古文觀止 · 臧哀伯諫納郜鼎

出自：《左傳》 【題解】 公元前710年，宋國的太宰華都殺死了宋國大臣孔父嘉，占有了他的妻子，之後又殺害宋殤公，立宋殤公的兒子公子馮做了國君。這年三月，齊、魯、鄭、陳四國承認了華都的新政權。華都為拉攏四國，就向四國行賄。其中，魯國得到的賄賂是郜鼎。魯國大臣臧哀伯擔心魯國接受郜鼎不合禮，便向魯桓公勸諫，指出這是「非禮」的行為。 【原文】 夏四月，取郜大鼎於宋[1]，納於大廟。非禮也。 臧哀伯諫曰[2]：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋[3]，大路越席[4]，大羹不致[5]，粢食不鑿[6]，昭其儉也。袞、冕、黻、珽[7]，帶、裳、幅、舄[8]，衡、紘、[9]，昭其度也。藻、率、鞞、鞛[10]，鞶、厲、游、纓[11]，昭其數也。火、龍、黼、黻[12]，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚、鸞、和、鈴[13]，昭其聲也。三辰旂旗[14]，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？」公不聽[15]。 周內史聞之[16]，曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。」 【注釋】 [1]郜(ɡào)：國名，在今山東城武東南。 [2]臧哀伯：魯國大夫。 [3]清廟：即太廟。 [4]大路：天子祭祀時用的車。越(kuò)席：蒲草蓆。 [5]大羹(tài)：古代祭祀時用的肉汁。不致：不放調味品。 [6]粢(zī)食：此處特指祭祀用的穀物。 [7]袞(ɡǔn)：古代帝王及上公穿的繪有龍的禮服。冕：古代帝王及上公所戴的禮帽。黻(fú)：古代祭服的蔽膝，用熟皮做成。珽(tǐnɡ)：古代帝王所持的玉笏，又稱大圭。 [8]幅：即纏腿的布。舄(xì)：重木底鞋(古時最尊貴的鞋，多為帝王或大臣穿)。 [9]衡、(dǎn)、紘(hónɡ)、(yán)：古代冠冕上的四種裝飾品。 [10]藻、率(lǜ)：古代放置圭、璋等玉器的墊子。鞞(bǐnɡ)、鞛(běnɡ)：刀鞘和刀鞘上近口處的飾物。 [11]鞶(pán)、厲：古代衣服上的大帶。游(yóu)：通「旒」，旌旗上的飄帶。纓：馬鞅。 [12]火、龍、黼(fǔ)、黻(fú)：古代禮服上所繡的花紋圖案。 [13]鍚(yánɡ)、鸞、和、鈴：古代車馬旌旗上的四種響鈴。 [14]三辰：指日、月、星。旂(qí)旗：有鈴鐺的旗子。 [15]公：這裡指魯桓公。 [16]內史：周朝官名，掌書王命等事。 【翻譯】 魯桓公二年夏四月，魯桓公從宋國取得原屬郜國的大鼎，並安放在太廟裡，這是不合於禮的。 臧哀伯勸阻說：「做人君的，應該發揚美德，阻塞邪惡，以此來作為百官的榜樣，還怕有所缺失，所以還要宣揚美德以昭示子孫。因此太廟用茅草蓋成，大車用薄草蓆做墊子，肉汁不調五味，主食不用精米，這樣做是為了表明節儉。禮服、禮冠、蔽膝、玉笏、腰帶、裙子、裹足、鞋子、橫簪、瑱系、帽帶、頭巾，這些是用來表示等級制度的；玉器的墊子、刀鞘的裝飾、束衣的布帶、下垂的大帶、旌旗的飄帶、馬鞅，這些是用來表示尊卑等級的；衣上畫火、畫龍、畫黼黻，這些是用來表示貴賤的花紋；用五色來象徵天地四方，是為了表明車服器械的顏色；用各種各樣的鸞鈴來點綴車馬旗幟，是為了表明各種聲音；將日月星辰畫於旗上，是為了表明光彩。講求美德，就應該節儉而有法度，升降而有等級，用文彩和器物來記錄它，用明亮的聲音來發揚它，以此來為百官樹立榜樣，百官因此警醒恐懼，不敢輕視綱紀法律。現在您廢棄道德而炫耀有違禮法的行為，把人家賄賂的器物置於太廟之中，把它明明白白地置於百官面前，如果百官也跟著這樣做，您又能懲罰誰呢？國家的衰敗，是由為官者走入邪路開始的。為官者喪失道德，是由於自恃被寵信而明目張胆地接受賄賂。郜鼎置於太廟之中，什麼樣的明目張胆接受賄賂能比這更甚呢？周武王打敗商朝，將九鼎遷到洛陽，正義之士還有所非議，何況把象徵著違背禮法、表明叛亂的賄賂器物放在太廟之中，這怎麼能行呢？」隱公不聽。 周朝的內史聽到了此事，說：「臧孫達在魯國一定會後繼有人吧！君主違背禮制，他沒有忘記用道德來加以勸阻。」 【解讀】 文章開門見山，指出魯桓公「納鼎」是「非禮」的行為，這樣就奠定了此文基調，讓讀者對作者的觀點一目了然。臧哀伯的辭令一正一反，他一則說「昭徳塞違」，連用七個排比，告訴桓公應當發揚「儉、度、數、文、物、聲、明」等美德，可謂氣勢不凡；一則說「滅德立違」，連用三個反問，說明「納鼎」的壞處，言語犀利，直刺要害。