古文辭類纂 · 卷三十四

卷三十四 ○歸熙甫周弦齋壽序 弦齋先生，居崑山之千墩浦上，與吾母家周氏居相近也。異時，周氏諸老人皆有厚德，饒於積聚；為子弟延師，曲有禮意。而先生嘗為之師，諸老人無不敬愛。久之，吾諸舅兄弟，無非先生弟子者。 余少時，見吾外祖與先生游處，及吾諸舅兄弟之從先生游。今聞先生老而強壯如昔，往來千墩浦上，猶能步行十餘里。每余見外氏從江南來，言及先生，未嘗不思少時之母家之室屋井裡森森如也，周氏諸老人之厚德渾渾如也，吾外祖之與先生游處恂恂如也，吾舅若兄弟之從先生游齗齗如也。今室屋井裡非復昔時矣；吾外祖諸老人無存者矣；舅氏惟長舅存耳，亦先生之弟子也，年七十餘矣。兄弟中，河南行省參知政事子和最貴顯，亦已解組而歸，方日從先生於桑梓之間。俯仰今昔，覽時事之變化，人生之難久長如是。是不可不舉觴而為之賀也！ 嘉靖丁巳某月日，先生八十之誕辰。子和既有文以發其潛德，余雖不見先生久，而少時所識其淳樸之貌，如在目前。吾弟子靜復來言於予，亦以予之知先生也。先生名果，字世高，姓周氏，別號弦齋雲。 ○歸熙甫戴素庵七十壽序 戴素庵先生，與吾父同入學宮為弟子員，同為增廣生，年相次也。皆以明經工於進士之業，數試京闈，不得第。予之為弟子員也，於班行中見先生輩數人，凝然古貌，行坐不敢與之列，有問則拱以對；先生輩亦偃然自處，無不敢當之色。會予以貢人太學，而先生猶為弟子員。又數年，乃與吾父同謁告而歸也。 先生家在某所，渡婁江而北，有陂湖之勝，裕州太守龔西野之居在焉。裕州與先生為內外昆弟，然友愛無異親昆弟；一日無先生，食不甘，寢不安也。先生嘗遘危疾，西野行坐視先生而哭之，疾竟以愈，日相從飲酒為歡。蓋龔氏之居，枕傀儡盪，溯盪而北，重湖相襲，汗漫沉浸，雲樹圍映，乍合乍開，不可窮際，武陵桃源無以過之。西野既解纓組之累，先生亦釋弦誦之負，相得於江湖之外，真可謂肥遁者矣。其後西野既逝，先生落然無所向，然其子上舍君，猶嚴子弟之禮，事先生如父在時。故先生雖家塘南，而常游湖上為多。 今年，先生七十。吾族祖某，先生之子婿也，命予以文。為言先生平生甚詳，然皆予之素所知者也。因念往時在鄉校中，先生與家君已追道前輩事，今又數年，不能復如先生之時矣。俗日益薄，其間有能如龔裕州之與先生乎？而後知先生潛深伏隩，怡然湖水之濱，年壽烏得而不永也？先生長子某，今為學生。而餘子皆向學，不墜其教雲。 ○歸熙甫王母顧孺人六十壽序 王子敬欲壽其母，而乞言於予。予方有腹心之疾，辭不能為；而諸友為之請者數四。則問子敬之所欲言者，而子敬之言曰：「吾先人生長太平。吾祖為雲南布政使，吾外祖為翰林，為御史，以文章政事，並馳騁於一時。先人在綺紈之間，讀書之暇，飲酒博弈甚樂也。已而吾母病痿，蓐處者十有八年。先人就選，待次天官，卒於京邸。是時執禮生十年，諸姊妹四人皆少，而吾弟執法方在娠。比先人返葬，執法始生，而吾母之疾亦瘳。自是撫抱諸孤，煢煢在疚。今二十年，少者以長，長者以壯，以嫁以娶。向之在娠者，今亦頎然成大矣。蓋執禮兄弟知讀書，不敢墮先世之訓。而執法以歲之正月，冠而受室，吾母適當六十之誕辰。回思二十年前，如夢如寐，如痛之方定，如涉大海，茫洋浩蕩，顛頓於洪波巨浪之中，篙櫓俱失，舟人束手，相向號呼，及夫風恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，舉酒相酬。此吾母今日得以少安，而執禮兄弟所以自幸者也。」 噫！子敬之言如是，諸友之所以賀，與予之所以言，亦無出於此矣。「恩斯勤斯，鬻子之閔斯。」子敬兄弟，其念之哉！ ○歸熙甫顧夫人八十壽序 太保顧文康公，以進士第一人，歷事孝、武二朝。今天子由南服人繼大統，恭上天地祖考徽號，定郊丘之位，肇九廟，饗明堂，秩百神，稽古禮文，粲然具舉。一時議禮之臣，往往拔自庶僚，驟登樞要；而公以宿學元老，侍經幄，備顧問，從容法從，三十餘年，晚乃進拜內閣，參與密勿。會天子南巡湖湘，恭視顯陵，付以留鑰之重。蓋上雖不遽用公，而眷注隆矣。至於居守大事，天下安危所系，非公莫寄也。夫人主之恩如風雨，而怒如雷霆，有莫測其所以然者。土大夫遭際，承藉貴勢，恩寵狎至，天下之士，誰不扼腕跂踵而慕艷之？及夫時移事變，有不能自必者，而後知公為天下之全福也。 公薨之後九年，夫人朱氏，年八十，冢孫尚寶君稱慶於家，請於其舅上舍梁君，乞一言以紀其盛。蓋夫人自笄而從公，與之偕老，壽考則又過之。公之德順而厚，其「坤」之所以承「乾」乎？夫人之德靜而久，其「恆」之所以繼「咸」乎？故曰「天下之全福」也。常以陰陽之數，論女子之致福尤難。自古婦人，不得所偶，有乖人道之常者多矣，況非常之寵渥，重之以康寧壽考乎？ 初，公為諭德，有安人之誥。為侍讀，有宜人之誥。進宮保，有一品夫人之誥。上崇孝養，冊上昭聖皇太后、章聖皇太后徽號，夫人於是朝三宮。親蠶之禮，曠千載不見矣。上考古事，憲周制，舉三繅之禮，夫人陪侍翟車。煌煌乎三代之典，豈不盛哉！ 有光辱與公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉慶堂，公時在史館，實為之記，所以勖我後人者深矣。其後公予告家居，率鄉人子弟釋菜於學宮，有光亦與其間。丙申之歲，以計偕上春官，公時以大宗伯領太子詹事，拜公於第，留與飲酒，問鄉里故舊甚歡。天暑，露坐庭中，酒酣樂作，夜分乃散，可以見太平風流宰相。自惟不佞，荏苒歲年，德業無聞，多所自愧。獨於文字，少知好之，執筆以紀公之家慶，所不辭雲。 ○歸熙甫守耕說 嘉定唐虔伯，與予一再晤，然心獨慕愛其為人。吾友潘子實、李浩卿，皆虔伯之友也。二君數為予言虔伯，予因二君蓋知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以誠長者見稱鄉里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯為其女夫。予因虔伯蓋知翁也。翁名其居之室曰「守耕」，虔伯因二君使予為說。 予曰：耕稼之事，古之大聖大賢當其未遇，不憚躬為之。至孔子，乃不復以此教人。蓋嘗拒樊遲之請，而又曰：「耕也，餒在其中矣。」謂孔子不耕乎？而釣而弋而獵較，則孔子未嘗不耕也。孔子以為如適其時，不憚躬為之矣。然可以為君子之時，而不可以為君子之學。君子之學，不耕將以治其耕者。故耕者得常事於耕，而不耕者亦無害於不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，舉歸於名，獨耕者其實存耳。其餘皆晏然逸己而已也。志乎古者，為耕者之實耶？為不耕者之名耶？作《守耕說》。歸熙甫二石說 樂者，仁之聲，而生氣之發也。孔子稱「《韶》盡美矣，又盡善也」。在齊聞《韶》，則學之，三月不知肉味。考之《尚書》，自堯「克明峻德」，至舜「重華協於帝」，四岳、九官、十二牧，各率其職。至於蠻夷率服，若予上下草木鳥獸，至仁之澤，洋洋乎被動植矣。故曰：「虞賓在位，群後德讓。」又曰：「庶尹允諧」，「鳥獸蹌蹌」，「鳳凰來儀。」又曰：「百獸率舞。」此唐、虞太和之景象，在於宇宙之間，而特形於樂耳。《傳》曰：「夔始制樂，以賞諸侯。」《呂氏春秋》曰：「堯命夔擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸。」擊石拊石，夔之所能也。百獸率舞，非夔之所能也。此唐、虞之際仁治之極也。 顏子學於孔子，「三月不違仁」，而未至於化。孔子告之以為邦，而曰「樂則《韶舞》」，豈驟語以唐、虞之極哉？亦教之禮樂之事，使其行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，而歌有虞氏之風。淫聲、亂色，無以奸其間。是所謂非禮勿視、聽、言、動，而為仁之用達矣。雖然，由其道而舞百獸，儀鳳凰，豈遠也哉！冉求欲富國足民，而以禮樂俟君子。孔子所以告顏子，即冉求所以俟君子也。欲富國足民而無俟於禮樂，其敝必至於聚斂。子游能以弦歌試於區區之武城，可謂聖人之徒矣。 自秦以來，長人者無意於教化之事，非一世也。江夏呂侯為青浦令，政成而民頌之。侯名調音，字宗夔，又自號二石。請予為二石之說，予故推本《尚書》、《論語》之義，以達侯之志焉。 ○歸熙甫張雄字說 張雄既冠，請字於余。余辱為賓，不可以辭，則字之曰「子溪」。 聞之《老子》云：「知其雄，守其雌，為天下溪」，「常德不離，復歸於嬰兒。」此言人有勝人之德，而操之以不敢勝人之心。德處天下之上，而禮居天下之下，若溪之能受而水歸之也。不失其常德而復歸於嬰兒，人己之勝心不生，則致柔之極矣。 人居天地之間，其才智稍異於人，常有加於愚不肖之心；其才智彌大，其加彌甚，故愚不肖常至於不勝而求返之。天下之爭，始於愚不肖之不勝，是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之勝，則其致柔之極也。然則雄必能守其雌，是謂天下之溪；不能守雌，不能為天下溪，不足以稱雄於天下。 ○歸熙甫二子字說 予昔游吳郡之西山。西山並太湖，其山曰光福，而仲子生於家，故以福孫名之。其後三年，季子生於安亭，而予在崑山之宣化里，故名曰安孫。 於是福孫且冠娶，予因《爾雅》之義，字福孫以子祜，字安孫以子寧。念昔與其母共處顛危困厄之中，室家歡聚之日蓋少，非有昔人之勤勞天下，而弗能子其子也。以是志之，蓋出於其母之意雲。今母亡久矣，二子能不自傷，而思所以立身行道，求無愧於所生哉？ 抑此偶與古之羊叔子、管幼安之名同。二公生於晉、魏之世，高風大節，邈不可及，使孔子稱之，亦必以為夷、惠之儔。夫士期以自修其身，至於富貴，非所能必。』幼安之隱，叔子之仕，予難以擬其後。若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。不然，要為流俗之人；苟得爵祿，功名顯於世，亦鄙夫也。 ○方靈皋送王篛林南歸序 余與箬林交益篤，在辛卯、壬辰間。前此篛林家金壇，余居江寧，率歷歲始得一會合。至是余以《南山集》牽連繫刑部獄，而箬林赴公車，間一二日必人視余。每朝餐罷，負手步階除，則箬林推戶而人矣。至則解衣盤薄，咨經諏史，旁若無人。同系者或厭苦，諷余曰：「君縱忘此地為圜土，身負死刑，奈旁觀者姍笑何？」然箬林至，則不能遽歸，余亦不能畏訾謷而閉所欲言也。 余出獄編旗籍，寓居海淀。箬林官翰林，每以事人城，則館其家。海淀距城往返近六十里，而使問朝夕通。事無細大，必以關，憂喜相聞。每閱月逾時，檢箬林手書必寸餘。 戊戌春，忽告余歸有日矣。余乍聞，心忡惕，若瞑行駐乎虛空之徑，四望而無所歸也。箬林曰：「子毋然。吾非不知吾歸子無所向，而今不能復顧子。且子為吾計，亦豈宜阻吾行哉？」篛林之歸也，秋以為期，而余仲夏出塞門，數附書問息耗，而未得也。今茲其果歸乎？吾知箬林抵舊鄉，春秋佳日，與親懿游好徜徉山水間，酣嘻自適，忽念平生故人，有衰疾遠隔幽燕者，必為北鄉惆然而不樂也。 ○方靈皋送劉函三序 道之不明久矣，士欲言中庸之言，行中庸之行，而不牽於俗，亦難矣哉！蘇子瞻曰：「古之所謂中庸者，盡萬物之理而不過；今之所謂中庸者，循循焉為眾人之所為。」夫能為眾人之所為，雖謂之中庸可也。自吾有知識，見世之苟賤不廉、奸欺而病於物者，皆自謂中庸，世亦以中庸目之。其不然者，果自桎焉，而眾皆持中庸之論以議其後。 燕人劉君函三令池陽，困長官誅求，棄而授徒江、淮間。嘗語余曰：「吾始不知吏之不可一日以居也。吾百有四十日而去官，食知甘而寢成寐，若昏夜涉江浮海而見其涯，若沉疴之霍然去吾體也。」夫古之君子，不以道徇人，不使不仁加乎其身。劉君所行，豈非甚庸無奇之道哉？而其鄉人往往謂君迂怪不合於中庸。與親昵者，則太息深賓，若哀其行之迷惑不可振救者。 雖然，吾願君之力行而不惑也。無耳無目之人，貿貿然適於郁棲坑阱之中，有耳目者，當其前援之不克而從以俱人焉，則其可駭詫也加甚矣。凡務為撓君之言者，自以為智，天下之極愚也。奈何乎不畏古之聖人賢人，而畏今之愚人哉！劉君幸藏吾言於心，而勿以不鄉之人，彼且以為譸張頗僻，背於中庸之言也。 ○方靈皋送左未生南歸序 左君未生，與余未相見，而其精神志趨、形貌辭氣，早熟悉於劉北固古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散，余在京師。及歸故鄉，惟與未生游處為久長。北固客死江夏，余每戒潛虛當棄聲利，與未生歸老浮山，而潛虛不能用，余甚恨之。 辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作，而余已北發。居常自懟曰：「亡者則已矣，其存者遂相望而永隔乎？」己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐。瀋陽范恆庵高其義，為言於駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營八日，而孫死，祁君學圃館焉。每薄暮，公事畢，輒與未生執手溪梁間。因念此地出塞門二百里，自今上北巡，建行宮，始二十年前，此蓋人跡所罕至也。餘生長東南，及暮齒，而每歲至此涉三時，其山川物色，久與吾精神相憑依，異矣！而未生復與餘數晨夕於此，尤異矣！蓋天假之緣，使余與未生為數月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。 夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩及退之、永叔之文，一時所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣，若近在耳目間，是其人未嘗亡而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率。未生歸，與古塘各修行著書，以自見於後世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉？ ○方靈皋送李雨蒼序 永城李雨蒼，力學治古文，自諸經而外，遍觀周、秦以來之作者而慎取焉。凡無益於世教人心政法者，文雖工弗列也；言當矣，猶必其人之可。故雖揚雄氏無所錄，而過以余之文次焉。 余故與雨蒼之弟畏蒼交。雨蒼私論並世之文，舍余無所可，而守選逾年，不因其弟以通也。雍正六年，以建寧守承事來京師，又逾年，終不相聞。余因是意其為人必篤自信而不苟以悅人者，乃不介而過之，一見如故舊。得余《周官》之說，時輟其所事而手錄焉。以行之速，繼見之難，固乞余言。 余惟古之為交也，將以求益也。雨蒼欲余之有以益也，其何以益余乎？古之治道術者，所學異，則相為蔽而不見其是；所學同，則相為蔽而不見其非。吾願雨蒼好余文而毋匿其非也。 古之人得行其志，則無所為書。雨蒼服官，雖歷歷著聲績，然為天子守大邦，疆域千里，昧爽盥沐，質明而蒞事臨民，一動一言，皆世教、人心、政法所由興壞也。一念之不周，一物之不應，則所學為之虧矣。君其並心於所事，而於文則暫輟可也。 ○劉才甫送張閒中序 河流自昔為中國患。禹疏九河，過家門不入，而東南巨野無潰冒淹沒之害者，七百七十餘年。周定王時，河徙礫溪，九河故道，浸以湮滅。自是之後，秦穿漕渠，而漢時河決酸棗、瓠子、館陶，泛溢淮、泗、兗、豫、梁、楚諸郡，歷魏、晉、唐、宋、元、明，數千百載，迄無寧歲。 皇帝御極之元年，命山東按察使齊蘇勒總督河務。吾友張君若矩，以通判河上事，效奔走淮水之南。乃畚乃築，共職維勤，險阻艱虞，罔敢或避。河督稱其能，以薦於天子，使署理兗之泇河。四年冬，題補人覲。而是時，河水自河南陝州至江南之宿遷，千有餘里，清可照燭鬚眉者，凡月餘日不變。可以見太平有道，元首股肱，聯為一體，至治翔洽，感格幽冥，天心協而符瑞見，至於此也。 張君既人覲，卒判洳河，將歸其官廨。於是吾徒夙與張君有兄弟之好者，各為歌詩以送之。 ○劉才甫送沈椒園序 去父母、別兄弟妻子而游，既久而猶不欲歸。氵修氵隨闕、定省違，父母有子如未嘗有子焉者，有兄弟如未嘗有兄弟焉者，有夫而其妻獨處，有父而其子無怙，此鰥寡孤獨窮民之無告者類也。雖幸而取萬乘之公相，亦奚以雲？ 余在京師五年矣。父母年皆逾六十，兄弟四人，在家者尚一兄、一弟，幼子三人皆已死，寡妻在室，是亦可以歸矣而不歸。嗟乎！余獨安能無愧於沈君哉！ 沈君，杭州人，其在京師亦數年。一日，其家人遺之書曰：「盍歸乎來！」沈君不謀於朋友，秣馬束裝載道。嗟乎！余獨安能無愧於沈君哉！沈君行矣，余於沈君復何言！ ○劉才甫送姚姬傳南歸序 古之賢人，其所以得之於天者獨全。故生而向學，不待壯而其道已成；既老而後從事，則雖其極日夜之勤劬，亦將徒勞而鮮獲。 姚君姬傳甫弱冠，而學已無所不窺，余甚畏之。姬傳，余友季和之子，其世父則南青也。憶少時與南青游，南青年才二十；姬傳之尊府方垂髫未娶。太夫人仁恭有禮。余至其家，則太夫人必命酒，飲至夜分乃罷。其後余漂流在外，倏忽三十年，歸與姬傳相見，則姬傳之齒，已過其尊府與余游之歲矣。明年，余以經學應舉，復至京師。無何，則聞姬傳已舉於鄉而來，猶未娶也。讀其所為詩、賦、古文，殆欲壓余輩而上之。姬傳之顯名當世，固可前知。獨余之窮如曩時，而學殖將落，對姬傳不能不慨然而嘆也。 昔王文成公童子時，其父攜至京師。諸貴人見之，謂宜以第一流自待。文成問何為第一流，諸貴人皆曰：「射策甲科為顯官。」文成莞爾而笑：「恐第一流當為聖賢。」諸貴人乃皆大慚。今天既賦姬傳以不世之才，而姬傳又深有志於古人之不朽。其射策甲科為顯官不足為姬傳道；即其區區以文章名於後世，亦非余之所望於姬傳。 孟子曰：「人皆可以為堯、舜。」以堯、舜為不足為，謂之悖天；有能為堯、舜之資，而自謂不能，謂之慢天。若夫擁旄仗鉞，立功青海萬里之外，此英雄豪傑之所為，而余以為抑其次也。姬傳試於禮部，不售而歸，遂書之以為姬傳贈。