古書隱樓藏書 · 佛說持世陀羅尼經注

三藏法師玄奘譯　發僧際蓮注 大覺曰：佛即事開講曰說，即境庇護曰持，巨持三界，細持一身，內典統名曰世，其旨玄矣。陀羅尼，梵語。先師野怛婆闍，西域月人支人，曾語際蓮曰：斯世如來廣大無閡圓滿無上心法，即三字解之圓淨無閡，曰陀賅括無隱，曰羅威慧無際，曰尼體此持世經文。三字奧妙，已可推測也。箇中作用，已泄八九。汝知道以身體，行以心宣，內外感應，堪步妙月後塵。所欠往昔苦行不及耳。內典經屬顯部，體諸身，故咒屬密部，行憑心志，故非有秘奧匿其中。先師之言如此。先師元時由月支進中國，駐雞足山。順治十三年受道戒於國師昆陽王先生，至乾隆壬子歲示寂。其論皆見道之言也。竊按：經也者，聖凡共由之徑耳，不誠莫誦，誠非齋沐之謂，能如妙月長者之素行，不齋亦齋矣。然未有遵奉佛行而身不齋戒者，所貴能存普心而志願歸一，更置功驗於不問，庶幾近焉。寂體師訓，謂當道以身體，行以心宣，論極玄而義極切者，蓋三界與吾身同一真一所生，而各有一真一自存。以三才統言之，兩大真一全寄於人，以身而言乃寄於心。故若即心以宣，箇中感應，不出個中，口誦心維，應感自速。蓋三界一大心境耳，通之者意也，意非心音乎哉。顯部示人持誦，此即密部極玄秘訣也，人特自小其心與身耳。今按妙月長者於授受之際，合掌恭敬右繞世尊百千帀已，頂禮佛足歡喜而去。佛即告阿難，謂彼長者諸庫藏中今悉盈滿，乃屬長者能發宏願，廣為他說，利益安樂有情，更知求佛護念所致。按其行止，蓋已即身而事者矣。際蓮竊更有會焉。先師太虛翁曰：西教《持世陀羅尼經》，薄伽梵應時、應地、應人而出西域，如是見聞，錄載今之烏魯斯（按烏斯國即今俄囉嘶）。即古憍餉彌國，往昔有居士名號妙月，感致薄伽梵帝親降維持，故改今名，蓋志幸也。中夏得傳，尚自唐貞觀。始正值李唐極盛之世，玄奘法師得聞而譯，第藏內府，未聞廣為宣傳，有負如來慈旨者，蓋僅視為致盈倉庫耳。其時正值富庶，故以為事非急務，不為廣宣，先師嘗惋惜之，際蓮憶及，乃為之注，且壽諸梓以公同志誠持雲。 如是我聞 謹按自此句至白佛言,皆屬尊者阿難憶記之言,如是兩字為全經總冒,又為往古事實。阿難融會而述之,故曰如是。我，阿難之自稱。曰聞，則賅所見矣。內典起句皆用之。 一時薄伽梵 按曰一時者，謂非時時得見得聞之意。蓋自過去世厯至現在世，才見才聞之時，已踰十二萬年之久，志有無盡善幸之義，故曰一時。薄，凌義也，伽，三界也，梵，炁也。是言釋迦如來之德之得，乃已超凌三界梵炁之上，始自乘時開化之義。 在憍餉彌國 在，一時所到處也。憍，虛奢侈飾之謂。餉，糧餉度用也。彌，大不檢收之義。梵音彌糜通，糜費糧餉之謂。國，國土也，言佛所臨之國，風俗虛奢侈飾，故其度用糜耗，幾無底止也。如來憫之，為降其國，蓋懷挽救之念焉。 建磔迦林 迦，香木，樟桂之屬，枝椏盤曲而扶蘇，葉冬不凋者。磔，石紋碎裂而有底面，堪以取迭，築障注水者也。如來即其林建築休止，國人所棄之地也。 與大苾芻眾五百人 苾芻，梵語，華言有德。比邱能甘草衣木食，將證菩薩果者，故曰大苾芻。三人曰眾，茲曰眾五百人，則有一千五百比邱，將證大善知識者也。記者記之，故曰眾五百人。 俱菩薩摩訶薩 言佛與此大苾芻及眾五百人，皆是菩薩摩訶薩也。菩薩摩訶薩皆梵語，華言正等正覺菩薩是也，大而無比。善知識乃為摩訶薩，是言現在從處，眾等之功行，得有如此地位者，蓋志勝會也。 過 過，過去世也。記者，記此從佛之眾，現世證造（去聲），乃爾必具大夙根，蓋欲追溯前世因也，下文所述者是也。 俱胝數 俱，猶言皆也。行大苦行（去聲），日胝數（入聲），言非一世一行（去聲）也。按胝乃腳，不離地面起數（去聲），重（平聲）其勞可見，而無非以救濟為身任者也。 及諸天人阿素洛等無量大眾 及，與也，同也。天人者，貴顯、上人、王子、王孫、公卿之屬是也。阿素洛由貧而致極富，為世掌財之人，沒證五路財神之屬是也。曰等無量者，言其貴富之福，均等無量者也。溯此佛眾具有此因，咸集於此，成此大勝道場。會眾原佛會眾，夙因乃爾。 前後圍繞 是記錄道場初結之規模，蹡蹡濟濟，有儀可象，足振佛威，遂有下文之勝因啟，而佛法乃宏矣。 時彼國中有一長者 時，此時。彼國，憍餉彌國也。長者，居士慈善之稱，非必以其年老也。曰有一者足征，不可多得之義。 名為妙月 即其自命之名，長者之胸懷可見矣。 容範溫華 儼然一菩薩矣。 志願閒遠 直是大善知識。 男女僮僕，其數眾多 此足征長者原是彼國巨室也。則其食指浩繁可想見矣。即此家境，而能容範溫華，志願閒遠，不亦難乎！惟能閒遠，故能溫華，其學問蓋已超凡矣。 於佛法僧，深生敬信 得致閒遠二句之力，俗子見地更增一層不自在矣。 來詣佛所 詣，至也。所者，磔迦林也。 頂禮佛足 五體投地曰頂禮。佛足，佛前也。西禮有捧足之儀，所以叩安請誨，，乃卑幼見尊長必有之禮，長者以君父師禮見也。 遶百千帀， 禮畢而遶者，不以現在佛奉，蓋以如來奉之，謂意遶身遶皆可。據鄙見，竟屬身遶，蓋純以神會，亦不自知其所以然。佛與佛眾亦自渾穆若不覺，不覺而覺，才為佛會，可以意會，不可言傳。記者以如是見，即以如是述焉。是故讀經全貴意會而神領也。夫下句亦當作如是領會，並無矚目以注，瞠目而立，而又不妨瞠目矚目，學者體此，神領則得矣。長者之得佛，應不在後之問答，而在此遶與下句者也。 卻住一面 住，住遶也。遶，周見。佛如是遶住百千帀，如紅孩兒參參見佛之義。 合掌恭敬 住住若此，非謂百千帀後放爾也。 而白佛言 至此方真見佛矣。向之百千而住，住住所見乃見佛儀，未見佛頂圓相，至此始見，乃可對佛而白矣。 世尊 此一稱，不從凡口出，不從凡心出，乃從長者真一中吐出。凡人聽之，一如常音，如來聽之，直透佛心，所謂感也。 欲聞如來應正等覺，少所疑事 如來乃指過去世。佛不是釋迦如來。按佛為西方聖人之稱，是現在世之聖人，而已上升者乃稱如來。蓋與虛靈之性不二，無有生滅、存亡、去來等等。《金剛經》云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。應，指感應者而言也。正等覺，猶言正等正覺，則其所感於如來，如來因感而應，微妙莫測，不能無□□□□也。少所疑事，言少有所疑之事，猶雲不敢多問，卑遜語氣也。蓋以所感而應，其事甚確，而非常理所得測者，長者疑其中別有奧妙，不可顯傳，故叩之如此。餵下辭句，是恐佛不容問，故先以欲問情殷自陳乃爾，是正長者信疑交戰之真情也。惟願大悲垂愍聽許 不曰大慈而曰大悲，長者可謂知所問矣，蓋以三教所事，無非心法，與心不二者，謂之慈，於心未愜者謂之悲，長者以昔所聞，實非虛妄，內問之心，猶有未安，似宜另有功法，致與心合者，故以大悲二字透懇慈示雲。 爾時世尊哀愍彼，故以慈軟音告言 此二句記者之言。竊按世眾罔知自護，世尊哀憫久矣，復經長者百千帀饒，定靜乃請，其情切矣。世尊滿腔慈悲，感長者之誠，乃有此應，是亦心法之出於自然者，舊解謂恐阻抑，故以慈軟音出之，是出有意，猶淺之乎，測如來者晉味下文可見矣。 長者 體佛以此兩字稱之，憫固十分，敬而重之，亦有十分，純自個中流出者也。 恣汝意問，吾當為汝方便，分別令汝心（喜） 此所謂慈感慈應，慈之用大矣哉。愷切慈祥，天神敬仰，於此見矣。 時彼長者歡喜踴躍，稽首作禮，合掌請言 竊按：長者之歡喜踴躍，為世之心居多，非專為己也。 世尊，云何善男子、善女人、諸貧賤者可得富貴，諸有疾者可令病癒，諸有罪者可令罪滅，諸危懼者可令安樂？ 按此四者，乃屬善男善女，似有夙因於其間，但挽回非一，而於富貴曰可得，於疾於罪於危懼，皆可令愈令滅令安樂，佛無誑語，蓋其閒自有妙因得以轉移，或更別有妙道感通造化者，是皆不可不問之隱情，長者故有此切問焉。 爾時，世尊知而故問 曰知故問者，以佛六通具足，應（平聲）無不知，意必藏有玄義，際蓮以為是道極玄，待申乃傳，蓋非適然感應，即可密授，然當揭其誠，悃悃達天，應三界僉聞而後宣之，具有移星易宿，反覆造化之道，天地鬼神承運而已。斯權斯柄，惟真一操之，不有毘盧遮那如來為之主事，終不濟者。世尊意中，以此大事因緣，十二萬年乃得一傳，不可草率，自此傳後，其事其道，當載大藏，何可心心默喻，不集三界天龍神鬼，人非人等，悉同證盟乎。然不有章奏符籙於其間，自此日後當以磔迦林為壇，而即設人神舍斡旋造化，總之不出佛說。其時世尊蓋為萬世說法，有不申不行之義，故有此問。際蓮曾以斯見白之先師，先師欣然起為摩頂者三，事在乾隆壬子之秋，先師手識於雞足山龍樹山房。是經之後忽忽三十七年矣，戊子秋，因注是經，憶錄於此句之下，蓋識忽不循事之罪雲。 長者，何緣作如是說 體味長者兩字，而出自佛口，中含玄義，蓋示無長者之心之行，不能有此宏願，何緣兩字更含警覺義，世尊得授斯道於過去世，薄伽梵緣印證長者，現在發願因緣，開後長者所請方便緣。際蓮不覺爽然若失，恍悟何緣兩字直是當頭棒喝也。證果高下於此定矣。 時彼長者重白佛言 按長者不復恭敬改容而但重白，是未悟世尊含有極大慈望，不白舊省，此又記者深為心惜，故如是直書之。余於上文知而故問句，省得玄機也。先師曰：如是如是。故自此重白，呈露我等二字，佛固知之，而必使彼自揭之者，將以祛其自利之見有也。 世尊，我等在家，多諸眷屬，資財乏少，難可周濟，又多疹疾，罪累危懼，故請世尊開示方便 竊按長者所言，閱厯如此。聞有方便法濟，下文所言，未之得聞，故請開示。先師曰：長者之心慈矣，願亦宏矣，情亦切矣，能含曰我等，而曰三千大千，如是無量無數，實可哀憫。願為無量恆河沙世眾生哀請云云，則宏願直等世尊矣。惜長者願猶未及也。 令貧賤者得大財位，周給親屬，廣修惠施，饒益一切，倉庫無盡。令有病者四大康和，勤修善業，身心無倦，令有罪者速得除滅，身壞命終，身於善趣，令危懼者身心安樂，親近供養佛法僧寶，速證無上正等菩提。 按四令字似權在我，蓋必有道法在焉者。長者未聞，故願開示。 爾時，世尊告彼長者 世尊願普告善男子，而特於長者發其端，故向長者言之。 善男子 按佛此稱，意非專告長者，概喚與佛眾，凡夫（音扶）心善行善之人，皆許問之，蓋以此念此行，人人應存應行，而惟善男子能存能行耳。故不呼長者，而呼善男子，正以示普度有情之初願也。不言女者，言男而女在其中，觀大士可見矣。先師雞足道者曾如是言也。 我於過去無數劫前，遇佛世尊，名持金剛海音如來 按密部記，由載古佛世尊，名持金剛海音如來，創唱持世陀羅尼，音徹性海，即今星宿海，不見喉吻，振振上天下地，霎時震動，過無量劫說法，中印度釋迦如來於古佛世尊，時名勇精進尊者，實得其傳。越一十二萬年，釋迦如來道成開化。憍餉彌國，即今俄魯斯。如來休於　磔迦林，知時已至，乃授其國善男子，名妙月尊者。阿難記其事，初名《妙月長者問》，乃入大藏，今名《佛說持世陀羅尼經》。鳩摩羅什譯之秘，未入藏。玄奘法師重譯之，始入震旦國，吾國得傳。是實即自妙月長者始，為我世尊口授雲。謹按：不見喉吻振振，古德謂是瑜伽持，先師雞足道者曰：否，是名三摩地持。蓋謂音由性發，咒以心宣，內外通感，天人乃合而應驗。以是得，得乃非妄，是真不傳之秘，惟西教逗其機者，金剛海音四字也。先師曰：是音透自性天，吾宗名曰玉音，按即真一。三才賴以安，三田無一謂之行屍，音之用大矣哉。西教化人之神，皆此金剛海音也。按此過去世尊，即毘盧遮那如來化身。又曰：經文古本，余少時曾見於摩利支天宮。宮為唐公主所建，憶此句下應字，直接『為欲』句，『為欲』句上無有『正等覺』句二十六字，想增自宋代注文，訛入經文，有失世尊自述語義。蓋此二十六字，頌詞也，世尊豈肯自頌，恐落半明眼人口實，故為一訂，然削則不可。 應正等覺，明行（去聲）圓滿，善逝世間，解無上丈夫，調御士天人師佛薄伽梵 按此數句，即頌如來於無量劫前，過去世中，苦行之誠感也。則此四十二字，乃世尊頌如來。如是，可不削矣。 為欲利樂諸有情，故說陀羅尼，名曰持世，我時聞已，歡喜踴躍，受持誦讀，廣為他說，利益安樂，無量有情 申說如來並無一念涉己，出示長者，念念常存護世，不有自蘇心，世尊知其未能如佛，故有長者何緣之問，長者若能惟知有世，棲棲惶惶，感應必亦無量焉。際蓮故謂同一發願，同一承當，而證果高下可定也。 由是因緣，福慧增長，速證無上正等菩提，為諸天人說微妙法，今為汝說此陀羅尼，汝天人等，皆應諦聽，聞已受持，廣為他說，此呪神力不可思議，今諸有情，皆獲利樂 曰由是世尊即一己所得所證，以獎以勸，而又標出因緣兩字，則所得所證，乃有由咒不由咒，不由咒而由咒，一字玄奧，躍然徹現，而上文所問之何緣兩字，一點靈犀，上徹九宵，下徹九泉，願者聞者聽至此節，莫不怦怦自問，勸者勸，勉者勉矣，世尊之善教如此。 陀羅尼曰 解見山。 蘇魯閉 蘇也者，蘇其困而醒之之義，是通篇之主腦。魯也者，闇鈍枯索之貌。閉也者，艱難厄困之境，運當凋敝之際，世況如此。曰蘇者，如來普濟之心，願務令闇者啟之，鈍者利之，枯者澤之，艱難厄困者，一一令入安樂泰亨之地，是為菩提之正覺，出自人身固有之本心，特為見聞所感發，所謂良知良能也。下文乃蘇字之作用。箇中玄理，無非迎機而導，法無定法者也。 跋達邏筏底 韓詩云：『不由蹊，遂而涉』曰跋，又《集韻》與跟同，行不正也。《玉篇》：底，止也。邏，周遍也。筏，渡濟用，編竹為之，以載人物者也。岐津處多不邏設筏，其為救也不周。設邏乃為普，而所救無遺，言眾生迷罔，不由正道而涉，廣設筏以達之，乃得所止，即境喻心，即具喻法也 瞢揭麗 有目不自見曰瞢，以喻迷昧之困庶，有筏不知登渡者。揭者揭其障蔽，則筏見知登。麗也者，《易離卦》：離，麗也。如日月之麗乎天，以喻明義。又《釋名》：麗，離也。一目視天，一目視地，目明則能分離，所視不同，無不照也 頞折麗 頞，獸名。形似猴，見物則笑，遇人則佯死，因而被執，性善自欺，以喻憍習皆眾庶也。折，磨折，言此憍性如頞者，不磨不明，不知改也，故曰頞折麗。此句重在折字。 頞折缽麗 折，層迭屈折，多加折磨之義。缽，金器，中空而口圓，內典以喻人性者。如此頞性之庶，本性已失，不迭折磨，此性不復，性復乃麗矣。此句重在折缽兩字，較上句加深，謂重迭折之而後性光可復也 嗢伽折尼 嗢，嘔吐而無物吐之聲，喻傾吐懺悔也。伽也者，真土真意是也。折解見上。尼，西域天日君師統呼曰尼，言令發露真意，向尼懺悔，受折之義，此句重在嗢伽兩字。 嗢鞞達尼 鞞，鼓名，西域用以自首罪愆之器也。達，達其懺辭於天日君師之前也。此句重在鞞達兩字，如是嗢鞞懺禱，乃誠可邀天日君師慈鑒矣。此句以下，乃貼天日君師一邊說，味其語趣自見矣。 薩寫罰底 薩，乃情覺，非妄覺也。寫，瀉也。罰，折磨。底，訓止，又下之盡處為底。言為民上者，當以洞悉下情為得，蓋以其懺悔寫心之辭薩光洞燭，而原宥之，則罰可止也。 馱娜罰底 馱，驢馬任負之貌。娜，穉女之稱，孅弱無力者也。謂受罰艱苦之人，如無力而負重，以喻睏乏眾庶也。言天日之光洞照，下民疲乏困頓之可哀，鑒其懺悔而罰即止，為民上者即天日也，當折之於前，達之於後，有儒宗所謂『使先知覺後知，使先覺覺後覺』義。味後呾字乃見矣。 達那罰底 達，申達，乃貼為民上者說。為達毘盧遮那如來也。那（去聲），猶言他也，是指受困受罰之難（去聲）庶也。蓋為申達難庶，代首於如來也。此中有牖啟功用，其旨深矣，其用玄矣。可以意會不可言也。按此句重一達字。 室利沫底 室，身也，家也，世也。利，利益也。沫者，潤義也。沫底，猶雲潤到底，澤莫不足義。言為申宥兼乞准，恤於如來也。按此句重一沫字。 缽拉婆罰底 缽解見上。拉，曳而出之之謂。婆，普也，大也。是言難庶受罰之婆也。能復性光則自拉脫法網矣。即屬上文達那之義。言施恩沾沫而利益之，則拉出陷溺之眾，而性光發現，罰乃止矣。此既富方谷之理，按此句重一缽字。 罯沫麗 罯，中心昏昧不知謀生，一輩施佛法以沐潤之，而後可通其慧光，使得明麗。按此一句，重一麗字，而沫義為尤重。下句亦然。否則救世不暇矣。暇治禮義哉。 毘沫麗， 毘，外障重重，澤不及沾之輩，較諸罯者更可憐憫。必須沫麗交濟，勿令消耗施麗，功法尚在下文也。 魯盧蘇縷 魯蘇，解見上。盧，身也，家也。縷，絲縷，喻生路之微也。蓋言知守魯以嗇其盧，則絲縷可望蘇息之義。按此句重在魯盧兩字，而中有教誨之義也。 波毘沫麗 波，恩波，此承上文毘字來，言其外障重重，有如經文所言，多諸眷屬，又多疹疾，罪戾危懼者。蓋毘不過處境迭厄，而非如額之性施之恩波，而能魯盧蘇縷，則沾沫潤澤，正以開其本性之光，不至淫佚忘善而蔽其麗，為人上者養之，又當繼以教之。故此一句重在麗字，而語意貼天日君師一邊也。 頞捺捺悉諦 頞解見上。捺捺，猶言從重（上聲）重（平聲）磨也。謂若頞輩則須如此，如此乃明悟焉。悉，明也，悟也。諦，性也，根也，源也。此句重在悉諦，而致使悉諦功法，在此捺捺兩字。能令悉諦頞度，而願乃圓焉。 毘呾悉諦 毘解見上，是為境困者咀呼而醒之也。毘非頞比，一喝便醒，厥諦自能悉也。 毘濕縛繋始 濕也者，因波潤而深受累，一若迷霧，然則本性轉蒙，沈溺如縛繋，由波沫始矣。世上苦人多毘者是也。施之沫以開其麗，教之守魯以保其麗，頞則須捺捺，毘則不盡須捺也，一呾便醒。既沫之醒之，而又懼其因波沫而沈溺，為濕所縛，仍失悉諦，轉為受困之始也。數句文義，貫注佛之憂民。如此皆為民上者說法。《國語》：沃土之民，不才淫也。此濕縛之旨。 犭央矩麗 犭央，獸名，形似狐而善忘善睡，因而受殺，喻夫吃若不記苦一輩。法惟示一矩字，導入通衢，行人不絕，則不致昏睡焉，故此一句重一矩字，下句亦然。 茫矩麗 茫者，莽莽蕩盪之謂，不識方向，不辨徯徑，如來憫之，故亦以矩字導之。犭央者不知所戒，莽者不知所守。矩，禮法也，納民於軌物，所以拯其濕縛之苦也，范以矩，則不迷而麗矣。 毘毘謎，杜杜謎，呾呾麗 此承上說來。《頭陀寺碑》：杜口毘牙，不言而默，喻之之意。曰毘毘，曰杜杜，皆古法，如來以為非法，適見致入謎妄者，不如呾義之無流弊，第非一阻便可了事，故曰呾呾麗，猶言呾而又呾，是即儒宗耳提面命之義。 呾洛呾洛 洛，水名，其源自崑崙，發星宿，穿龍門，達經洛陽而入海者，蓋喻性學大道也。呾而導入，乃為願圓。又洛與絡同，水澑下之貌。又《春秋說》題辭：洛之為言，釋也，言教人者，當不厭絡繹，受教者，尤當知尋繹，故曰呾洛呾洛雲。 罰折麗，罰折麗 是言悟於呾而尋繹者自省之詞，謂昔遭責之迭加，正是天恩，不折不省，乃大悟之見解，如來呾願可冀圓焉。此感服語，故重言之，呾字之妙驗也，細味自悟。 羯齒來羯齒來，罰栗殺尼 羯齒來，咀嚼之聲，所以辨味也。重言之，味而又味也。栗，栗也。殺（去聲），輕減之義。尼解見上。罰栗殺尼者，猶言罰知戒懼，罰便減除，皆是天日君師玉成之恩耳，正是蒙呾得悟者之言，細味旨趣，盡屬感呾罰之辭。如來述以纂入，稱陀羅尼者，寓有獎勸慈旨雲。 昵澀波達尼 昵，親近，即眷屬也。澀，滯而不潤貌。蓋指往昔之困境，眷屬所共受者。波，大潤貌。達，通也，因波潤而達於麗也。是代眷屬仰感尼恩，故曰昵澀波達尼也 罰折洛達洛 此洛字，從虛字解。言獲罪者罰折不停，如水之澑下，因呾而達者，恩波速被，亦無停滯，如水之澑下，灌輸溥濟也。此先困後亨者，喜幸之辭。 娑揭洛 娑，眾義，蓋指眷屬也。是有『一子成道，九族升天』之義。揭，揭開，蓋言眷屬皆屬揭通，如洛有喜出望外之意。揭之恩大矣哉。統屬追溯之辭，下文亦然。 昵懼衫，呾他揭躭，頞奴颯沫洛 昵解見上。懼，戒心也。衫，袒庇也。揭，揭示也。躭，泰也。頞奴，頞屬。颯，疾風也。沫，潤貌。洛，大通也。是言受罰眷屬，心知戒懼，則衫以庇之，呾以啟之，揭醒而安泰之。頞奴皆速得被澤，疾若颯風矣。 呾他揭多，薩點颯沫洛 多，定也，安也。薩解見上。點，點而破之也。是言呾義之利人如此，以其能覺照點醒耳。 達磨薩點颯沫洛 是言受罰眾庶，能因磨以達於麗者，賴有為之薩點耳。此其所以速得沫洛歟。 僧伽薩點颯沫洛 僧，眾義，皈佛之凡夫也。是指感悟入道眾庶，向受困厄者。伽，伽藍，護道護法之人天，轉相情點，故得滿願若是之速，下文所言是也。 呾咤呾咤 咤，薩點之法音，重言之，蓋指薩點眾庶，互相勸戒，故曰呾咤呾咤雲。 譜洛譜洛 譜，冊籍之屬，天神之所掌，德隆德替之名籍，一生言行，盡載是籍者也。洛者，注行絡繹不停也。 譜刺譜刺耶 刺也者，記功記過之神掌之，歲逢元臘，纂以申奏天曹，天曹憑以入譜洛，下發岳瀆隍社，執以禍福，庶眾日時分量不感惑忒，所以持世者也。耶，疑辭。曰耶者，正言無可疑也。蓋言人德有隆替，故譜刺有增減，疑無可疑也。是言刺無惑忒也。一說《周禮秋官》□□註：刺，訉決也。倘譜洛冊中，訉有情應授比者，另入跋洛簿中，請旨決奪。 跋洛跋洛尼 跋洛也者，梵天制有援引情例，考即西域核實之信冊總典。曰尼者，言入跋洛簿人，蓋經佛光普照，情有援引，上跋洛天曹掌之，下跋洛岳瀆持之，而皆經尼定奪者。此尼字，乃指毘盧遮那如來也，不是天日君師。先師雞足道者所言也。先師月支人，陀羅尼曾經西域聖僧口授，其言可據為證也。以下所言，皆屬如來玉音，世尊親承，摩頂而授受者也。 蘇瞢揭麗 先師曰：此句出自如來玉音，文思曲折，難可尋詳。順而體之，猶言蘇瞢者，揭之麗也；逆而體之，猶言麗揭瞢自蘇焉。左逆而體之，麗以蘇之，揭瞢之道也；右逆而體之，蘇以麗之，瞢揭則知自蘇矣；自中左旋，則言揭瞢非麗不蘇也；自中右旋，則言瞢揭得蘇，蘇乃麗焉。此皆持世度瞢之秘旨，會而融之，無瞢不度，度瞢之願，乃可圓焉。蓋已入跋洛籍中，佛發慈悲，猶欲蘇之揭之也。 扇多沫底 先師曰：扇，散也。藉物而散曰扇，猶搖扇揮風以散之之義。西域扇、散音同義亦同，此句散義當從扇。貼在為民上者說，故當從扇義會也，寓有財散則民聚，句義多定也，定民心也。沫，沾潤貌，潤如甘露然也。因極得蘇之況。底，言止也。受困之眾眾如河沙，為民上者財有分限，竭廩竭庫以散之，亦難具足，不過沾潤而止矣。故曰扇多沫底。謂當因民之所利而利之，使民揭麗，則自然罰底而安矣。故按陀羅尼全篇，以呾以罰以折為用，其見遠矣，其旨深矣。 瞢揭羅罰底 先師曰：如來謂瞢揭則罰止，揭瞢可稍遲事哉！是承上句說來也。蓋以瞢之罰不罰，自天日君師，乃瞢者之自致，惟瞢故致罰，瞢揭罰自止矣。羅，包括之意，言大千之罰瞢，一揭而皆止也。此句佛旨，乃勉瞢者知自揭耳。 蘇跋達洛罰底 蘇跋達洛，持世心典，言警醒跋者悔過遷善，以達於洛冊，則罰止而蘇息也。先師曰：如來洞悉世因，有此愷示，蓋言難庶之罰皆有夙因，不發改過宏願，敬持持世陀羅尼，罰無底止，蘇無日也。是其過去世中廣造剝侵，利樂一時，失性顛倒，罔識修省，病人危人，種種不善，故有此報，今欲得蘇，須誓反往行，下文所言是也。 阿揭車，阿揭車，三沫閻意 按此三句，乃承扇多之義，而貼在眾庶說。蓋以罰之所積，乃是往昔貪多吝扇，遂有無所不至，種種顛倒之行之念。車，載物之具。揭，揭而取之，藏諸倉庫。此曰阿揭，阿，無也，言不取藏也，重言之，其志堅也。三，西域三、沙音義同。言如沙數無量之義。閻，閻浮也。曰三沫閻者，言雖立願散財施濟，而物少世廣，則所利益於世者，沫而已，然人人如此，則閻浮者積沫成潤矣。故其施願亦甚普也已。是經文所言『廣為利益無量有情』者矣。佛則更能廣為他說，，因成正果。如來揭示三句，其心其願何可量哉。 阿奴颯沫洛莎訶 阿奴者，無功無過平人是也。知遵上三句而發願持行，得驗甚速，一如颯風也。沫，小潤，絡，大通，所祈之願也。莎詞，梵語速義也。 阿罰刺喃，頞奴颯沫洛莎訶 罰刺，記罪冊名。喃，所訂之案件也。曰阿罰者，猶言未照罰。刺喃所載，而罰能知。遵上三句，發願真實，雖頞奴之為，即得沫洛，一疾如颯風雲。先師謂此罰刺，岳瀆隍社掌之。 缽刺婆幾（音殊），頞奴颯沫洛莎訶 缽刺，冊名。婆幾，簽名也，先師曰缽刺，毘盧遮那如來案下，率性天掌之原赦之冊也。原赦有六條，婆幾亦有原宥六條，分刊簽上。簽乃碧玉所制，得有岳瀆隍社，情陳宥章，章達案前，如來准批，發率性施行，乃降婆幾，下行該管去處，便宜行事，莫敢違逆，違逆者斬。條文極秘，不敢泄，泄者斬。世之頞奴，知循前文三句，真實發願，岳瀆隍社，精詳考核，情確上奏，準則下降，照幾護佑，故得一疾如颯風雲。 絰栗砧，頞奴颯沫洛莎訶 絰栗砧，未詳，或謂疫癘死亡相枕之兆。核即所謂絰也者，實也，蓋以表哀戚。栗，寒慄之栗，悚懼貌，哀懼皆悔，心之切者。砧，搗石，所以除垢而平之也。謂頞奴能發願哀懼痛悔，除其舊染，則沾恩澤甚速也。 毘折閻，頞奴颯沫洛莎訶 毘折閻者，猶言觸時觸處無非逆厄，乃是夙業沉重故爾。他人他時，逢凶化吉，遇難成祥，而此難眾當之，無不厯反，夫豈兩造之不慈，實由難眾夙生一味鬬智，不安分定故。其那時際遇，一若北荻庶眾，思衣衣得，思食食得，物物處處，思無虛思然。蓋此北荻庶眾，宿積德厚，故有累行羅剎於中效力，事詳《阿育志》，正我兩造處報修福善庶也。今此難庶，乃係往昔極奸巨猾，性成一流，謫自有為而為善非真善，兩造惡之，生奪其魄，故今難庶無不群疑滿腹，眾難塞胸於前，遂至在在魯閉於後，然正兩造毘而折閻之慈旨，正以感悟難眾也，故有下句速脫之驗。 薩縛薩埵，毘捺閻，頞奴颯沫洛莎訶 薩，覺也。縛者，猶言綢也。埵者，障也。毘捺閻者，乃承縛埵兩義而言，蓋以頞奴自欺性成，故爾觸處情縛，無行不埵。造物憫之，乃有下句治法。是正即縛而縛，即埵而埵，使出毘捺而閻，厯經必悟，故有下句速脫之驗。 此陀羅尼具大神力 陀羅尼，解見上。具，備也。曰大神力，必有天龍八部、人非人等，尋聲應感之義，所以如是，乃是字字出自頂輪王，如來心吐玉音故也。 若有善男子、善女人 即此見是平等法，不分男女，而所貴在一善字有也。 至心受持，廣為他說 心曰至心，誠之至、專之極之意，受受之於師，持持之於心。他，世人也。說，說此陀羅尼也。 諸惡神鬼，天龍藥叉，人非人等，皆不能害，諸利樂事，晝夜增長 按諸惡神等，天地之煞氣，亦元運中自然必生之氣，兩大（下缺□□□） 若能至誠供養三寶，念誦如是陀羅尼經，七晝夜時無暫闕，諸天龍神皆生歡喜，自來冥雨所須財谷。饑饉疫癘皆悉消除，所有罪障無不殄滅，一切危懼並得安寧，福慧漸增，所求如意，速證無上正等菩提。 （□□□上缺）尼炁為媒，集招三才，真元暫注，一地財庫，等等立自充盈，。是大道，原非法用，佛之慈旨，令世信佛，因完佛性耳。要知三才一性所生，世間財寶，何一非此真元所結，而元乃一生，萬世世眾，能悟是旨，皆崇佛性，方合世尊度人無量之慈旨慈願也。三閻浮世無量有情，悉沾衣食之惠。世尊視之，直如吾輩缽飯杯水，濟一窮黎饑渴，佛量豈止如是小惠哉。而經文卻正娓娓言之，蓋為世人說法耳。然或徒知佛量，妄夸虛願，鄙是說為小道，棄而勿學，是頞類也矣。切戒切戒。請體陀羅尼文，頞奴度之，頞勿與度，可不戒哉，苟不戒哉。 爾時，佛告妙月長者：汝應信受此陀羅尼，憶念誦持，廣為他說，所求利樂，無不諧遂。 上文世尊因感長者誠請，為述往昔受授，乃世尊親厯實驗也。不惟啟信於長者，所以感發在會佛眾，及諸天人人非人等，普發慈心慈願也。至此節乃呼長者，曰汝應信受者，世尊含有慈旨，謂如長者往昔願行，始可信受，所以飭勵佛眾，各敦素行耳，故曰汝應信受，又曰憶念誦持，再曰廣為他說，末曰無不諧遂。是即長者以喝佛眾，意在念普乃能圓願焉。 時彼長者聞佛所說，歡喜踴躍，而白佛言：我能受持，廣為他說，利益安樂無量有情，惟願世尊慈悲護念。 謹按：長者聞說直任何等勇往，信之極，願之宏，其所由來者漸矣。而猶願世尊護念，知其中更有不可思議之神力在焉。而竊恐自身三寶有不逮處，故有願護之請，長者之真實語。 世尊告曰：如是，如是 佛之慈允，固非漫許，然隱有妙義在焉。凡行一事，氣以承之，見餒氣亦餒矣。佛之慈允者，以壯長者勇承之氣耳，其實無佛護念，行必有成，所當戒除者，餒字也。儒書不云乎，舜何人也，予何人也，有為者亦若是。蓋有氣焰以取之也。其故何？信以成之，信深氣自壯矣。如來亦秪增其信受二字耳，先師之論如此。 時彼長者合掌恭敬，右遶世尊百千帀已，頂禮佛足，歡喜而去 西教恭敬必合掌，蘊有妙義。人心發竅於兩掌心，兩掌合則心一而神凝，故禮必合掌。茲曰右遶者，天道左旋，地道右旋，弟承師授，而行宜從地道，故從右旋。學者承事發端，此義不可不明。按遶世尊百千帀者，已得即身持世之義，其時長者此身已化三閻浮世，存此生氣，隨旋化運，遶至百千帀，已火候足而生炁具足，乃禮佛足，謝佛慈護，即辭佛歡喜而去。蓋知神效已驗，而他人未知，例應秘密，故辭無一語，渾穆之義。應如此而心知已驗，不免露此歡喜，是皆有妙義，當領會。先師之論如此。 爾時，世尊告阿難曰：妙月長者，諸庫藏中種種財谷，今悉盈滿。 世尊獨告阿難者，阿難為佛首座，而博聞強識，今信心默喻，得如長者，阿難未曉其意，未知問也。將以啟其問難耳。正為普飭佛眾弟子發願受持地也。 尊者阿難歡喜白佛：何因緣故，妙月長者諸庫藏中歘然盈滿？ 蓋疑別有感應是也。而集生炁以生，可以心授，不可言傳，非不會及，知佛不說，故有此問。尊者意中，蓋欲示聞盡人能行、能驗之妙義耳。 佛告阿難：妙月長者，聞我所說大陀羅尼，深信歡喜，受持讀誦，願為無量有情宣說，由斯福力，庫藏皆滿 世尊果以盡人可行告知，是之謂使由而已。先師謂不泄而泄，而泄在此陀羅尼三字。一道陀羅尼文已成碎錦，乃為一盒陀羅尼，所謂物物一太極。統而持之，不著文義，但用字字在渾穆光中流出。此持陀羅尼不傳秘訣。生生真元，不生而生，不住維持，是即集義之道。諸庫藏盈，特個中之一驗，修到彼岸，自證佛果，不過完全得陀羅尼三字耳。此旨當時惟阿難能心會，故曰不泄已泄雲。 汝等亦應受持讀誦，廣為他說此陀羅尼，令此三千大千世界諸有情類，皆得利樂 汝等，指在會諸弟子。受持讀誦，指自身也。廣為他說，指度世也。蓋言一身誦讀即是廣為他說也。誦讀廣說即為受持，非此陀羅尼外別有誦讀廣說也。三千，人世也。大千，身世也。三千大千，統名世界，言無分別，同一有情之類也。世尊以此三千大千，無一得出陀羅尼外也。能誦讀此，諸有情類皆得利樂也。蓋此陀羅尼，大無不包，細無不入，故得有情皆度也。 我觀世閒天魔梵等，無能毀越此陀羅尼文句，正真不能壞，故諸薄福者，不可得聞 我觀，世尊自說厯觀也。世閒，蓋說無量劫前過去世，迄今現在三千大千世界中也。其閒天魔梵等，無能毀越。毀，毀滅也。越，越出乎此陀羅尼也。觀此陀羅尼文句，正真如來之心音，故不可得而毀越敗壞也。世之無根薄福之眾庶，豈但不得誦讀受持，陀羅尼名且不得聞也。聞猶不聞也。 所以者何？如是章句，三世諸佛同所稱揚，以不思議神力加被，今聞持者，皆獲利樂 所以者，亦是世尊自問之辭。言彼薄福者無根不可得聞者，蓋有故也。如是章句，三世諸佛同所稱揚。三世，過去未來現在也。諸佛，諸大覺聖天人師佛薄伽梵也。稱，稱頌。揚，揚宣。曰同所者，猶言皆是也。不思議，蓋言尊奉，出之自然也，故其神力之大不可思議也。加被，加護也。令，使也。聞持，聞得持陀羅尼者。利，利益。樂，安樂。言無困窘疹疾禍患危懼也，以有諸佛皆以神力加被故也。先師曰：個中之旨玄矣哉。外身而求墮入外道，棄世而修乃證世果。即身即世，即世即身，打成一片，才得合佛宗旨。其所說諸天龍神、惡鬼藥叉、人非人等，果在外，不在外耶？能悟此可以事斯經矣。一拳打破世身命也。陀羅尼，性也，身世可見，條理井然，毀成炳然。斯陀羅尼者，視之不見，聽之不聞，身世失此，大塊小塊而已。學者要知陀羅尼妙義，在音不在文也。如來出示，令人因事求文，因文求音，因音悟性，則知大道在己。寂而體之，世身果二乎哉，性命果分乎哉。知此則知持世經，則完儒宗盡性兩字，造（去聲）到致命悠悠然撒手。西教神矣哉。非世尊不能說，非阿難不能纂，非玄奘法師不能譯也。西教大全藏中，世身兩度，不離命，不出性，自此可以進參《圓覺》《華嚴》矣。 尊者阿難深心歡喜，以妙伽他（音拕）而讚頌曰 妙伽他，香餅名也。一曰返魂香，一曰水安息。參以沈檀速栙，末和成餅者是，燒之能令死者復生，更能定魄完元，西域保寶香也。阿難以之蓋□之也。是有大大慈悲意，是欲令人藉透斯經經義，入心淪髓也。是示受持斯經第一步入手功法也。是假香以徹一身及六合也。蓋有昨日死今日生義。先師之論如此。 諸佛不思議，所說法亦爾，能正奉行者，果報亦復然 按此四句，贊經力也。 一切智法王，滅生老病死。已到勝彼岸，稽首大覺尊 按此四句，頌經驗也。 爾時，阿難踴躍歡喜，禮佛合掌白言：世尊，今此法門當名何等，今者云何受持 阿難體斯經旨，而應用不一，須立名目以奉以持以遣。無量世承之體之，以為上中下一定名目。阿難之見遠願宏，躍然現矣。 佛告阿難：此名妙月長者所問 即事以名授受持行，應感有徵，故以是名冠其首。 亦名能感一切財位 雖是專貼困厄，而致疾致罪致危，由於境迫而成者，十居其九，感得財位一，護諸厄之解有機矣。此立名之玄義也。 亦名愈疾，亦名來滅罪，亦名能除一切危懼 分明所事則按名行持，專而不雜，應感得驗而速。玄理本應（平聲）如是也。 亦名諸佛同所稱楊，亦名神力加被 明非私智，其來有自，乃承佛念佛願而達，是猶道經之名本行（去聲）本願義。 亦名持世陀羅尼經 謹按：此貼大善知識，具佛宏願，普為三千大千世界持行者，所用以申以飭天龍地祗人非人等者也。為一身為一家為一地者，以上文諸名奉持，不得以此名奉持，蓋先師之論如此。又曰：用持乃統三才，而存運不出一身，方合佛說，而得驗神速。某嘗親厯，如是如是雲。 汝當奉持，勿令忘失，利益安樂一切有情 先師曰：是全經歸速之慈旨，性於此盡，命於此圓，藏有至顯至微無上玄義。世尊故有此囑，西教以不住功德為正宗，此經似住功德一邊。世尊恐世認為累行一門，不悟是為盡性致命之學，故呼阿難以告之。 時薄伽梵說此經已，無量聲聞，及諸天人阿素洛等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行 薄伽梵，解見上。阿素洛，同見上注。先師曰：經言天龍等，皆貼人身氣分上說，言世以明身耳。蓋緣身氣世氣一氣也，人性佛性一性也，同屬陀羅尼，故可即身以持世，舍性而持，便落外道，不可不悟者也。際蓮體此，大可與《三尼醫世》一書並參，儒教道教不外乎此訓。以注是經，按經旨教養兼濟，能覺悟其性，而後能利益安樂，真言中娓娓言之，正醫世之大道，醫世即持世也。