古文觀止譯註 · 豫讓論
方孝孺
【題解】
豫讓在春秋末年曾做過晉貴族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在趙、魏、韓三家貴族合謀滅了智氏之後，他改名換姓，潛入趙襄子宮中企圖行刺，未遂而被捕獲。釋放後，他又用漆身吞炭的辦法改變了容貌和聲音，再一次行刺，結果又一次被俘。於是，他要求趙襄子將衣服脫給他，他朝著衣服「三躍而擊之」，然後伏劍自殺。
歷來人們都稱讚豫讓是忠義之士。本文作者認為豫讓的行為是不值得稱道的。真正的忠義應該表現在誘導君主「銷患於未形，保治於未然」，必要時以死進諫，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，顯然比豫讓的行為高明得多，但立論的目的無非是更有效地效忠於君主。文末，對那些朝秦暮楚的政客提出的批評，也是由此而來。
【原文】
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之。豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼，讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：「凡吾所為者極難，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。」謂非忠可乎？及觀斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯，讓應曰：「中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。」即此而論，讓有餘憾矣。段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也，而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郗疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也，而疵能察韓魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：「諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。」諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之，三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟，和韓魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流，何足道哉？何足道哉？
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。彼朝為仇敵、暮為君臣、蛬然而自得者，又讓之罪人也。噫！
名：被稱為。
俾：使。
簡策：指史籍。簡，古代用來寫字的竹片或木片。策，連編諸簡而成。
眩世炫俗：欺世盜名的意思。
智伯：名瑤，也稱智襄子。春秋時晉國貴族。曾聯合韓、趙、魏三家貴族吞併並瓜分了范氏、中行氏兩家貴族的土地。智伯後來又向韓、魏、趙索地，韓、魏兩家送了部分土地給他，趙襄子卻拒絕了他。於是引起了戰爭，趙襄子聯合韓、魏吞滅了智伯，並三分其地。
趙襄子：名毋卹。春秋時晉國貴族趙簡子之子。趙襄子最恨智伯，滅智伯後，曾漆智伯的頭骨為飲器。
愚夫愚婦：指普通老百姓。這是古代統治階級對勞動人民的蔑稱。
中行：複姓。春秋時，晉國大夫荀林父家族的一支。荀林父因掌管晉之中行（háng）軍，後遂以官為姓。豫讓曾作過中行氏的家臣。
國士：一國中才能特出的人物。
憾：不足。
段規：韓康子的謀臣。
韓康子：名虔。春秋時晉國貴族。
任章：魏獻子的謀臣。
魏獻子：名駒。春秋時晉國貴族。
郗疵（xīcī）：智伯的家臣。
陳力就列：施展才力，根據自己之所能以就位。
諄諄然：懇切教誨的樣子。
移：轉移。
守其祭祀：保持祖廟的祭祀不斷，也就是保持智氏的宗族不被滅亡。
猶越人視秦人之肥瘠：春秋時代越秦兩國相距遙遠，中間又隔著遼闊的楚國。因此，相互關係不多，彼此也不太關心。
悻悻（xìng）：惱怒的樣子。
蛬（tiǎn）：厚著臉皮。
【譯文】
士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導，在禍患還未顯露時就消除它。在動亂發生之前保住社會的治安，使自己不受損害，主人沒有危險。活著是著名的忠臣，死後做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難於動亂之前，而在事情失敗之後才去獻身自盡，沽名釣譽，迷惑世人，誇耀於社會，這在君子看來，都是不足取的。
我曾經因此評論過豫讓。豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報仇，名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒有一個不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死當然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現。為什麼呢？看他漆身吞炭，對他朋友說：「我做的事情都特別難，我是想用這種做法使天下後世做臣子而懷有二心的人感到羞愧。」這能說他不忠嗎？等看到他連續三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時候，豫讓回答說：「中行氏像對待一般人那樣對待我，所以我就要像一般人那樣去報答他；智伯把我當國士對待，所以我就要像國士一樣報答他。」就此而論，豫讓就有不足之處了。段規侍奉韓康子，任章侍奉魏獻子，並沒有聽說待他們如同國士，可是段規、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛，從而使他更快地滅亡。郗疵侍奉智伯，智伯也沒有待他如同國士，可是郗疵卻能洞察韓、魏的企圖來勸諫智伯。雖然智伯不採納他的意見以至於滅亡，但是郗疵的智謀忠告，已經是無愧於心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了，所謂國士，是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無厭之日，放縱情慾，荒淫暴虐之時，作為豫讓，正應竭力來儘自己的職責，耐心地勸諫自己的主人說：「諸侯大夫應各自安心守著自己分內的土地，不要互相侵奪，這是自古以來的規矩。如今，無緣無故地向人家索取土地，人家不給，就要產生忿恨之心；人家給了，就產生驕橫之心。忿恨必然會引起爭鬥，爭鬥必然會失敗；驕橫必然傲視一切，傲視一切必然導致滅亡。」非常耐心誠懇地勸諫，一次不聽，再來第二次，第二次不聽，再來第三次，第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的行動安排在這個時候。這樣一來，智伯雖然頑固愚昧，但受至誠之心的感動，也許會重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國的圍困，保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續不絕。假如這樣，豫讓雖死猶生，難道不勝過斬衣而死嗎？但豫讓在那時，竟連一句開導主人，使他醒悟的話都沒說。看著智伯的危亡，就像越人遠遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國士的報答竟然能像這個樣子嗎？直到智伯已死，才壓抑不住憤怒的血氣，甘心情願地加入刺客的行列，這有什麼可以值得稱道的呢？有什麼可以值得稱道的呢？
雖然，用國士的標準來評價豫讓，豫讓的確是不配的了。可是同那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人相比，他們又都是豫讓的罪人了。唉！