古文觀止譯註 · 遊俠列傳序
史記
【題解】
《遊俠列傳》是《史記》中具有強烈人民性的一篇。遊俠是出身於下層的除暴安良的英雄。他們講信義，救危難，不畏強暴，往往干犯當時政府的法令，而為受凌辱受壓迫的人們所稱頌。
這裡選的是《遊俠列傳》的序。儒、墨、法三家都輕視遊俠，當政者更反對遊俠，唯獨作者力排眾議，立傳加以歌頌，態度十分鮮明，顯示了不同尋常的見解和膽識。
作者以文王、武王和王者親屬以及獨善其身的儒者季次、原憲作為陪襯，極力闡明遊俠高尚和可貴的品行，使人不能不為之心服。
【原文】
韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡，此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：「何知仁義，已嚮其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存」，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強，比周設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與豪暴之徒同類而共笑之也。
韓子：韓非，戰國時期法家代表人物，著有《韓非子》。這裡的引文見《韓非子·五蠹》。
春秋：這裡泛指史書，不是專指魯史《春秋》。
季次：孔子弟子公皙哀，字季次。
原憲：孔子弟子，字子思。兩人都終身沒有做官。
閭（lǘ）巷：里巷，指民間。
懷：懷抱。
獨行（xìng）：獨善其身。
苟：隨便。
蓬戶：用蓬草編成的門扇。
褐衣：粗布上衣。
疏食：糧食少，以蔬菜為主的食物。疏，通「蔬」。厭：通「饜」，滿足。
志：懷念。
軌：合。
正義：當時社會的道德準則，這裡指國法。
厄：災難。
矜：炫耀。
伐：自誇。
多：稱道。
緩急：偏義複詞，急難。
虞舜：傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。古代傳說，舜未稱帝時，他的父親瞽叟寵愛後妻的兒子象。瞽叟和象設計謀害舜，叫舜去修理糧倉，卻放火燒糧倉；叫他去淘井，他們又想乘機活埋他。舜幾次都脫了險，沒有被害。
廩：糧倉。
伊尹：商湯的賢相。傳說先前伊尹曾做過廚師。
負：背著。
鼎：烹煮用的炊具。
俎（zǔ）：切肉的砧板。
傅說（yuè）：殷王武丁的賢相。傳說他在見武丁之前曾在傅險居住，做泥瓦工。
匿：隱藏。
傅險：即傅岩，在今山西平陸東。
呂尚：又稱姜子牙，太公望。據記載，呂尚先前曾在棘津當過賣食物的小販，後輔佐周武王滅殷建立周朝。
棘津：在今河南延津東北，現已湮沒。
夷吾：春秋時齊桓公的相管仲，字夷吾。管仲起初曾輔佐公子糾與齊桓公爭奪齊國政權。公子糾失敗後，管仲被囚。
桎：腳鐐。
梏（gù）：手銬。
百里：秦穆公的賢相百里奚。他在見秦穆公之前，曾賣身為奴，替人餵牛。
飯（fǎn）：餵養。
仲尼：孔丘的字。孔子路過匡，匡人誤認他是仇人陽貨，幾乎被害。畏：指受到威脅。
匡：春秋時衛國地名，在今河南長垣西南。
菜色陳、蔡：指孔子路過陳、蔡時被困挨餓。菜色，因飢餓而面有菜色。陳，國名，建都宛丘（今河南淮陽）。蔡，國名，原建都上蔡（今河南上蔡），後遷都州來（今安徽壽縣西北）。
涉：經歷。
末流：末世，即衰敗時期。
勝（shēng）：盡。
鄙人有言：即俗諺說。鄙人，鄉野的人。
已：通「以」。
嚮：通「享」。
伯夷：殷末孤竹君的長子。
丑：恥。
跖（zhí）：古史中稱為「盜跖」，春秋時反對貴族統治的人民領袖。
蹻（jué）：莊蹻，戰國時楚國反對貴族統治的人民領袖。這兩人在歷史上都被誣稱為大盜。
戾：（lì）：橫行無忌。
鉤：衣帶上的鉤。引號中文字從《莊子·胠篋》篇脫化而來。
拘學：拘謹固執的書生。咫（zhǐ）尺：形容微小。
咫，古代長度單位，八寸為一咫。
卑論：放低論調。
儕（chái）俗：混同於流俗。
設：建立。這裡是重視的意思。
苟：隨便。
委命：把性命委託給他人。
間者：傑出的人才。
予：通「與」。
要（yāo）：總之。
見：通「現」，顯著。
曷（hé）：何。
少：輕。
靡（mǐ）：無。
延陵：春秋時吳國公子季札，因封於延陵，故稱延陵季子。
孟嘗：孟嘗君，齊國貴族田文。
春申：春申君，楚考烈王的相黃歇。
平原：平原君，趙惠文王之弟趙勝。
信陵：信陵君，魏安釐王異母弟無忌。這四個人被稱為戰國四公子。
施（yì）：及，這裡是傳遍的意思。
湮（yān）滅：埋沒。
朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：這五人都是漢初著名的遊俠，救人急難，不自誇，不圖報，威望很高。
扞（hàn）：觸犯。
文罔：指法網。
朋黨：結黨營私的人。
宗強：豪強。
比周：彼此勾結。
設：利用。
猥（wěi）：混雜。
【譯文】
韓非子說：「儒者用文獻擾亂國家的法度，而遊俠用暴力來違犯國家的禁令。」儒者與遊俠都受到韓非的譏議，而儒者卻大多受到世人的稱道。至於像那些靠法術取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當世的君主，功名都載於史冊，本來就沒有什麼值得一說的。至於像季次、原憲，都是里巷平民，一心讀書，謹守著獨善其身的人所具有的品德，堅持道義，不與世俗同流合污，當時的人們也常譏笑他們。所以，季次、原憲終生住在用蓬草編成門扇的空屋子裡，連粗布衣服、野生蔬菜都得不到滿足，死了四百多年，他們的信奉者對他們的懷念依然不變。如今的遊俠，行為雖不合於道德準則，但是他們說話必定講信用，辦事一定要取得成功，已經應允的事情一定真心實意地去做，為了解救別人的急難，不吝惜自己的生命，已經做到使陷於危難者得以生存，卻不誇耀自己的本事，以稱道自己對別人的恩德為恥，這樣的遊俠，似乎也有值得稱頌的地方吧！
況且急難的事是人們所常常遇到的。太史公說：當初，舜在淘井和修糧倉的時候受到過迫害，伊尹曾背著鼎俎當過人家的廚子，傅說曾隱藏在傅岩，呂尚曾困居在棘津，管仲帶過手銬腳鐐，百里奚替人餵過牛，孔子曾在匡地受到威脅，在陳、蔡兩地斷炊挨餓，面有飢色。這些人都是儒者們所說的有道德的仁人，尚且遭到這樣的災難，何況一個只有中等才能的人而又處於亂世的最黑暗的時期呢？他們所遭受的禍害怎麼能說得完呢！
俗話說：「誰知道什麼仁義不仁義，自身享受到誰的好處，誰就是有德的人。」所以，伯夷認為周武王伐紂的行為是可恥的，因而不吃周朝的糧食，餓死在首陽山。但是周文王、周武王的威望並沒有因此受到損害；盜跖、莊蹻殘暴無忌，而他們的黨徒卻永遠稱頌他們的義氣。由此看來，「偷衣帶鉤的小偷要殺頭，而竊國大盜卻成為王侯；王侯的門庭就存在仁義了」，這話一點也不假。
如今那些拘謹的儒者，有的死守著他們所認定的狹隘的道義，把自己長久地孤立於世俗之外，這哪如降低論調、附和流俗、與世俗共浮沉、去獵取功名呢！而那些平民出身的遊俠，卻重視收受或給予的準則以及其他應允辦理的事情，義氣傳誦千里，為此而死，全不管世俗的議論，這也是他們的長處，不是隨便亂來的。所以士人到了窮困窘迫的時候，就把自己的命運委託給遊俠了，這些遊俠難道不是人們所說的賢人、豪傑等特出人物嗎？如果讓這些民間遊俠與季次、原憲等儒者比較地位、衡量能力、看他們對當代的貢獻，那麼儒者就不能和遊俠相提並論。總之，辦事見成效、說話講信用，遊俠的義氣又怎麼可以輕視呢！
古時候民間的遊俠，已經不得而知。近世的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君之類的人，都是國君的親屬，憑藉著卿相的地位和封地的大量財產，招攬天下賢能的人，使自己名揚於諸侯，不能說他們是不賢的人。但這就像順風呼喊，聲音本身並沒有加大，是風勢促使它傳播得很遠。至於像民間的遊俠，修養自己的品德，成就自己的名望，天下傳揚，沒有不說他們賢能的，這是很不容易的！但是儒家、墨家都排斥遊俠，不記載他們的事跡。秦以前民間的遊俠都被埋沒而不見於史籍，對此我深以為憾。就我所知，漢朝建立以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解一類人物，雖然他們時常觸犯當世的法網，但他們個人的道德信義，他們的廉潔與謙讓的行為，很有值得稱頌的地方。他們的名聲不是憑空建立起來的，一般士人也不是無緣無故就依附他們的。至於像那種結黨營私的人和強宗豪族，彼此勾結，利用錢財役使貧困的人，依仗勢力侵害、欺侮那些勢孤力弱的人，放縱私慾，只圖自身逸樂，對這種行徑，遊俠也是很憎惡的。我感到痛心的是，世俗之人不體察遊俠的心意，卻不分青紅皂白地把朱家、郭解等人同那些豪強橫暴之徒視為同類，而一起加以譏笑。