻，而至於無服。無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶、憂不吊則途人也。吾所與相視如途人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也。反覆盡致悲夫，一人之身，分而至於途人，此吾譜之所以作也。味足則語雋其意曰：分至於途人者，勢也。勢，吾無如之何也。幸其未至於途人也，使其無至於忽忘焉可也。嗚呼，觀吾之譜者，孝悌之心，可以油然而生矣。 紆徐雋永，有歐陽俯仰揖讓之態，有先秦向背往來之致，不徒以學公谷見長。錫周 道旁父老言　王令 道旁父老髯而黑瘠，天甚寒，衣破上而露下。王子遇而嗟之。父老曰：小子何為嗟？答曰：翁老矣，衣食不足以勝寒飢，筋力已疲，不肖竊有志者，故敢嗟。父曰：子來前，吾語爾。夫畜牛者求芻，食犬者懷誼，然則屍之者宜若然耶？且不知吾輩又屍之誰也。無乃亦宜馬牛其思歟？答曰：太平之世，明天子在上，四民各獲其利，衣食所不足者，游惰之民爾。雖然，翁胡為至是？父曰：天時連凶，有田不足以償租賦，子孫散去，不能見保。然則，為老人者尚有罪耶？謝之曰：翁無多怨，歲飢爾，奈之何！父怒曰：飢何罪耶？受人之羊，匪牧是思。十羊其來，九反而歸。曰羊病死，奚牧之非？然則可乎？小子未可與語也，又何志之有耶！投其杖而去，追而謝之不復應。 直窮到底，齒牙尖利。錫周 同學一首別子固　王安石 江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰學聖人而已矣。學聖人，則其師若友必學聖人者，聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至於中庸而後已。正之蓋亦常云爾。側落夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其室，舍二賢人者而誰哉！予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。輔而進之，其可也。噫，官有守，私有系，會合不可以常也，作同學一首別子固以相警，且相慰雲。 扯正之來作伴，牽合不無痕跡，然文亦秀髮，不近凡俗。錫周 讀孟嘗君傳　王安石 世皆稱孟嘗君能得士，斗然起士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，斗然斷豈足以言得士？不然，斗然轉擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，妙，何必三年！尚何取雞鳴狗盜之力哉！雞鳴狗盜之出其門，斗然結此士之所以不至也。 鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵，不可得而屈也。金聖歎 雞鳴狗盜之客猶勝呂惠卿、鄧綰一輩人。公生平與客無緣，故其議論如此。公生平好為大言，如陛下當遠法堯舜之類是也，按之卻毫無實際。篇中雲宜可以南面而制秦，蓋故為大言以駭人聽聞耳。不如此便不足以壓倒田文。錫周 讀孔子世家　王安石 太史公敘帝王，則曰本紀，公侯傳國則曰世家，公卿特起則曰列傳，此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據耶？孔子，旅人也，棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將聖之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，定論何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。兩路夾說，更無躲閃而遷也自亂其例，所謂多所牴牾者也。 翻駁盡致，劉安所稱筆挾風霜者也。孔子大聖人，乃與陳涉輩並列世家，史遷本自納敗闕，宜其為荊公所訾。但腐史佳處，在敘述，不在論斷，孟堅因各立門戶，故有意羅織其失，究不足為良史病也。錫周 鄭公夫人李氏墓誌　王安石 夫人敏於德，詳於禮，事皇姑稱孝，內諧外附，上下裕如。鄭公夫人之翁大姓，嘗以其富主四方之游士，至侍郎夫人之夫，則始貧而專於學。夫人又故富家，盡其資以助賓祭，補紉浣濯，饎爨朝夕。人有不任其勞苦，夫人歡終日，如未嘗貧。故侍郎亦以自安於困約之時，如未嘗富。鄭氏蓋將日顯矣，而夫人不及其顯祿。嗚呼，良可悲也！於其葬，臨川人王某為銘。 只就境遇著筆。筆妙如環。錫周 比部陳君墓銘　王安石 於此有木焉，一本而中分，其材均，樹之時又均，或斷而文，或剖以為犧尊。莊生齊物論可以不作誰令然耶？其偶然邪？吾又何嗟！ 凌空飛舞，不染纖塵。錫周 寶文閣待制常公墓表　王安石 公學不期言也，正其行而已；行不期聞也，信其義而已。所不取也，可使貪者矜焉，而非雕斫以為廉；所不為也，可使弱者立焉，而非矯抗以為勇。官之而不事，召之而不赴，或曰必退者也，終此而已矣。鹿門云：忽作一折，文勢方不平及為今天子所禮，則出而應焉。於是天子悅其至，虛己而問焉，使蒞諫職以觀其迪己也，使董學政以觀其造士也。以虛運實，妙手空空公所言乎上者無傳，然皆知其忠而不阿；所施乎下者無助，然皆見其正而不苟。總無一筆呆填詩曰：胡不萬年，轉接處如有神惜乎既病而歸死也。自周道隱，觀學者所取捨，大抵時所好也。違俗而適己，獨行而特起。嗚呼，公賢遠矣！澹宕傳載公久，莫如以石，石可磨也，亦可泐音勒也，謂公且朽，不可得也。 人皆知其化實為虛，而不知其化虛為實也。中間轉接跌宕處，玲瓏跳脫，具見筆力，以手捫之，猶有窪窿。錫周 贈黎安二生序　曾鞏 趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余，讀其文，誠閎壯雋偉，善反覆馳騁，窮盡事理，而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。輕點有法頃之，黎生補江陵府司法參軍。將行，請余言以為贈。余曰：「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰：「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑於里人。」余聞之，自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余所以困乎今而不自知也。世之迂闊，孰有甚於予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑於里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，趕進一步，好！庸詎止於笑乎？然則，若余之於生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，轉出相規正意有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之。遂書以贈二生，並示蘇君，以為何如也？回顧篇首，有閒致 和平溫厚，盛世之音。行文亦詳略行法。錫周 墨池記　曾鞏 臨川之城東，有地隱然而高以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣而又嘗自休於此邪？閒情逸緻羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？小中見大墨池之上，今為州學舍，教授王君盛恐其不章也，書晉王右軍墨池之六字於楹間以揭之。又告於鞏曰：願有記。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能，而使後人尚之如此，跌宕多姿況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者何如哉！ 因墨池會得羲之學書，從此落想，便為天地間大有關係文字。錫周 書與賈明叔書後呈崔德符　田畫 此書成，與諸弟讀之，相對悲不自勝。嗟乎，身長七尺，氣塞天地，不能飽一母！富家僮僕，厭飫粱肉，吾道非耶？奚為而至此。然折節售文章，真鄙夫事，賴此一轉。不然便無氣骨此書遲遲未投，尚惜此也。其勢正如提孤軍，薄堅敵，矢窮力盡，餉道不繼，伏兵又從而乘之。永叔言文初將家子，故言之舋舋乃爾當是時，不折北者鮮矣。公其籌之。 牢落中有剛勁之致。讀其文，想見其人。錫周 黠鼠賦　蘇軾 蘇子夜坐，有鼠方齧。拊床而止之，情景宛然既止復作。使童子燭之，有橐中空，嘐嘐聱聱，聲在橐中。曰：嘻！此鼠之見閉而不得去者也。發而視之，寂無所有，舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：是方齧也，而遽死耶？向為何聲，豈其鬼耶？覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。形容曲盡蘇子嘆曰：異哉，是鼠之黠也！次黠鼠閉於橐中，橐堅而不可穴也。故不齧而齧，以聲致人；不死而死，以形求脫也。雋巧。子書所少吾聞有生，莫智於人。攏龍伐蛟，登龜狩麟，役萬物而君之，渲染卒見使於一鼠；墮此蟲之計中，驚脫兔於處女，烏在其為智也。坐而假寐，私念其故，若有告余者曰：汝惟多學而識之，望道而未見也。不一於汝而二於物，是從靜中解得故一鼠之齧而為之變也。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，此不一之患也。以蘇注蘇，滑稽之雄言出於汝，而忘之耶？余俛而笑，仰而覺。使童子執筆，記余之作。 呆拈黠鼠，不成文理矣。會得有黠鼠便有為黠鼠所愚者，從此發揮，筆如游龍，見役黠鼠，不堪現身說法，故借童子作陪。著作文者化板為活，所爭只在一筆兩筆，切勿輕易看過。錫周 游赤壁賦　蘇軾 壬戌之秋，七月既望，已藏下圓月矣，勝游固不可無此君蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。絕妙好辭，三都兩京所無舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，擁出一輪冰魄徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。好句似仙縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所至；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。於是飲酒樂甚，伏下愀然扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」客曰：「月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，感慨系之而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；他人只此一便了，更無下文。一段海闊天空之文駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響於悲風。」蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。實有妙悟。晉高八達從不解此而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。高談卓識，絡繹紛披，乃知先生浩浩落落中具有一番真實學問是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕席乎舟中，不知東方之既白。 前賦寫初秋，後賦寫初冬。前賦全從赤壁著筆，後賦全從復游落想。前賦雄渾，後賦幽峭。而總以一輪皓月出沒其間，雖起東坡而問之，亦應以吾言為然。集中不錄騷賦，而獨登先生三作者，喜其豪邁不羈，不規撫司馬、班、揚也。蓋司馬、班、揚人工也，東坡三賦，仙筆也。彼此相較，敻乎遠矣！錫周 重遊赤壁賦　蘇軾 是歲十月之望，便承前篇末步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，月明，故影在地。以倒句出之，真仙筆也顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：「有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何？」客曰：「今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？」歸而謀諸婦，婦曰：「我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。」於是攜酒與魚，復游於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。是舟行，是初冬，是月夜，是復游曾日月之幾何，而江山不可復識矣！顧此茫茫，百端交集予乃攝衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。閒中忽逗二客劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌，讀此令人賦懷泉涌予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，寫遊興暢滿聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，忽作此閒散之筆，意者自喻其文心之靈異歟？卸二客翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：「赤壁之遊樂乎？」問其姓名，俛而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣！「疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？」道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 確是第二次游赤壁文，其設色之工，覺潘、鮑、江、庾有其才情，遜其神韻也。自來坊本，顏曰前赤壁賦、後赤壁賦。予覽之，輒欲笑來，妄以鄙意較正之。錫周 與米元章書　蘇軾 嶺海八年，親友曠絕，亦未嘗關念。獨念吾元章邁往凌雲之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字，何時見之，以洗我積年瘴毒耶？浩浩落落，與晉人曠達全別今真見之矣，余無足雲者。 空諸所倚，獨往獨來。一片明光錦也。錫周 答秦太虛書　蘇軾 所居對岸武昌，山水佳絕，有蜀人王生在邑中，往往為風濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下，村酒亦自醇釅。柑橘椑柿極多，大芋長尺余，不減蜀中。外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚、蟹不論錢。岐亭監酒胡定之，載書萬卷隨行，喜借人看。黃州曹官數人，皆家善庖饌，喜作會。太虛視此數事，吾事豈不既濟矣乎？趣絕欲與太虛言者無窮，但紙盡耳。展讀至此，想見掀髯一笑也。 風致嫣然，如雨後佳花，迎人而笑。錫周 答王敏仲書　蘇軾 某垂老投荒，無復生還之望，昨與長子邁訣，已處置後事矣。今到海南，首當作棺，次便作墓，乃留手疏與諸子，死則葬於海外，庶幾延陵季子贏博之義。父既可施之子，子獨不可施之父乎？生不挈家，死不扶柩，此亦東坡之家風也。先生一笑而起，渺海闊而天空此外燕坐寂照而已。 是之謂威武不能屈，是之謂無入而不自得。勿誤與劉伯倫死即埋此同看。錫周 獵會詩序　蘇軾 雷勝，隴西人。以勇敢應募得官，為京東第二將。武力絕人，騎射敏妙，按閱於徐。徐人慾觀其能，為小獵城西。又有殿直鄭亮、借職繆進者，皆騎而從，弓矢刀槊，無不精習。而駐泊黃宗閔，舉止如諸生，戎裝輕騎，出馳絕眾。客皆驚笑樂甚。只此正敘已足是日小雨甫晴，土潤風和，觀者數千人。曹子桓云：妙接，若再自措一語，便是鈍漢建安十年始定冀州，濊貊貢良弓，燕代獻名馬。時歲之春，勾芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草茂獸肥，與兄子丹獵於鄴西，手獲獐鹿九，狐兔三十。以此代當日所獲，文心靈妙馳騁之樂，邊人武吏日以為常。如曹氏父子橫槊賦詩，以傳於世，乃可喜耳。只贊曹氏，終不肯鈍置一筆也眾客既各自寫其詩，一筆合上文，情致已足因書其末，以為異日一笑。 不過借客形主耳。倒轉用之，便異常靈變。錫周 淮陰侯廟記　蘇軾 應龍之所以為神者，以其善變化而能屈伸也。夏則天飛，效其靈也。冬則泥蟠，避其害也。當嬴氏刑慘網密，毒流海內，銷鋒鏑，誅豪俊，將軍乃辱身污節，避世用晦，志在鵲起豹變，食全楚之租，故受饋於漂母。抱王霸之略，蓄英雄之壯圖。志輕六合，氣蓋萬夫。故忍恥跨下。洎乎山鬼反璧，天亡秦族，遇知己之英主，陳不世之奇策，崛起蜀漢，席捲關輔。戰必勝，攻必克，掃強楚，滅暴秦，平齊七十城，破趙二十萬。乞食受辱，惡足累大丈夫之功名哉？然使水行未殞，火流猶潛，將軍則與草木同朽，糜鹿俱死，安能持太阿之柄，雲飛龍驤，起徒步而取侯王？噫，自古英津之士，不遇機會，委身草澤，名堙滅而無稱者，可勝道哉！ 前路先將人所同有之意，演說一番。著眼在末幅一掉，無限感慨。錫周 放鶴亭記　蘇軾 熙寧十年秋，彭城大水，雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西十二，而山人之亭，適當其缺。佳境果奇，而妙筆足以達之春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色，風雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表，暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。郡守蘇軾，時從賓客僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。揖山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。想路奇易曰鳴鶴在陰，其子和之。詩曰鶴鳴於九皋，聲聞於天。蓋其為物，清遠閒放，超然於塵垢之外，故易、詩人以比賢人君子、隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者。然衛懿公好鶴，則亡其國、周公作酒誥，衛武公作抑戒，以為荒惑敗亂無若酒者。而劉伶阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫，南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎！天然奇趣，供其揮霍由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！」乃作放鶴招鶴之歌。 絕妙思路。仲長統樂志論，念不到此。錫周 記承天夜遊　蘇軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民，亦未寢，同調相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。如此寫月，便是仙筆何夜無月，何處無竹，但少閒人如吾兩人者耳。 試問有甚麼忙，還是人不肯閒？錫周 方山子傳　蘇軾 方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世。然終不遇。晚乃遁於光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：「此豈古方山冠之遺像乎？」因謂之方山子。偏不露余謫居於黃，過岐亭，適見焉，曰：「嗚呼，此吾故人陳慥季常也！何為而在此？忽點出」方山子亦矍然問余所以至此者，余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。略頓獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。韓歐大蘇傳作，必有一段凌空盤旋，警策異常之文，是其精神團結處也前十有九年，余在歧下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見於眉間，而豈山中之人哉！排宕可喜然方山子世有勛閥，當得官，使從事於其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等，河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？余聞光、黃間多異人，往往徉狂垢污，不可得而見。方山子倘見之歟？不了 曲折頓挫，慷慨淋漓，全部史記供其驅使。文至髯蘇，真如挾飛仙以遨遊。錫周 日喻　蘇軾 生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤。」扣盤而得其聲，他日聞鍾，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形，他日揣龠，以為日也。日之與鍾、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚於日，而人之未達也無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於盤與燭也。似為洛黨而發自盤而之鐘，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。 掇百家之英，而雋異過之。錫周 書臨皋亭　蘇軾 東坡居士酒醉飯飽，倚於几上，白雲左繚，清江右洄，重門洞開，林巒坌入。當是時，若有思而無所思，即此便是羲皇上人以受萬物之備。慚愧，慚愧！ 得自在樂。錫周 定州辭諸廟文　蘇軾 軾得罪於朝，將適嶺表。雖以謫去，敢不告行。未免有情區區之心，神所鑒聽。尚饗！ 有一種說不得光景。錫周 王子立墓志銘　蘇軾 知性以為存，不壽非其怨也。知義以為榮，不貴非其羨也。而未能忘於文，妙轉則猶有意於傳也。嗚呼，百世之後，其姓名與我皆隱顯也。才人自信如此 極力抬高子立，而己亦置身百尺樓矣。錫周 惠州官葬暴骨銘　蘇軾 有宋紹聖二年，官葬暴骨於是。是豈無主？仁人君子，斯其主矣。東坡居士銘其藏曰：人耶天耶？隨念而徂。有未能然，宅此枯顱。後有君子，無廢此心。其言藹如，只此已足陵谷變壞，復棺衾之。 寓滋味於澹泊。錫周 答人約觀狀元　蘇轍 聖天子策天下英豪而賜之官，為首選者，既拜命，擁出麗正門。黃旗塞道，丹彩被體，馬蹄蹀躞，望壩頭而去。觀者雲合，吁，亦榮矣。然子觀人者乎，欲為人所觀乎？若欲為人所觀，則移其所以觀人者觀書。 狀元必觀書乎？觀書必狀元乎？自得子云觀狀元固極無謂，然觀書亦其扯淡。錫周 蔡叔論　蘇轍 世俗之說曰：舜囚堯，不得其死；禹逐舜，終於蒼梧之野。周公將弒成王，二叔譏之，乃免於亂。彼以小人之情，度君子之心，亦何所不至哉。今夫聖人雖與世同處，而其中浩然與天地同量，彼其食粟衣帛，蓋有不得已耳，跟前妙論，如香山詩，老嫗亦解而況與人爭利哉！諸葛孔明受託昭烈以相孺子，雖使取而代之，蜀人安焉。然君臣之義，沒身不替。孔明尚然，好襯托而況於聖人乎？彼小人，何以知之。 筆有斷制，語無枝葉。高談雄辯驚四筵，正不在袞袞多言也。錄此為短篇金科玉律。買菜求益者當自崖而返。錫周 燕論　蘇轍 燕召公之後，然國於蠻貊之間，禮樂微矣。春秋之際，未嘗出與諸侯會盟，至於戰國亦以耕戰自守，安樂無事，未嘗被兵。文公二十八年，蘇秦入燕，始以縱橫之事說之。自是兵交中國，無復寧歲，六世而亡。吳自太伯至壽夢，十七世不通諸侯。自巫臣入吳，教吳乘車戰射，與晉、楚力爭，七世而亡。燕、吳雖南北絕遠，而興亡之跡，大略相似。彼說客策士，借人之國，以自快於一時，可矣，澹宕而為國者因而徇之，猖狂恣行，以速滅亡，何哉？夫起於僻陋之中，而奮於諸侯之上，如商周先王以德服人則可，探原之論不然，皆禍也。至太子丹不聽鞠武，而用田光，欲以一匕首斃秦，雖使荊軻能害秦王，亦何救秦之滅燕，發人所未發而況不能哉！此又蘇秦之所不取也。 論不必驚人，但中窾耳。更能於他人極忽略處著精神。錫周 答宋殿直書　黃庭堅 人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡則覺面目可憎，對人亦語言無味也。 人與花卉不同，灌花用糞穢，灌人心源還須雅馴。外間偏以腐爛時文錮蔽子弟靈府，何耶？錫周 秘承章蒙明發集序　張耒 古之論人者，考其人不計其功，士固有其才可以有為，而不幸不及施，與既施而中奪者，何可勝數。而中才常人乘時以功名顯者，世常有之。孟子曰：若夫成功則天也，夫成敗系天者，其未可以賢不肖必也。司馬子長論李將軍為將，其言哀痛反覆，深悲其無功，以謂百姓知不知，皆為垂涕。至論霍去病，無他美，獨曰常有天幸，不至乏絕。夫子長不少假借於屢勝之去病，而獨拳拳於老死之李廣，何哉？何人不讀史記妙悟者會心乃爾彼惟深痛夫庸人冒時以取名，而豪傑之士制於命而不得少就其志，故其與奪之際如此。皆前人所未發者，讀之新奇而可喜嗟夫，豈獨人事哉？凡物亦然。夫夏生殖，而叢棘能有所庇，疾風烈寒，大木百圍，僵仆而死。秋水時至，溝畎有一溉之功，而歲寒淵竭，江河不足活魚鱉。物固系其所遭者哉！今年春，予遇友人會稽章邦老於宛邱，一見予，再拜泣涕，出其先人秘承君詩文三編，及其行狀，求予文以為之序。其文章議論甚高，而嘆其不大設施也。 歐公、江鄰幾梅聖俞文集序，不過悲其不遇，作楚囚相對之態耳。此獨從大處立議論，窮源溯流，殊令人耳移目換。錫周 漢景帝論　張耒 景帝稱竇嬰沾沾自喜多易，不足以任宰相因持重，而相衛綰。夫自喜多易固不足以持重，是也，而求持重者必如衛綰，則已甚矣。古之知人者，不觀其形而察其情，得其妙而遺其似。夫天下之善惡，其似者固未必是，而其真者或不可以形求也。閱歷有得之談綰，車戲之賤士也，其椎魯庸鈍，偶似夫敦厚長者之形耳。夫敦厚之士，其用之也必有蒙其利者矣，豈謂其無是非可否，如偶人而已哉？茍以是為長者而用之，則世之可謂持重者多矣。夫惡馬之奔踶也，求其無奔踶可矣，得偶馬而愛之，可乎？醒豁之至景帝之相綰也，是愛偶馬之類也。帝之惡周亞夫也，曰：此鞅鞅非少主臣也，卒殺之。夫天下之情，其未見於利害之際者，舉不可知；而要之易劫以勢者，易動以利。善論不輕許人之私者，不輕行其私。亞夫之不納文帝於細柳，與夫不肯侯王信，可謂不可以勢劫，而無私意矣。仗節死義，與夫見利而心不動，非輕勢而滅私者莫能。可以相少主、共危難者，意非亞夫不可，而帝乃反之。是徒以其剛勁不茍、其形若難制而嫚上者，故殺之而不疑。嗚呼，景帝者，求人於形似而失之者也！斷定蓋昔者高祖求傳如意者而不可得，一周昌能強項面折，而高祖遂以趙王委之。夫昌之不能脫如意於死，其勢蓋有所迫；而所以任昌者，固相危弱之道也。嗟夫，周昌以此見取，而亞夫乃用是不免，則景帝之與高祖，便全學蘇家體制其觀人也亦異矣！ 眉山父子，作論巨靈手也。其才情固堪推倒一世，然雄放中不免有武斷氣，亦安能曲為昔人諱耶？文潛出大蘇門下，有蘇之見解，有蘇之才氣，而爾雅溫文，溢於言論風旨之間。今披其集中諸論，可謂談言微中，而紆徐卓犖，兼而有之者矣。恨限於卷帙，不能備載耳。錫周 古硯銘　崔鶠 知其白，守其黑，似老。學不厭，教不倦，似孔。其實，墨家者流，摩頂放踵。 諧趣而奇確，勝唐子西作。唐錫周。按原文如此，是書序末有唐符曾印，抑唐其本姓，而繼於王氏乎？ 鄭默字序　唐庚 鄭子以其名默，求字於余。余為之說曰：韓非作說難，竟以說死。箕子過商，欲哭而不敢。梁子作五噫之歌，明帝聞而非之。近世蔡常山以笑貶海上。甚矣，處世之難也！言、笑、歌、哭，皆有所禁，則子之欲默也宜哉。雖然，孟子不與右師言，右師不悅。由是言之，默遂可以免乎？字之曰時言。 尼父垂訓於春秋之世，未嘗以言招尤。立議者宜知所折衷矣。錫周 射象記　唐庚 政和三年三月乙卯，有象逸於惠州之北門，惠人相與攻之，操戈戟弓弩火炬者至數百人，而空手旁觀鼓譟以助勇者，亦以千計。既至，皆逡巡不進。有監稅蒙順國者，邕州邊人，以趫捷自矜，短衣踴躍，挾數十矢射之，中項背如蝟毛，象厖然不動，徐以鼻捲去。最後中左耳，流血被面，象怒馳之，順國棄弓反走，未數步，象以鼻鉤其膝，盤之於地，蹂踐之。眾潰走散，象亦緩緩引去。少焉，吏卒就視，則順國已碎首折脅、陷胸流腸死矣。吾時方食，聞之投箸嘆息。鎖一筆起下嗟夫，使象得入城，則鼻之所觸，齒之所拂，足之所蹴，豈復有邑屋居民聚落也哉！為萬人排難，而以一身死之，此吾所以嘆也。以排難救人為己任然吾聞交趾捕象，必用機阱，未有直決者。吾嘗識其形矣：其立如屋，其臥如堤，其行如舟，是豈可與力競也哉？若人者，可謂愚矣，此吾所以又嘆也。不量事力然向使百數人者協心戮力，齊奮而共擊之，亦未必不勝。脫令不勝，猶當不至於此。此吾所以又嘆也。困於無助雖然，古之不量事力，奮區區之忠，以排難救人為己任，而困於無助，以至碎首折脅陷胸流腸而死者，亦安可勝數！總上三者，推開說凡有志而無成者，皆是也，何獨此哉！可為長太息此吾所以又嘆也。作射象記。 不說破，不說完，一唱三嘆，邈然神遠。錫周 謁昭烈廟文　王十朋 嗚呼，東都之季，盜窺神器，分鼎者三，不刊之論帝乃劉氏有高皇度，有光武志，確有王佐臣，無中原地。以區區蜀，抗大國二，天厭漢德，壯圖弗遂。功雖少貶，四海歸義。永安故宮，遺蹟可紀。君臣有廟，英雄墮淚。歲月浸遠，棟宇莫治。某來守是邦，過而興喟，一新廟貌，薄薦餚胾。旁觀八陣，細讀三志，我雖有酒，不祀孫吳。我雖有餚，不饗曹魏。膽識俱臻絕頂 三分鼎峙，昭烈獨令人憐。蜀為正統，豈待紫陽奮筆哉！錫周 東方智士說　朱敦儒 東方有人，自號智士，才多而狂心，凡古昔聖賢，與當世公卿長者，皆摘其短缺而非笑之。然地寒力薄，終歲不免飢凍。里有富人，建第宅甲其國中，車馬奴婢、鐘鼓帷帳惟備。一旦富人召智士語之曰：「吾將遠遊，今以居第貸子。凡室中金寶資生之具無乏，皆聽子用不記。期年還，則歸我。」富人登車而出，智士杖策而入，入夢僮僕伎妾，羅拜堂下，各效其所典簿籍以聽命，號智士曰假公。奇稱，即守財虜之別名智士因遍觀居第，富貴偉麗過王者，喜甚。忽更衣東走圊，仰視其舍卑狹，俯閱其基湫隘，心郁然不樂，病根在此召紀綱仆讓之曰：「此第高廣而圊不稱。」仆曰：「惟假公教。」智士因令徹舊營新，狹者廣之，卑者增之，曰：「如此以當寒暑，如此以蔽風雨。」既藻其梲，又丹其楹。至於聚籌積灰，扇蠅攘蛆，皆有法度。事或未當，朝移夕改，必善必奇。智士躬執斤帚，與役夫雜作，手足瘡繭，頭蓬面垢，晝夜忘眠食，世之所謂勤儉作家者如此忉忉焉惟恐圊之未美也。不覺閱歲，成未落也。忽閽者奔告曰：「阿郎至矣！」泡影須臾事智士倉皇棄帚而趨迎富人於堂下，富人勞之曰：「子居吾第樂乎？」智士恍然自失，曰：「自君之出，吾惟圊是務，初不知堂中之溫密，別館之虛涼。北榭之風，南樓之月，西園花竹之勝，吾未嘗經目，後房歌舞之妙，吾未嘗舉觸。蟲網琴瑟，塵棲鐘鼎，不知歲月之及，夜來真大夢耶！子復歸而吾當去也。」富人揖而出之。此時並不復號假公矣智士還於故廬，且悲且嘆，悒悒而死。市南宜僚聞而笑之，以告北山愚公。愚公曰：子奚笑哉？世之治圊者多矣，子奚笑哉！ 造物顛倒世人，奇矣！此文結撰出造物愚人之巧，更奇。大約古人錦心繡口，有絕非淺學所能夢見者。史記李斯列傳，以鼠起，以犬結，而李斯人品依稀可見。其神奇全在有意無意間，不肯稍露圭角也。吾友朱子昆發語予云：鴻文以斬關奪隘為難，小品以不落言詮為高。有味哉！予愛古文，丹黃甲乙，樂不為疲，然清夜自思，殊覺無謂。至於人間富貴，尤非所願，行將避跡深山，妻梅友竹，從赤松子游耳！錫周 蕭何論　楊時 高皇帝收民於暴秦傷殘之餘，而何秉國鈞，盡革秦苛法，與之更始，天下宜之。作畫一之歌，其法令終漢世守之，莫能損益也。班固謂為一代宗臣，豈虛語哉！然高皇帝既平天下，於功臣尤多忌刻，何為宰輔，至出私財以助軍，買田宅以自污，以是媚上，僅能免矣，甚至於械繫之，猶不知引去。豈工於為天下而拙於謀身耶？蓋不學無聞，暗於功成身退之義，貪冒榮寵，惴惴然如持重寶，惟恐一跌，然而幾踣者亦屢矣。蓋高皇帝慢而侮人，而輕與人爵邑，故不能得廉節之士，商山四皓所以義不辱而一時頑鈍嗜利無恥者多歸之。以何之賢，猶不免是，惜夫！ 作論不中要害，滿紙鋪排，皆浮談耳。龜山此篇，胸如照妖鏡，舌如龍泉劍，直令人開口不得。錫周 與叔興書　韓駒 浮江二千里，艱厭旌旗，不料到此復見攏擾也。然駒間關自賊中來，最能言其情狀，若無內應，決不能入，故須靜以俟之。擾則民怨，驚則民駭。二者足以召變，不可不知也。 要言不煩。然所謂靜以俟之者，必須有備，然後無患。亞夫軍難犯，岳家軍難撼，皆先謀定，故能靜鎮耳。錫周 記交趾進異獸　蘇過 麒麟鳳凰，天所生也，虎豹蛇蠍，亦天所生也。生麟鳳矣，必復生虎豹蛇蠍，蒼蒼者或自有說。真不可解然天之生麟鳳也不數，而虎豹蛇蠍害人之物，往往蕃衍於深山大澤間，耽耽焉，逐逐焉，肆其爪牙之利，以逞其口腹之慾，亘古不平宜乎麒麟鳳凰高飛遠引，不一游於世也。無限感憤 不得其平則鳴，較之東坡，鋒芒更露。錫周 跋韓晉公牛　陸游 予居鏡湖北渚，每見村童牧牛於風林菸草之間，便覺身在圖畫。自奉詔紬史，逾年不復見此，寢食皆無味。今行且奏書矣，奏後三日，不力，求去求不聽，輒止者，有如日。 高蹈之思，奇特之氣，拂拂從十指間出。錫周 祭朱元晦文　陸游 某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚，路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來饗。 文章恢奇至此，尚有一字未脫否？錫周 勸學說　朱熹 勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不我延。嗚呼已矣！是誰之愆？ 此學人通病也。錄之當晨鐘暮鼓，功匪淺鮮。錫周 跋蘇子美四時歌真跡　周必大 同時則妒賢嫉能，異世乃哀窮悼屈，古今殆一律也。使劉元瑜輩見子美詞翰於百年之後，則所謂一網之舉，安知不轉為什襲之藏乎？ 絕妙思致。不肯作悲涼寂寞語，使人讀之垂首喪氣。錫周 送郭銀河序　楊萬里 予聞郭銀河妙於數，其談禍福多奇中，其言杉溪先生、尚書劉公，又其奇中之尤者也。乾道戊子十一月二十日來謁予，貌甚古，辭甚辯，如軒轅彌明之長頸楚語也。於十二子五運六氣，言之如漢廷諸先生之論治也，如秦醫和緩、漢太倉公之知病也。予驚且奇之，與舊所聞無所不及而有加焉。予問之曰：「子之技前於人，而子之貧亦前於人，獨何歟？」銀河仰而笑，俯而嘆曰：「技不負予也，予惟恐負技也。惟恐負技，故以人徇技，而不以技徇人。其於人也，不有所迎而有所攖，以至於斯也。然予之貧可守，而予之守不可悔。雅與鄙趣合」予益奇之，如銀河者，其隱於技者歟？挾技者必有求，求不得則罪其技。自技而之貧，自貧而之悔，自悔而無所不之也。不為此者希矣！窮且益聖者幾人？如銀河者，其隱於技者歟！ 數學，小技耳。作者乃另立議論，為世間輕於貶節者痛下一針，所以久傳。錫周 祭吳履齋文　季苾 潞公不能不疏，溫公不能不毀，趙忠簡不能不遷，寇萊公不能不死。爾民無祿，豈天厭之？嗚呼，後世而無先生者乎，孰能志之？後世而有先生者乎，孰能待之？ 爽籟發而清風生。錫周 跋紹興辛巳親征詔草　辛棄疾 使此詔見於紹興之前，可以無事仇之大恥；使此詔行於隆興之後，可以卒不世之大功。今此詔與此虜，猶俱存也，悲夫！ 宗留守連呼過河，岳武穆惋憤泣下，同是一副眼淚。錫周 相者張仲思覓序　程珌 孔明、公瑾、祖豫州、謝幼度諸人，固未嘗死，但浮沉梁、益、荊、吳耳！如君眼明，不患不識，但患足未遍耳。盍行乎，倘得之，悉與俱來！ 雄放高古，子長得意生也。眼界不高，胸次不闊，決不能道隻字。錫周 岳飛論　章如愚 天未厭宋，王秉忠肝義膽以生；天未亡金，王抱赤心憤氣以死。雄偉之思，平允之論天乎，豐其才矣，使不嗇其用；大其任矣，使不狹其成。雖九廟之恥，立譚可雪，何但紓一邑之難，雖河北二百州之版圖，不崇朝而復。何至悠悠歲月，尚守江南十數道之疆域耶？ 天既生飛，何生檜耶？即檜亦無詞殺王，而僅以莫須有三字文致其罪。是天亦幾不能殺王也。且天誠欲殺王，何不殺以疾病，殺以成陣，而必使之斃於賊檜之手耶？是皆不可解也。既不可解矣，又何必贊論乎哉！錫周 祭方孚若寶謨文　劉克莊 公沒旬浹，小君偕逝，高年之母煢然獨存。語之土木，猶當流涕，況平生交友之情哉！嗚呼，昔與公飲，常恨酒少；今舉此觴，公不能釂，然則良朋聚會，奈何不飲嗚呼哀哉！ 淺語自爾情至。錫周 贈秘閣修撰陳公東贊　劉宰 陳公以布衣叩閽，恨不手鋤奸佞。今雖死，垂紳正笏，生氣凜凜。奸佞者盍少避，終不減段太尉無恙時。 寥寥三四語，陳公已鬚眉畢現，令讀者並忘其為像贊矣。錫周 塔燈記　車若水 台之巾山有塔焉，朔望之夕，群燈環之，光閃半空。問之僧，曰檀越祈福，一夕銅鏹三萬。予曰：嘻，此三百人一日之糧也。鰥、寡、孤、獨，癃老、廢夕，與我同生為人，及門呼叫，不能得一錢。至於飯伊蒲，給游手，猶曰人受用之。施膏燃塔，比閭不足以照織，冥行不足以測路。以其可以活人者，棄之高山之巔，暴殄之罪，斯造物之所怒，而何福之祈？且浮屠嘗自言，長竿大白，懸幡迎風，不如以衣親戚之窮人，真可惜也。友人蔣叔亨聞之曰；子久違江湖，可謂淺眼。近日天下雄剎，高觚傑楹，金泥翠木，一日之役，輦寶如山，銅鏹三萬可言耶？予默然。 無甚高論，錄之以破悖愚。錫周 贈汪水雲　周方 余讀水雲詩，至丙子以後，為之骨立。再嫁婦人望故夫之隴，神銷意在，而不敢出聲哭也。山陽夜笛，聞之者四壁皆為哽咽；正平禰衡操撾，聽之者三台俱無聲韻。噫，水雲之詩，真能使人至如是，至如是其感哉！ 摹擬絕工，有景有情。錫周 劉靜修畫像贊　歐陽玄 微點之狂，而有春風沂水之樂；資由之勇，而無北鄙鼓瑟之聲。於裕皇之仁，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。嗚呼，麒麟鳳凰，固宇內之不常有也，然一鳴而六典作，一出而春秋成，霞鋪錦上則其志不欲遺世而獨往也，明矣！亦將從周公孔子之後，為往聖繼絕學，為萬世開太平者耶！ 詞華鮮秀，風韻流美。揚子云草太玄，好以艱深文淺易語，畢竟難傳。錫周 跋唐太宗六馬圖贊　王渾 物之賢否一定，論其遇不遇可也。昭陵六馬，天降毛龍，授之英王，俾剪隋亂。及其成功，琢石為像，題真以贊，用傳不朽，何其幸也！宜其聲華氣焰，上與房駟爭光。其文亦有晶光射人故潼關之役，備體流汗，又何神哉！如昭烈之的盧，冉閔之朱龍，名雖存而形何在焉？無限感慨太史公曰：閭閻之人，雖砥行立名，非附青雲之士，烏能施於後世？ 六馬竟與凌煙閣功臣同傳，而伏櫪老驥，不獲邀伯樂之一顧。升為天，降為淵，可勝慨哉！錫周 題蘭亭帖　劉基 王右軍抱濟世之才而不用，一語包括觀其與桓溫戒謝萬之語，可以知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉？千秋知己臨文感痛，良有以也。筆筆宕折而獨以能書稱於後世，卻正是極贊其書悲夫！ 抑揚跌宕，直逼史遷信陵君傳。錫周 里社祈晴文　方孝孺 民之窮亦甚矣！樹藝畜牧之所得，將以厚其家而吏實奪之。既奪於吏，不敢怨怒，而庶幾償前之失者，望今歲之有秋也，亦孔之哀而神復罰之。嘉穀垂熟，被乎原隰，氵㸒雨暴風，旬月繼作，盡撲而捋之。今雖已無可奈，然遺粒委穗，不當風水沖者，猶有百十之可冀。神曷不亟訴於帝而遏之？吏貪肆而昏冥，視民之窮而不恤，民以其不足罪，固莫之罪也。神聰明而仁閔，何乃效吏之為，而不思拯且活之？直言無諱民雖蠢愚，不能媚順於神，然春秋報謝以答神貺者，茍歲之豐未嘗敢怠。使其靡所得食，則神亦有不利焉！泥神亦應點頭天胡為而不察之？民之命懸於神，非若吏之暫而居、忽而代者之不相屬也。隱而不言，民則有罪；知而不恤，其可與否？神尚決之。敢告。 之字押句，如聞羯鼓。廬陵醉翁亭嗣音也。錫周 獨坐軒記　桑悅 予為西昌校官，學圃中築一軒大如斗，僅容台椅各一。台僅可置經史數卷，賓至無可升降，弗肅以入，因名之曰獨坐。予訓課暇，輒憩息其中，上求堯舜禹湯、文武周公孔子之道，次窺關閩濂洛數君子之心，又次則咀嚼左傳、荀卿、班固、司馬遷、揚雄、劉向、韓柳歐蘇曾王之文，更暇則取秦漢以下古人行事之跡，少加褒貶，以定萬世之是非。悠哉悠哉，以永終日。日長否？軒前有池半畝，隙地數丈，池種芰荷，地雜植松、檜、竹、柏。予坐是軒，塵坌不入，胸次日拓，又若左臨太行，逆補右挾東海，而蔭萬間之廣廈也。且坐惟酬酢千古，奇波矗起遇聖人則為弟子之位，若親閱訓誨；遇賢人則為交遊之位，若親接膝而語；遇亂臣賊子，則為士師之位，若親降誅罰於前。坐無常位，接無常人，日覺紛拏糾錯，坐安得獨？再逆補雖然，急轉予之所紛拏糾錯者，皆世之寂寞者也。而天壤之間，坐予坐者寥寥，不謂之獨，亦其予同。白眼看世人作獨坐軒記。 孤芳自賞。民懌先生才豐遇嗇，而不作感憤無聊之態，其得力於獨坐者夥矣！錫周 答寇子焞書　康海 放逐後，流連聲伎，不復拘檢，垂二十年。人苦不自知，仆既自知之，而又自忘之，此則深惑爾矣。有醜婦被黜者，借鄰女之飾，更往謂夫曰：「曩以不修，子故棄妾。今修矣，子何辭焉？」世間盡多此種人，勿遽掀唇而笑也其夫拒趨而出。其姊尤之曰：「一出已羞，更復何求？」其言雖鄙，可以理喻，惟萬萬念之。 似學國策，而實明文之矯矯者。錫周 祭少保胡公文　徐渭 嗚呼，痛哉，公之律己也，則當思公之過；而人之免亂也，則當思公之功；今而兩不思也，遂以罹於凶。嗚呼，痛哉，公之生也，渭既不敢以律己者而奉公於始；今其歿也，渭又安敢以思功者而望人於終。蓋其微且賤之若此，是以兩抱志而無從。惟感恩於一盼，潛掩涕於蒿蓬。 論其受恩深處，當有溢美之詞。然褒貶予奪，絲毫不苟。文士可謂有權。錫周 題元祐黨碑　倪元璐 此碑自靖國五年毀碎，遂稀傳本，今獲見之，猶欽寶籙矣。當毀碑時，蔡京厲聲曰：「碑可毀，名不可滅也。」嗟乎，烏知後人之欲不毀之更甚於京乎！此轉不測諸賢自涑水、眉山數十公外，凡二百餘人，史無傳者，不賴此碑，何由知其姓名哉？故知擇福之道，莫大乎與君子同禍，有激之談小人之謀，無往不福君子也。偉論驚人，千古不刊石工安民，乞免著名，今披此籍，覺諸賢位中，赫然有安民在。林西仲云：咄然而止，筆力橫甚 崚嶒氣骨，韶美丰姿，已盡韓柳諸公能事。何雲古今人不相及耶？似為東林諸賢立赤幟。錫周 讀宋史禮樂志　艾南英 嗚呼，漢、唐而後，禮之見於史者，果可謂之禮歟？予讀其書，不過有司之儀注已耳。辣古之帝王，修身、齊家，以及於天下。殷、周之興遠自稷、契，積功累仁千有餘年，而後禮樂興。宋之為宋，規模褊淺，蓋可知矣。郊禘之事，至不能舉其太祖之所自出，而所為因仍附會，緣飾先代之禮以自文者，中更二三大儒，不能正其非，豈當代之君，儒者固有所不盡言歟？司馬遷作史記禮樂書，於高、惠、文、景之制，缺而不詳。或曰：十篇有錄無書，書蓋褚氏所補。予謂遷特諱言之，而概取荀卿諸儒禮論樂記以當之，且以寓追古慨今之意，非缺也。史公之才非不能明禮定樂者，述而不作，想因爾爾其意曰：是安得有禮樂云爾，然後知遷之意微遠矣。昔夫紹興而後，寄國於山谿海嶠之間，庶事苟且，忘親事仇，其於禮樂之本何如也？折得倒予欲更定其名曰宋禮儀注，而正其先後議禮之言，使是非有所究，蓋史遷之意也。老氣無敵 自孔子成春秋，而後之作者皆侈然自附。如晏子春秋、虞氏春秋、呂氏春秋之類，幾數十家，何其僭也。司馬遷史記有禮書樂書，班固作禮樂志，而歷代史官，後先效顰。千子先生揭出史公微意，直令不知而作者，爽然自失。大可稱快。錫周