古書隱樓藏書 · 持世陀羅尼經法

行持佛說持世陀羅尼經法全部(附參考) 西竺心宗弟百代圖哆律師衍　弟百有一代真仙纂　弟百有二代守性梓 靖身真言 唵引口藍 靖心真言 唵引嚒呢缽納（二合）銘吽（音吼） 靖意真言 唵引悉怛哆缽怛囉 啟請 南無常住十方佛　　南無常住十方法　　南無常住十方僧　　南無釋迦牟尼佛　　南無佛頂首楞嚴　　南天觀世音菩薩　南無金剛藏菩薩　南無廣宣壽壽妙月尊者　南無西承東衍圖哆尊者 開經偈 妙湛總持不動尊，首楞嚴王身世有。能消億劫顛倒想，不歷僧祗證法身。薄伽梵帝親口宣，經曰持世陀羅尼。世人受持廣宣說，彈指願圓除遺逸。今世洞明無上道，於無無中無生滅。是即世證陀羅尼，爍迦羅心無動轉。伏望世尊默護願，身世治寧不二一。 佛說持世陀羅尼經 如是我聞，一時，薄伽梵在憍餉彌國（是昔磔迦島，即今之俄羅斯國，西域志載之未甚詳悉，是經御序所載甚為詳悉），建磔迦林與大苾芻眾五百人俱。菩薩摩訶薩過俱胝數，及諸天人，阿素洛等無量大眾前後圍繞。時彼國中有一長者，名為妙月。容範溫華，志願閒遠。男女僮僕，其數眾多。於佛法僧，深生敬信。來詣佛所，頂禮佛足。百千帀，卻住一面。合掌恭敬而白佛言：「世尊，欲聞如來應正等覺，少所疑事，惟願大悲垂憫聽許。」爾時世尊哀愍彼，故以慈輀音告言長者：「恣汝意問，吾當為汝方便，分別令汝心喜。」時彼長者歡喜踴躍，稽首作禮合掌請言：「世尊，云何善男子，善女人，諸貧賤者可得富貴，諸有疾者可令病癒，諸有罪者可令罪滅，諸危懼者可令安樂。」爾時，世尊知而故問長者：「何緣作如是說？」時彼長者重白佛言：「世尊，我等在家，多諸眷屬，資財乏少，難可周濟，又多疹疾，罪累危懼。故請世尊開示方便，令貧賤者得大財位，周給親屬，廣修惠施，饒益一切倉庫無盡，令有病者四大康和，勤修善業，身心無倦，令有罪者速得除滅，生壞命終，生於善趣，令危懼者身心安樂，親近供養佛法僧寶，速證無上正等菩提。」爾時，世尊告彼長者：「善男子，我於過去無數劫前，遇佛世尊，名持金剛海音如來，應正等覺，明行圓滿，善逝世閒，解無上丈夫，調御士天人師佛薄伽梵，為欲利樂諸有情，故說陀羅尼，名曰持世，我時聞已，歡喜踴躍，受持誦讀，廣為他說，利益安樂，無量有情，由是因緣，福慧增長，速證無上正等菩提，為諸天人說微妙法，今為汝說此陀羅尼，汝天人等，皆應諦聽，聞已受持，廣為他說，此呪神力不可思議，今諸有情，皆獲利樂。陀羅尼曰:「蘇魯閉，跋達邏筏底，普揭麗，額折麗，額折缽麗。溫伽折尼，嗢鞞達尼，薩寫罰底，馱娜罰底，達那罰底，室利沫底，缽拉婆罰底。窨沫麗，毘沫麗，魯盧蘇縷，波毘沫麗，額捺捺悉諦，毘呾悉諦，毘濕縛繋始，犭央矩麗，茫矩麗。毘毘謎，杜杜謎，呾呾麗，呾洛呾洛，罰折麗，罰折麗，羯齒來羯齒來，罰栗殺尼，呢澀波達尼，罰折洛達洛。娑揭洛，呢懼衫，呾他揭耽，額奴颯沫洛。呾他揭多，薩點颯沫洛，達磨薩點颯沫洛，僧伽薩點颯沫洛，呾咤呾咤，譜洛譜洛，譜刺譜耶。跋洛跋洛尼，蘇普揭麗，扇多沫底，普揭羅罰底，蘇跋達洛罰底，阿揭車，阿揭車，三沫閻，阿奴颯沫洛莎訶，阿罰刺南，額奴颯沫洛莎訶，缽刺婆幾（音殊），額奴颯沫洛莎訶，絰栗砧，額奴颯沫洛莎訶。毘折閻，額奴颯沫洛莎訶，薩縛薩埵，毘捺閻，額奴颯沫洛莎訶」。此陀羅尼具大神力。若有善男子、善女人至心受持，廣為他說，諸惡神鬼天龍藥叉人非人等，皆不能害，諸利樂事晝夜增長。若能至誠供養三寶，念誦如是陀羅尼經，七晝夜時無暫闕，諸天龍神皆生歡喜，自來冥雨所須財谷。饑饉疫癘皆悉消除，所有罪障無不殄滅，一切危懼並得安寧，福慧漸增，所求如意，速證無上正等菩提。」爾時，佛告妙月長者：「汝應信受此陀羅尼，憶念誦持，廣為他說，所求利樂，無不諧遂。」時彼長者聞佛所說，歡喜踴躍，而白佛言：「我能受持，廣為他說，利益安樂無量有情，惟願世尊慈悲護念。」世尊告白：「如是，如是。」時彼長者合掌恭敬，右繞世尊百千帀已，頂禮佛足，歡喜而去。爾時，世尊告阿難曰：「妙月長者，諸庫藏中種種財谷，今悉盈滿。」阿難歡喜白佛言：「何因緣故，妙月長者諸庫藏中歘然盈滿？」佛告阿難：「妙月長者，聞我所說大陀羅尼，深信歡喜，受持讀誦，願為無量有情宣說，由斯福力，庫藏皆滿。汝等亦應受持讀誦，廣為他說此陀羅尼，令此三千大千世界諸有情類，皆得利樂。我觀世間天魔梵等，無能毀越此陀羅尼文句，正真不能壞，故諸薄福者，不可得聞，所以者何？如是章句，三世諸佛同所稱揚，以不可思議神力加被，今聞持者皆獲利樂。」尊者阿難深心歡喜，以妙伽他而讚頌曰：「諸佛不思議，所說法亦爾，能正奉行者，果報亦復然。一切智法王，滅生老病死。已到勝彼岸，稽首大覺尊。」 爾時，阿難踴躍歡喜，禮佛合掌白言：「世尊，今此法門當名何等，我等今者云何受持？」佛告阿難：「此名妙月長者所問，亦名能感一切財位，亦名愈疾，亦名來滅罪，亦名能除一切危懼，亦名諸佛同所稱楊，亦名諸佛神力加被，亦名持世陀羅尼經。汝當奉持，勿令忘失，利益安樂一切有情。」爾時，薄伽梵說此經已，無量聲聞，及諸菩薩，並諸天人阿素洛等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 三皈而退 自皈依佛當願眾生體解大道發無上心 自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海 自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙 和南 聖眾 凡持是經呪，例應結壇，供養豐潔，威儀閒雅，心氣和平，音韻調泰，不高不下，不散不結，字字韻韻，流自性天。尤宜置夫應驗得未等等，思議於絕無無中，斯能佛凡混一，世身、身世溶成一片，乃證世身、身世大陀羅尼。方合持若勿持，不持而持。久久凝而復化我身，頂先天心王，核即西方佛頂尊勝王如來，斯成強名不二。果然按入手，總從閒雅和平調泰，於有作無作中得也。我師啟述，授世玄義乃如此。真仙謹識。 行持持世陀羅尼經法規則小序 閔真仙述 原世建立壇場一切規則，蓋為祈求現證者設。若夫緇素，平時行持，憑誠足矣。《楞嚴經》云：「設有眾生於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況定發菩提心者。」又云：「縱不作壇，又不入道場，亦不行道，功德無有異也。乃至誦讀書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園館，如有積業，猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。」要而論之，必須三密相應，所謂口誦神呪，心想梵字，手結印相，謂之三壇。然非初學所能，我師野怛婆闍一準《三尼醫世功法》，纂成便料以授余，蓋以佛說世字，乃合世身身世者，義與醫世宗旨無二無別，道宗所謂「心即天也，身即地也，念即人也」。誠以人次天地之中，而又以地天無心寄心於人，故以身世論之，主夫世者是人，以身世而論之，主夫身者是神。以有是義，往哲純陽翁創有卵守功訣，世身身世混而承生承化，承凝承判而承循，專以無無亦無為宗，而功法乃惟假虛涵實，即實返虛，置夫有無真幻於無住無所，是由覺而不著，深造忘忘亦釋為究竟，所謂功法惟自靖念，造返純一。一者何？念念流返性天，故能韻皆天籟，則自韻觸立化，而世鮮克受承者，蓋群執夫持誦之無間，而又不會夫七晝七夜之玄義，自謂質非原材而身非童身，真元早破，一七晝夜，那能無間，望洋而嘆。職此之由，世之知識，謂惟生知而天授者能之，師謂世識自小生世，故與世隔，而憚發悲憫，豈知五口小人，因證佛果，學何所畏，而弗事弗述乎？真仙領而心藏，四十餘年矣，研師啟述，揆諸道典釋典，無不一鼻出氣，惟未遇心受心授者，難望弗謗。然所會曰授但誠授，所謂盡心盡性而已。故籍筆以述題曰《行持規則》，世受與否，惟聽之門人。閔真仙追述於舜湖菊隱居。時維道光十四年，歲次甲午冬至後一日。 行持規則（共四條） 結壇 凡結壇，用平屋三間，或一大間，四無陳設，中安圓棹，棹中供木製小浮屠一座，或六面、或八面，面面刻主佛一尊，每尊前各供香花燈水米，在潔不在豐。棹外面面安小方半棹,核即用供燈香，半棹外設蒲蘆綿等制藍色墊，離棹尺許，以便禮拜。地而鋪蓋棱氈，以便即氈趺坐。壇屋乾坤二地，開設便門，其正門開在離位，圓棹棹圍制如蓋式，而有平頂，即作棹氈用。其色純紫半棹，棹圓純用大紅。 服色 增益用金黃，敬愛用大紅，消災用白色，延生用青色，降伏用黑色。行凡戒子，袍加偏衫，凡庶只用道袍或衣冠俱可。 持法 持者，時也。持而實時，惟誰能攝？得誰以持？惟佛乃得。故持而時者，豈僅用玄而已哉。即斯經示，語出佛口，善落事之法，惟寓神於密，始能感無不應、應無不感者，一拳打破體圓用句神耳。學欲事之，須先識夫一七晝夜，造至時無暫闕，厥體乃圓。已則忘夫一七晝夜，造至時無暫闕，已到忘無所忘，則自用無不神，是為持是陀羅尼法。 頌法 按斯經示誦山持下，其旨玄而用故神。學須會悟而事，誦非喉舌、亦非金剛、且非瑜珈，而自三摩地者直是。持若不持，五臟六腑、三屍九蟲，但聞音韻之悠揚，莫識海潮蜂和之謂何。卻自音韻觸存，觸無不化，存無不神，有若若承若授。然斯經佛示誦義如是，學須體悟，我師故常謂凡持陀羅尼，總以音得海潮聲，泛泛洋洋，無起無滅，且要數忘其數，乃為誦得三昧，次則得如萬蜂朝衙聲，是皆出於形忘情泯，時中自然流露之玄韻，故能應驗淳粹，莫可擬議也。盡以人身物物皆陰，而陽惟聲耳。太乙有云：「陽中之陽乃是無聲之聲」，是指音韻言也。故又言：「發難體測乃為先天先機」，太素是也。在道即是真意，核即內典「不念而念、念而非念」者是。 源流 伽陀正宗，啟自先天薄伽梵，應運付授勇精進如來，如來以是呪力，獲證現在世釋迦文佛，佛又應運付授妙月長者。長者深信受持，廣為他說，利樂度諸有情，是為正宗二代。遺有記云：汝遞承傳，啟有素宗，副事正法。核即西竺心宗，承自鐵牛聖僧，聖僧授諸妙梵菩薩，是經是呪，流布震旦，謂自三藏玄奘者奉詔翻譯其文耳，運至元代，我師野怛婆闍，承由月支入滇，休於難足，溯為素宗百葉宗師留守待承，直至乾隆壬子秋，小子入侍，夢想不到，得受素宗心學，始明三教傅本一貫，法天象地，不外身心，而所行運，還之返之，一秉自然，若少雜作，便墮旁門。原其入手，以至成圓，不外念淨焉耳。師為伽陀副事竺宗前派百葉，小子僭承，得名真仙，乃為竺宗後派，一葉千鈞，絲髮危何如之，惟願薄伽梵佛，護念宗祖，妙月長者，承衍鴻德，悲愍百葉圖哆宗師，承啟大願俯垂，覆護東土信心，幸甚！幸甚！爰為謹述源流如左。真仙拜譔。 續派 真守初元一，咸安性命圓。德隆存虛寂，恆信道根源。西成由東作，啟後便承先。顯密綿宗種，悟不在言詮。 計共四十字，我師野怛婆闍續衍於滇南雞足山，時為乾隆壬子仲秋。真仙心襲有年，茲因舜湖周守性未識規則，又昧續啟圖哆者，爰為重述顛末雲。 釋義 何曰伽陀，是猶華言一切無礙也。何曰陀羅尼，是猶華言無上心韻也。何曰野怛婆闍，是猶華言求道士也。何曰薄伽梵，是猶華言德薄天地者，超也、越也、凌也之義。 度師野怛婆闍傳 師號野怛婆闍，西域月支人。元初入雞足，休於優缽羅舍。精研密部薄伽梵教外別傳，妙月宗祖，百葉孫群，稱雞足道者。順治間至京師觀光演缽，昆陽王祖契其德，贈姓曰黃，命名守中。成師久守雞足之志，迭授我宗三戒。師時已通華言，退與管天仙、張蓬頭、王金嬰、王袖虎、李赤腳、雲大辮、李蓬頭、王大腳輩，互相砥礪。乾隆壬子夏，余始詣謁，遂止宿焉。越三月朔，辭返五華，路遇總制富公使，返自雞足，報師於望日逝。遲至九秋，蜀吏某來云：仲秋望日，遇師於峩嵋鹿洞，眠食談論，無異平時。師狀貌視等五旬，兩目常垂，偶一開視，晃同電掣，洞燭臟腑，能令人默。常月餘一食，食惟橡實斗許，不言飽。聲發如鍾，復如雷，故於誦持陀羅尼有若金鐵聲，而韻從海起，泛泛洋洋，無起無滅，宛若潮來。人數數學之不得，師蓋由養而致，夫豈易盲習哉。至夫內蘊之富，造詣之玄，惜侍未久，莫能測其究竟。然已喜出望外者，教外別傳，因承習受，廣為宣說，小子之幸，是亦震旦信心之大幸也夫。受業門人閔真仙謹譔。 參考 《楞嚴疏纂》云：翻譯經呪，例有四則。一，音字俱翻，諸經文是也；二，音字俱不翻，西來梵莢是也；三翻音不翻字，卐字是也；四，翻字不翻音語，呪語也。又有五種不翻。一，秘密諸呪是也；二，多舍薄伽六義；三，本無如閻浮樹；四，順古阿耨菩提；五，生善般若尊重。 《正脈》云：顯教如授方顯說，密呪如授藥密治，義開三力。一理法力，以一字含無邊妙理，如元亨利貞。二威德力。三寶神聖名德力。大如王臣，聲執三寶，語力真言呪，願超凡入聖，如詔敕繼極。 長水云：自古不翻，略有五意。一、諸佛密語，余聖難通；二、諸佛密印，如王印信；三、總持法門，婆伽六義；四、鬼神王名，呼敕守護；五、不思議力，赦罪受職。 孤山云：諸經密呪，例皆不翻，自古人師，多有異說，天台會之，不出四悉。一雲呪者，鬼神王名，稱其王號部落，敬主不敢為非，此世間歡喜益也。二雲呪者，如軍中密號相應，無所呵間，不相應即執治，是人生善益也。三雲呪者，密默遮惡，余無識者。如賤人奔他國，詐稱王子。妻以公主，多嗔難事。人來剖明，假一偈言，默然自歇，即對治，破惡益也。四雲呪者，諸佛密語，惟聖能知，如王索仙陀婆，一名四實盬水器，馬也。群下莫曉，惟智臣知。呪紙一語，徧有諸力。病癒，罪滅生善，合道入理，第一義，呪真四益，亦如是也。 函溪云：初曰鬼神王名，如毘舍遮鳩盤荼揭囉訶等，又婆伽婆帝，甚皆訪佛菩薩名，此使聞感其恩，又跋閣囉、高揭囉制婆等，皆金剛密跡號，此使聞畏其威，皆歡喜益也。又或於軍中密令，或如密默遮惡，或是諸佛密語，無非欲令聞持誦者，歡喜生善、滅惡入理而已，故顯密說義利一也。 長水亦云：跢侄他前諸句呪語，俱是皈命諸菩薩、眾賢聖等及敘呪願加被，離諸餓鬼病等諸難，至唵字下方說呪心，然此節是秘密首楞嚴也，自古不翻。《補遺》云：聖地密語，凡豈能解。縱翻華言，義亦莫曉。例如與語名物，物實不異，後人莫知，其猶如大武柔毛，以召牛羊，清滌清酌，以召水漿，而庸俗者不了此為何語。顯密之談亦若此也。 上敘諸解秘密，不翻。今家釋云：考諸古德，亦有翻音，晉竺法護《正法華》中陀羅尼呪，翻字又翻音也。《持心梵天所問經》中，呪句字音亦並翻也。又五不翻：薄伽翻，聖尊閻浮翻，勝金剛阿耨菩提翻，無上覺般若翻，智慧昔密不翻。今何能知，至於秘密諸呪，金剛智三藏略出念誦中翻譯呪語，不空上師仁王般若理趣釋，宋三藏求那譯神呪四十八，名賢首國師解般若呪，西土龍樹菩薩持小明藏中釋准提呪，及諸密語守護國主，陀羅尼經，大悲空智一字等經，佛與菩薩親口贊釋字種呪語，涅盤般若。《華嚴經》中，佛與迦葉、善現眾藝知識，解釋四十二字母義，則知諸部秘密真言，亦依密藏可翻解也。 梵語南無，此翻皈命，佛陀翻覺者，具自覺、覺他、滿覺三義也。法者，以可軌可持為義，即三藏十二部類。僧翻和合眾，有二義一理，和謂同證擇滅無為二字，和謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅，梵語劫波，此雲時分（以上自《楞嚴疏纂》摘錄以存參） 圖哆云：呪語南無，初翻皈命，繼翻曩謨，而宋三藏又翻性空，是初翻義。繼乃翻音，而宋仍譯義也。然考南無，大可即字即音以會，核即性心虛無之義，古德所謂徹通梵語，不外乎心。蓋以言乃心聲，故但從字，審有無口旁會之是也。 又云：《楞嚴疏纂》：此節可作南無兩字批註。 《楞嚴疏纂》云：梵語阿僧祗，此雲無數，凡言三厯阿僧祗，乃指厯劫修行種因，所以示非易成，而修貴恆誠之義也。楞嚴偈示『銷我億劫顛倒想，不厯僧祗護法身』者，乃言見性者一見便明，明即了了，故自不須三厯，且自剎那閒成也（此節錄自我師摘釋之文，茲故錄以存參） 《楞嚴疏纂》云：楞嚴呪，唵字以後纔是心呪，並依唐循州懷袖法師翻譯註釋，出大藏深字函上，明古世元翻下顯譯成多益略，列有二十四。一知佛號稱，則常見佛身；二知本三寶仗憑，威德加持；三知金剛將，邪魔盡來歸降；四知鬼神王部黨，回護無殃；五知佛呪，五部第一尊勝；六知頂呪，念時諸佛灌頂；七神呪靈通，感應難思；八明呪生大智慧光明；九知呪王，一切呪中總王；十知呪心，誦即見性明心；十一呪印印信，富貴無達；十二呪訣變化，萬物莫測；十三呪願因果，隨願圓成；十四呪詛相要，禍福無差；十五呪祝祈禱，佛天如響；十六呪法發開，如辯無礙；十七知本四藏，文字根本；十八知字母顯密，聖賢從生；十九字義，含攝無邊理趣；二十字種，原為諸佛智種；二十一智梵音，佛天最先傳出；二十二知總持一切，法義總該；二十三知真言如所，如說不欺；二十四知密語，軍令聖旨無泄。前四局五會，後二十通呪心，此則統示前後呪，益若翻末後呪心，法益有六。一一字含多法義；二華梵音字圓通；三表顯三藏三十心；四示該三賢地等妙；五回歸三十七聖；六經緯一切字母，密部間真言梵字。何有如是不思議神用，益相答，是諸佛心體故，法性如是故，一字具多法義故，菩薩行願故，不思議神力加持故，此由翻譯，令得多益，如是下復誠勸行人毋得妄談。 又陀羅尼門《諸部要目》云：瑜伽會說五部。一佛部毘盧為主；二金剛部阿閦為主；三寶部寶生為主；四蓮花部彌陀為主；五羯磨部成就為主。五秘密修行念誦義雲，五部即五密瑜伽法門，謂息災增益降伏鉤召敬愛法也。今屬佛部增益出世法門。《蘇悉地經》雲，扇底迦息災法，補瑟征迦增益法，阿毘遮嚕迦降伏法。此三部，各有三等真言。一聖者說諸佛菩薩緣覺聲聞，名為聖者真言；二諸天說從淨居天乃至三十二天，是為諸天真言；三地居天說八部神王，名為地居天真言。今當佛聖增益部也。《會義》云：密部有三，一佛部，二菩薩部，三鬼神部。各論上中下三品成就增益，名上品法，禳災攝召名中品法，降伏名下品法。上法又三，謂行儀、觀法、嚴禁三品法也，通以無上菩提道心為主，若無師傳則名盜法，若違行儀則招惡報，若犯嚴禁，輒以功效向他人說，則招奇禍，並出佛不思議四悉益。 《妙臂菩薩所問經》云：行人若欲持誦，述得悉地義利成就者，所有儀法不得纖毫缺犯，使諸魔障而得其便，是故行人當心持誦，長時無閒，使觀想真言字種，一一精熟，事事相應，方成瑜伽無作妙行。又持誦者不得心緣異境，與人雜語，誦若閒斷，悉地不成。又持誦不依儀法，或不持戒，或不清淨，非惟法不成就，亦當招損。彼部主明王皆佛菩薩，終不瞑害。所有侍從、天龍、猛毒、鬼神，見其過故，便即損害。 《金剛頂瑜伽念誦經》云：凡修瑜伽教者，須具智慧，明了三昧及真言，法住菩薩戒，發菩提心，如是功德，許入念頭。 《菩薩善戒經》云：受持神呪，五不得。一食肉，二飲酒，三五辛，四淫事，五在不淨家飲食。具此五戒，能大利益眾生，能治惡神毒病。 《法苑》云：道俗持誦無功效者，自無至誠，謗言無征，或文字訛著，或音韻不典，或飲酒啖肉，或雜食葷辛或觸手污穢，或浪談俗語，或衣服不淨，或處所不嚴，八種法戒，致令鬼神得便反受其殃，若欲行持，每須澡浴，口嘗含香，志誠殷重，普為六趣，發心匪懈，如是至意定驗不疑。 《顯密圓通》云：《金剛頂蘇悉地准提經》等，皆說行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩、聖僧天將，或夢見自身，觸空乘馬渡江，種種香光及諸異相，若得如是應念，則須策發三業，加功諷念，不得宣說呪中境界，衒賣與人，惟同道者，不為名利，敬贊方得說之。 《大悲經》云：若人緊切念時，或逢種種魔障，忽然怕怖，身心不安，或多瞑，或多睡，舌難持誦，或見諸異相，或於呪疑心，或多分別想，或無明著，有若對治者，應觀梵書口藍字（　）或觀啞字（　），彼諧境想自然滅，當知因緣法本空也。《五會真言》雖依古德翻釋，後來宏傳法者臨呪，默隨意，不必局定，應講不講，孔子云：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言；智者不失人，亦不失言。故孟子有五種教，有五不答，《楞嚴經》中亦四種說。密部不翻，為推伏諸魔，外也。前所開明三教義，皆為法中緊要，特於呪首預表出之。圖哆曰：只在虛寂恆誠，能遵無失，無不神驗，萬無獲戾也。 《五會真言注》曰：所以有五會者，《顯密圓通》雲，藏經神呪不出五部。一佛部，謂諸佛呪，二蓮華部，謂諸菩薩呪，三金剛部，謂諸金剛王呪，四寶部，謂諸天呪，五羯磨部，諸鬼神呪。前壇室中五佛表五部主，又五佛即：佛部觀音，蓮華，菩薩部，金剛藏，金剛明王部，釋梵寶生，諸天部，頻那夜迦，羯磨鬼神部。此之五會，諸五部呪悉總持也。又香花缽鏡，每十六者，亦《金剛頂瑜伽經》中說受十六大供養也。 《一會真言注》曰：瑜伽中有四種念誦。一音聲念誦，出聲念也；二金剛念誦，合口默念；三三摩提念，心念者是；四真實義念，如字修行。又或開五。一出入息誦，想呪字，義隨出入，息息出字，出息人字入字，字朗然，如貫明珠，前後無閒；二瑜伽持誦，想心月輪內外分明，呪字次第從前右旋，周布輪緣，終而復始；三金剛持誦，口中微微默轉；四微聲持誦，字字分明稱念，但令自耳聞之；五高聲持誦，令他聞之，滅惡生善，詳金剛頂五字准提等經。如意寶中經，妙住菩薩問，持此總持玉章句，何因不見三世諸佛？佛言以住業故，疑未斷故，有為心故，無方便心故，若能心無疑惑，決定專注，是名真實持者。又妙臂菩薩問持誦真言，不能成果，為法力無能耶？所作非時耶？種性非性耶？真言缺利耶？修持輕慢耶？供養不具耶？金剛手菩薩答，修真言行求成就者，應當離諸煩惱，起於深信發菩提心，重佛法眾（眾即僧也），遠十惡業，離邪見網，行十善法，入大曼挐依阿闍黎，決志勇進，懺悔宿障，助伴同行，供養虔潔，真言無訛，今不如法，豈應驗耶？下雲，縱經飲酒噉辛，種種不淨，破衣無壇，佛天不將為過，此皆如來隨機說法，令得四悉益也。不可疑執，自成其失，名為毘盧真法會，謂如十二法門，密言皆一毘盧真心法身所流演也（懷師標雲大毘盧法會） 跋 謹按是經，佛曰持世，蓋猶我宗之醫世，乃有身治世寧之義。其義創自薄伽梵，為世宣說持世陀羅尼文，佛釋迦承受，妙月長者四眾宗之，廣為宣說，流傳震旦，始自我國貞觀閒也。持行功法，至簡極易，非薄福得聞。然無智愚能具信心，受持極驗，何以故？太乙有言：心即天也，身即地也，念即人也。如是體之，三才一身也，原人一身，自心以上曰天，自心以下曰人曰物，自腹以下曰地曰海，而心能包身，身能容念，故身亦名世，世身身世，不二不一，蓋謂主夫世者惟人，主夫身者乃念，而念承夫心，心承夫天，身承夫地，地天無心寄心於人，故人得為造化主，人自小視身心耳。我師野怛婆闍曰：汝祖泥丸李翁亦謂往昔薄伽梵憫世溺情，故為宣說持世陀羅尼，不外靖身靖心靖念而已。誠以身即世也，世即身也，學知靖念則心自清，而身自修，世有不治乎哉？我師又曰，道祖純陽翁不更有言乎，匹婦銜冤，三年不雨，可悟劫厄頻仍，造物無心，不過因物付物焉耳。噫，身同心同，能如妙月信承，更廣宣說，世自承化，凡諸有情鹹得利樂，人非人等咸皆歡喜，無啟毀越，咸悉如意，直在剎那間者，以此陀羅尼流自薄伽梵心，音韻微妙，有感斯應，我師玄論如此。道光甲午冬至日嗣宗弟子閔真仙拜跋於舜湖菊隱居。