古書隱樓藏書 · 瑣言續

自敘 余道得之於太虛翁，翁為駐世神仙，泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真揚，一名一炳，吳興世家子。品學淳粹，世莫測其底蘊。所授余者，悉為泥丸真人口授。真人生於蜀漢，學得諶母傳，著有《陰符經注》，唐代時尤以術法聞者，自號八百，乾隆間三至湖州，五游松郡，在在遺有聖跡。謂號泥丸，以華亭衛源母喪，貧無以殮，真人寓其側，聞源號泣，聲悲雜憤，詰得其情，就地取泥丸投源母口，母立復活。次年冬，源有殮資，遂歿。乃世神之力，因以泥丸相呼，蓋非自號也。太虛初會於吳興之何山塢，時大雪，太虛歸自城，見其露坐，而無點雪得近身，周廣八尺許，陳情事，因成師生。太虛時年十六，常謂真人遊行郊野，常有兒童相隨逐，每以生麵糊勻，攤於腹際，未幾香熟，取以分啖而散。又於松郡東郊，為孝丐曹大，口吞銀汞，傾成白金，此後不復面焉。究其修養，亦自三則始。余於嘉慶間，游於河上，遇長山袁君培，為述所授，一曰《太虛集錄》，二曰《雙修寶筏》，三曰《古法養生》，四曰《河上瑣言》。《瑣言》一冊，壽梓於古¤趙君然，吳門徐君陽泰。此冊流布有年，據學者，江浙有人，¤克進臻者，尚無幾。今春遊姑蘇，遇山陽諸生吳君江，以《瑣言》進叩，曰：此冊簡明，何以循修多阻？余曰：向所述，敘其理未備其變，且諸學者究未精體力行，其或潛心體認者，非年老即多病，急切求效，古無是法，所謂七年之病三年之艾，學未悟及，此其所以進臻之鮮也。因以十二時訣示之，江則晉叩活子午，乃統以活歲活月活日活時，增入古哲治病行功活訣數則纂付，誠鑒於壽世丹書，不得師傳，書雖壽世，授猶不授，爰循功訣，申貫於草蛇灰線，按步樹幟，不具隻眼，從容中道，是假心以鎔跡，而假跡以征時，重在無住，而加功於不有有訣，故空不落莽蕩，而實勿墮妄幻也。爰名是編曰《瑣言續》，所以申河上所未發。詞雖粗率，玄路直陳，從此精參，坦修無阻。惟願同志，洄溯夫《古法養生》《太虛集錄》《雙修寶筏》，指日可與古哲齊驅並駕。識此數行，以弁編首雲。道光六年丙戌二月清明日，金蓋山人小艮氏自敘。 瑣言續 太虛翁口授　陸柳溪敬刊　閔一得恭述　薛心香恭訂 古哲有言曰：修煉有三乘（天仙地仙水仙也），而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實其念（念即志，志乃主宰內外者，故又名曰主人翁）。此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時片刻、莫可或遺者（遺忘也），其功法增減，第可自審而維持之（秉性有明暗，體質有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閒，天時有冬夏）。丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機（機者動之兆，升降之先覺者也），現有不同景象（靜觀其機，吉凶可卜，及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還於機兆時以意維之，俟其已現酌加增損乃妙），而火候寓焉。究其秘要，不過升降放收而已；其利弊，不過勉強自然、通泰塞執，與夫確遵疑間焉而已。古之人，以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入藥鏡》壽其訣，諸丹經承述之，行無不驗。而古哲謂須循體以待時，時乃活子，體乃道體也。原夫冬春氣機貴後透。法自下極，氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過心（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液，華池乃任督會宮，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮乃藏氣之府，腦池所降之液便可於此化血者），或經心後分兩路，達下腰腎，又略存之（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰酸疼之症所由致也。今於心後退降其炁，其血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之），覺此暖炁各向腹兜，環拱至臍輪，須大存之（此又煉液化氣之妙用，故須大存）；乃以意注命門，又須久存（此乃鍊氣化炁之妙用，故須久存。余按煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡人於此能著意，精氣神充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下達，非意指使不從命也。究其寒能令熱、熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不或熄；絳闕有華池，而心苗涵其中，上有髓海布下真陰以覆之，此天造地設現成真境。古哲於此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則於活子陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火附入命門，厥陽自旺，群陰戀煉，寒且化暖而真陽亦藉以潤，升透自易。及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此督通卻極自然之妙義。若從絳闕入手，則於活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼而真陰亦藉以鎔，降灌自利。且其下灌，亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化炁之驗，因而下注中黃，辟開生面，四境咸寧，此任通撫世自然妙驗之義）；然後下穿尾閭，如前法升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天（蓋此功法乃自下極起手，行到下極已滿一周天耳），古哲題為冬春功法。若值夏秋，體其氣機，乃貴前通。其功法乃自華池一存後方下，過重樓，抵絳宮，法當存此絳宮，局境寬邃，趣味悠閒，恍見性水，波光藍如（說法如是，然戒按圖索驥），頓覺得有涼液自天滴下（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須帶仰勢），一到心宮，倍覺清涼（謹按功法，學者斯時方見性水，可悟上所述第言其理耳），斯時大存之（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘忘，是即大存也）；繼乃隨機溜下（味斯溜字，有油然自得之趣），分達心後（此由心後兩絡分達腰腎，藏有露液化血、露血化精等等妙驗），及腹又覺遍體氤氳（是又余液化氣之驗），下極火熱（是又鍊氣化炁之驗），身前身後微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未滿一周而效，至此節，欲停功亦無不可。第欲停功，須加忘熱片時也）；微以意向後注（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒淤滯，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便違天時），自透尾閭而升巔頂（功到透關達脊，雖值夏令，不妨加意內透，以達內伏積陰，亦口訣也），一到泥丸，須大存之（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基、中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理、玄竅神凝，以生以成，咸叨其蔭，是內藥外藥分金之通會。學者於此，法惟空洞其心，真實其念，順其炁騰，勿忘勿助，透足炁回，髓澄天際，即有簫台瓊館，閬苑金庭，隱現於斯。惟存敬肅，戒住欣賞。學者功足，現益清徹，要知猶系身具，未足為真。第此淨境，是名真影，日後道成所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）；乃復自腦下華池、達絳宮，又大存之（此存有大關係，其功法玄矣，然不外夫無為功里施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無為。血須歸絡，故機氣須虛。意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定製，苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血症者。定製惟何？胸勢惟向後而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之）；自覺遍體清快，古哲謂為一周天，夏秋功法乃如此（古哲之行合天時者，功法乃爾）。然上所述，乃行功之常法，為身無疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，須自酌施，總以行合道體而又得時，厥驗乃神，慎毋固必焉。 一值夏秋而病患積寒內滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本法，惟主氣降。若行冬春，於氣得降腹後，大加存運，能得腹暖；有氣後攻，乃加翹臀，注穿尾閭，透脊達巔，以得汗透為得功。其後行動，但存忘熱一訣（心靜之極，且能從無聞無見處深入，其熱乃忘），次第加減，即為互行功訣。若專行夏秋，必俟積寒盡出後，乃可行焉。不爾，不惟無效，適能增病。 一患素體多痰者，宜於夏令治之（其時氣機向外透，行功者順攻，其內積隨氣外透，則病根除。此正行合天時之古法也）。其法，先以順氣下降，得氣既降，加行墜注功法，總以腹有氣行，更得暖氣後攻，方行翹臀等訣。行後得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬為度。既得氣降心涼，立即嗣行神注命門，覺有氣攻，加行翹臀等訣，其汗自透。於既透後，即續行清降法。如是循環間行，一七二七後，必易暖易升。猶須加墜腹注神等功（墜腹功法，乃胸右降下兜臍、轉左中存，推進下達，則痰自大便而出。注神功訣，乃自胸左降下兜臍、轉右中存推進，神附命門。蓋左下法進火，右下法退符，各有妙義存焉）。如是行去，其於升後必多涼液，自項自胸而下（此物降時必須面帶仰勢，否則有流弊），切勿認作甘露，此乃泥精，經神烘活，又為炁御下降之物，不得臍輪大煉一番，猶能為禍。法當加意神注命門，得逢火發（此法得於外腎舉時，以意兜回，厥火乃大發），熱若炭灸，存而煉之。且緩行透後功法，惟循行忘熱，加用真意，橫欄臆下，禁炁上透，此為要囑。如或疏虞致透，意用兩目上視，兜引干氣降壓，其炁便自回下，須急隨其機向後關注透，其炁必破關後透。仍以意引透至頂，又必大汗如雨（此積陰化汗而出，切勿執汗多亡陽等說自誤），漸漸復自頂，下降絳闕。倘得有一點滴下，甚捷而極涼者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不涼，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方為大效，然總以積陰盡除，再圖後效是囑。 一患內熱發躁者，惟用降訣，或加行虛心功法，有食自消。再行引火歸源，神注命門，得有氣行下極，隨機旋運，得有濁火下注，微以意送，放出獄門。隨以兩目上視泥丸，收回清氣，門閉，仍由絳闕下注臍輪，透入祖竅，加以忘字訣守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可續行實腹，須兼神注命門，其腹自實。此後可行通督法，督通則必有液下，而須細辨真凡，此亦要囑。其降既真，方可循行煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛等等功訣。 一患血熱氣滯、胸膈板滿者，先行虛心法，繼加退背功，便覺心後有炁二股，從心後際分達腰腎，熱如湯注（行此功者，胸勢帶仰乃妙）。漸覺此熱繞兜臍輪，滿腹大熱，遍體微汗。斯時心地必覺鬆寬，是全賴退背一決也。退背功法，乃於闕盆，以意後導。闕盆即絳闕化血之府，又名炁藏。此法自李少君後，世鮮知之。有患絡血狂吐者，亦須先行此訣。繼行辟豁中關，而虛心功法寓焉。或有功自華池，引加干金，加行虛心功決，厥病亦痊。統名夏秋功法。或謂俟腹大熱，行加翹臀達脊抵腦等功法。俟炁達腦，乃大存之，加用返視泥丸，引此干宮真炁，下會任督於華池，自得甘露滿口，咽咽送至絳闕一蒸，乃達中黃。覺此絳闕清涼而中黃溫潤，學者於此，加行溯古神功，是名開中關，又名辟混沌，丹書謂之開玄關，其法訣，從事忘忘而已。此關辟後，生藥有地，藏藥有所矣。得開真境惟何？寬廣無涯，深邃如之。蓋此一則，乃造命立命之真功，學者須寶志之。噫！勤而不遇，必遇至人，學者勉之。 一患積陰化火、狀若有餘者，法惟先行夏秋功法，以治其標，病減，加行冬春，此指積陰未全化火者。若已全化火，法惟引火歸源，而酌加夏秋降訣，助火歸源，乃得濟（此症當以瀟灑為宗，置此身於已死，念起即以佛號掃之，有津瀕咽乃濟）。若其積陰內滯、尚未化火者，訣惟內運真火，而外加擦聳，循環無間，庶幾有效（外功加擦腰腎及腹腿膝足手，與夫迭聳兩肩，轆轤雙轉，撤腿擺腰，紐頸托天，浴面咽津，內功如注神閉息之類）。俟腹知暖（閉息乃能），再加透後功（亦惟閉息功熟，乃得外透功驗）。蓋以此中真炁不旺（亦正此中積陰太富），陽不勝陰，見效甚難（如置盆火於冰窖中，如何覺暖）。法惟外加擦聳，而內行閉息（如是則氣機活而外透有期），俟其陽充，得有自透自攻真景（雖曰自透自攻，然仗閉息等法而得），始用意逼破關（非於陽生時加功不得也）。其陽已充，故能得透（汗出乃透，此症以得大汗為真）。若其積陰兼滯百絡者（此症加功更不容易，以中多窒塞耳），亦惟先行閉息，次加存運於坤腹，始其炁自透絡，得征通泰（惟得汗透如雨數次，乃有是效）。法於此際（行功到此方有收效），尚須加意存運（苟一畏勞停功，便有爐冷之弊），以培真火。何以故？百絡向滯之物，得炁以烘，理必隨炁以行，匯趨下極（世人行功，每多下泄，職是故耳），則斯下極，群陰勢旺，譬如盆火室中圍以冰牆，有暖不勝寒之象。法惟大加炭火，猶恐不濟，故惟加炭功勤，不計時日，總以冰牆盡化，乃為大濟。無如學者不悟，每撒廢於斯時，古今不少，故法惟恆且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，則滯物雖伙，而盡化有期，何患終不大效哉？曠觀斯世之患斯症者，十有二三，大抵非商即儒，何以故？其症成於心勞身逸。蓋心勞者神必衰，身不勞者氣必滯，神衰氣滯者，愈惡勞而喜逸，此陰寒積滯之由。欲愈斯症，須反素習，素習能反，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，順者行之。如上所示，化功也，非大根器人，未有不半途而廢，此八段、十二段、十六段、二十四段等等錦法，所以慈示也。蓋此陰精成於氣滯，氣滯則精泥血淤，不得武功以盪以磨，萬無見效之期。學者不察，竟棄勿事，非厭煩也，殆以伎小不屑為。噫！譬如登高必自卑，況夫等等武功，藉以治病，何嘗取藉成道者哉！學者其省之。 謹按古哲遺有四時功法，而縮行於十二時中，余今以十二時一定氣象，為學者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我無覺有，丑正有之；覺氣通流，寅正也；氣機洋溢，卯正也；存無守有，辰正之功；隱現莫測，巳正氣象；萬象羅列，午正氣局；真幻無常，未正如之；念起即掃，申正功法；一靈獨露，是酉正兆；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現；切戒驚疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。（此雖一定氣局，而惟得之自然為真，是故即於子正時標示。學者准此一句玄諭，循而行之，自然吻合，萬無中變。要知水月交映，其機根於湛寂，學者於此湛如寂如之際，一念不生，其氣清極，而水月自現，此天一生水，坎象也。坎中一畫，即月現之本，有是體存，自有用現，故日得之自然。其理則如是，然要知此一步起自下極，乃冬象也。水之現、月之升，是即活子之內現，故曰子正有之。學者斯時，蓋必身無其身也。及至此身覺有，已是人身之活丑景現，一如天之有地，所謂逮洽台離之象。自無而有、自虛而實，大道自然之義，故曰我無覺有，是覺而未著也。然既覺有，則此中動靜必自覺，是於其既乃覺氣通流趣味。然僅體覺於無聞無見中，乃三才初現，的是寅正之秋。及其氣機洋溢，乃有透外之勢，洵是此身活卯氣象。有聞見將啟之義。既至辰正，不無具有分彆氣機，古哲於此，惟置此念於不計，且將見見聞聞，有而不有，意惟守夫混穆氣象，此中保夫諸有，故曰存無。核即所以守有之意，是有功法在，故曰辰正之功。所謂功法，乃存諸有於絕無之中，而諸有得守焉而已。然其中有隱現兩義，古哲於此，法惟聽之，不加一毫維持作用，故於巳正，但曰氣象，明夫無庸作用之義。午正亦然，法惟聽其自羅自列焉，故但以氣局二字該之。然此一時，乃活午陰生之始，仲夏氣象。世運到此，萬路齊開，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人情。古哲於此，惟以氣局視之。中無一動，聽其長消，歸諸數運。其於世事，參勘已透。故於靈境現前，聽其隱隱現現，一如蜃樓海市焉視之，此是未正之氣機。法惟自守其真，然非初學所能。而又愈現愈奇，有移步換影之幻觸動心目，法惟念起即掃，乃合活申功法。此關破後，內慧光充，乃有一靈獨露之兆現於濁滯，而機趣晏安，酉正其然。學者斯時，不住於明而神棲於寂，便造一無見聞而端倪亦隱之境。此種真境，可遇而不可求，真陽得以養，真陰藉以生，是為象帝之先。核諸天時，是歲九秋，活時戌正。無如初學未悟，行功至此，翻以聞見俱泯為覺無端倪，因生惶惑，古哲憫之，標曰正法，又曰切戒。能如戒進，便得湛如寂如，與天合德，為亥活法，故曰是值亥正，是即老子之游心於物之初。其妙訣在一如字，如字妙義乃無住二字之生魂、大道之全影，學者能仍從此字進修，則復遞現遞守而遞進，進而無窮，自知造化在手、命不在天。誠而行之，計日可與古仙齊驅並駕）上所述，核即前輩縮年縮月縮日縮時縮刻，按部行去，所現靈境有如此。然須善會，而功法咸備。其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣。（其訣法惟在無住與不動，信然，學者細體前注，自能步步合法）故凡行至亥正，法惟神注下田，而功須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心月中，初見大如豆許，（謹按：此月乃於下極海底透出，已乘中炁升巔。斯時學者功到身無其身，故得現有水月。要知月魄仍藏坎位，光華上射，干氣凝之，現有是象。其時坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝陽下注、戀月停輪、魂為月孕，此又月吐日輝之由，而日精未升，尚潛海底。此後日升，宜循督透，法惟以意後注乃得。倘或升循中任，其禍蓋莫測也）切戒念動。已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日浴海底之效，故得遍體充和。又覺內炁後攻，旋復炁穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切戒驚提。否則立有莫測、狀若流火，法惟迭用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神，導之後透，自必破關上達。既已抵枕，乃以意引。蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真炁莫能透也。得此真氣以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武。一雜武功，便致有聲若雷若霹靂。學者即或失戒，致有此種，切戒驚怖。（訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險）法惟益加定靜，守過半晌功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美，體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言。（要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半晌乃能，故下接曰「隨有」，此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時功已造至無身界，故曰「自空」云云。然學者要知「體其」兩字，非當時之意義，乃事竣之追思。法於此時從空，不辨清涼甘美，有形無形，概置勿間，其功乃足。蓋當未有滴下，但覺空無；及有滴下，自覺從空。滴下自覺，方非莽蕩，不覺從空，功鄰昏散，非正功法，第加體認，便墮情障，已著意識界，不可不戒，注故及此）古哲謂此一滴，直落絳宮（速可知矣），是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好（味兩亦字，乃教後學置此種於勿問，是古哲教杜意識之功訣），惟能滴下無阻，點點到心（於此可悟究以捷者為真），更為難得。又雲有形而速名玉液，無形而速名金液（此說不傳之秘，余昔得之於太虛翁，今年已老，慮終失傳，述於編中詳授有緣）。太虛翁曰：有形而速，無形而緩，總屬妙有，法當體認得真者。蓋以此點，到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點無上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。然於當時，切戒擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗。誠以古哲功法，有參天時之四季，有參歲日之二六，其法至活而至玄，如前所議之四時，與夫十二時之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景，確可逐步繪示。然須學者自問，可果能步步如戒，中無或著、或有中著否耳？若行無或著，自無中變，倘有或著，便有中變，所現情景便自大異。夫豈古哲示有未真者哉？太虛翁有言曰：學者於中著一察念、起一擬議、落一意識，來情來景，變更莫測，便與古議大殊。急宜停功勿事，少頃，念靜氣平。仍行本步，不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡舍、另起入手為妙。古哲所謂行貴得中，而天時須合者，乃縮一年一月一日一時之靈境，匯而按次，統現於片刻之中，而具有四時十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二時，時時有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心體認，循行不惑，方能步步合古說法。噫！要知既縮歲景於一刻者，法惟活其氣機、寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為功奪造化，是難而易者，學者勉之。原夫子午，子有活子，午有活午。歲之二至，乃天地之活子午；運年月日時，乃天地之定子午。即人而論，天地之二至，運年月日之子午，皆屬定子午。惟二時之子午，乃人身之活子午也。然猶屬丹書不得已示人之活子午，所謂一陽初動之活子是也。究其真正之活子午，猶有辨焉。其真正者，須於無形無象中求之。其說惟何？乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象；油然內透，將達男根，已是活子內炁充盈。法用天目凝之，其炁自循督脈，逆上崑崙，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池生風，匯臨絳闕。斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉，古哲於此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存於干鼎，勿忘勿助；氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降闕盆；露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味得嘗。但可領會，切戒情牽，倘一心動，急引干宮真炁降壓，立自新清；或以意包現象，斂下下田，大煅一番，引其後透達巔，存於泥丸，大行淘汰。所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳！已而華池液涌，嘓嘓咽下，覺此絳闕金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形。學者於此，始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫席，盪吾心志。法惟以意一包一斂，置之勿審，急將目光耳神，斂入無見無聞之處。如是一存，即造身世咸亡之境。已復覺有氤氳氣象，現於湛如寂如之中，法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘。到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止。丹書名曰採藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾。第味丹書，其說吞吐，廣設譬喻，未逕直陳，似屬運心未溥。豈知活午用驗，具於活子言下，咸備述有。此蓋古哲令由不令知耳！然足誤事，太虛憫之，故此一節翻覆示以覺訣，而功采功取功煉功凝，井然內具。若照丹書所示，外腎無念而舉，洵是活子陽生，然須加行引提到腦，腦中一存，引下中黃，方始事采，而用加無念一訣，再示封爐，於中手法，較諸師示，作用詳減不符，而說法僅完活子功訣。非也。丹書所言活子後事，學者自失體認，而自泥一見，是以愈行愈惑，卒有望洋之嘆。然亦古哲自道所造，初不料後學識窒若斯，而病染穿鑿，太虛憫之，遂有今日之示。蓋其所謂活午者，核即古哲活子後事，並非別開生面也。但古哲之行動，起自活子，而太虛說法，重在活午，其創申十二時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采訣，為用《清靜經》三觀功法，其最上者，從事無無，而又不住於空寂，及其歸縮，仍寄於無，如是循環，煉至聚則成形、散則成炁而止。其中功法，有可揭示者，第宜會而體之、密而持之，一若按圖而索駿、實復得魚而忘筌。其則維何？學者於得見黃金世界，急起身後無上靈炁，透至極上極遠、光不照處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹。或乘罩勁，由我身前極遠處，兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身鎔化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸於太虛，急以意收，安於虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或於靈境現時，微用真意攝此靈境，納向身後，默用提訣，由身後提，加用兩眼上視泥丸，覺我泥丸真炁氤氳；仍以意引下注，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注，嘓嘓咽下，由重樓抵絳宮，自得無上清涼；繼復下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時覺有二炁左右盤旋，又有一炁上升、一炁下降，一旦針鋒准對，乃有上就下迎，又復此追彼退、此退彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著，戒動凡思，略染夫情，則此二炁戰吞情肆，三家純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新之厄。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰以壓情焰，然此至寶已化後天，法惟大集真火，下極猛烹而猛煅之，令其重透尾閭、達泥丸，重下重樓、下絳闕，得大清新一番，否則此寶不得復原。故古哲於此一節不敢泄漏，蓋以學者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不動情思？且此一徑乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難。惟彼童真，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引真陰以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏於炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功從活午入手者，干宮為至要之功，淘此炁機，下注華池、灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午會交，惟憑性靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達泥丸，下灌華池，清乎絳闕，活午到來，切戒情漏，午子會交，亦憑性靖，以終造充和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著；逐步進功，而移步換影、境不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁後透，達巔降闕，總以得涼為功，大旨如此，惟能內觀不二而一者，全以神體而神會之，此天仙功法，能者從之（二乃二目，一則天目也）。 太虛翁曰：我輩修持，固貴一合天時，而前詳言活午者，以此活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，苟無真陰以涵，功足化神，其飛可必。凡夫丹書所言清涼金玉等等，寄在活子功後，故標曰真陰二字，此乃言煉陽得陰，而中藏卻煉陰得陽一訣，非遺而不令行也，惟已令行而不與言耳！至夫十二時訣，古哲卻秘之，余今直泄者，誠以真道久晦，學者每僅循跡而行，昧此程途定景，行無把握，如盲無明仗，不無中惑而退棄，又知汝緣廣厚，更能舍己，此訣不授，虛此法會而真道失傳。倘得有大根大器者遇汝，得聞十二時訣，進叩活歲活月活日活時，循而精行一過，後因事故間斷，日後加功，亦知下手功步，以及了手景象，行無或疑，則自前行無阻，進事前聞活歲活月活日活時，了了心目，豈非快事乎！第斯活義，固不得於有為，而又每失於無為，惟能會夫「有用用中無用、無為功里施功」兩句意義者，萬無或失，而所得必真。汝曷不證諸丹經『外腎無念而舉為陽生』，又曰『是乃活子』，於此可悟外腎無念而大舉，已值身中活正午，此而方事夫取，則所得已非真陽，竊欲藉以養生則可，欲藉成道，不其難乎？此因學者昧夫內機初動初現、繼動繼現情景，陽復之初不加培養，俟到正午而采之，故究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟，縱能按說加功，已致中誤也。其膽怯而復泥見者，竟且置而勿取，以為過時之陽不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而再誤矣。吁！要知津津泄夫活午者，誠以活午乃修道之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子，計其所失，莫不失於活午者，何哉？性功未足，性為情移（按非僅於靈境現時失也，學者恆失於雜念驟起。蓋坐至雜念雲起，即是身中之活午到驗，棄而勿坐，與坐而勿制制而勿定，皆為失守）。方到正午之際，萬路齊開，無奇不現，無巧不彰，命之有者，咸呈勿隱。大凡命功足者，所現必愈精妙（古哲有自知之明者，行功至午，半垂其簾，有目若無目，一憑神會以調氣機，歸以清和，炁得藏處而止）。非僅得聲得色，上而天宮，瓊樓霞館，中凡玉女金童、琪花瑤草，莫可數述；即現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美、鋪陳之精，大足令人顧惑。偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無望；更或舍為魔踞，而神遭啖，是皆昧卻活午功訣所致也。太虛又曰：功到真幻無常，雖已未正，苟能督率氣志，而加功凝定，半晌之間，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖竅，乃謂得藥，南宗列祖，宗此大成者，淮南王、魏伯陽，葛許二真，加行包提等訣，拔宅飛升。我師泥丸翁，行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗。師止勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。若夫功見坍牆敗屋，種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗，法惟念念祟真、行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實腹，切戒憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。 翁又曰：我輩用功，須法古聖仙佛，必於動處煉性、靜處煉命；毋若世之學者，但於趺坐時方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲不然，故百鍊百成。我願學者，先從身等虛空入手，以天地虛空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一無好惡取捨趨避等等識念，一無所系，絕無游思；惟存一空空洞洞、無明無暗，所謂浩浩蕩蕩、不偏不倚；端直其體、空洞其心、真實其念，方不負此良會。而功至活子，不失培養，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今生度，更向何生度此身？ 古哲有言曰：前關閉，降心炁，功從夏秋功乃濟。又曰：後關通，一半功，縮艮開干是正功。要知氣不後升，皆因泥精塞絡及竅之故，法惟神注坤腹，炁歸命門。火旺則炁暖，泥精遇暖則融如水，絡竅不為滯塞，厥氣自能後透。原夫氣行循絡，絡塞則氣滯。要知塞絡之物，即昔氣御以行之精。然則氣之不升，精中淤故；精之中淤，氣不暖故；氣之不暖，命門衰故；命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼，氣涼則精凝不化，中變成痰，充塞經絡，而孔竅咸塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。要知精之為物，旺氣御之，如雲乘燥風，升則成霞，降則如露；衰氣御之，如霧乘濕風，升成滯雲，降化尤雨。況此陰精下注，逗留膀胱，偶經相火一烘，油然外泄，此又滯下之大弊；若經氣御，散至百絡，一干風火，變作癰疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之勞瘵等證，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以諭有培火之說也。培火之說，惟有意存坤腹，炁歸命門。命門之火，視之不見，體之則有。神火之根，命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹，燥者培真土，潤者澤百骸滋氣機以涵雷陽，真火之用大矣哉！我輩平時飲食日化，向昧培火一說，百絡之間，或鮮被累，膀胱一地，此物尤多，陰不化陽，其流弊必致如上說也，可不知所加注乎？氣不後升，其去斯禍不遠矣。且氣不後升，升必自前，氣若前透，其禍更大（小則肝氣發，大則腳氣沖）。而病發必春，春發猶可，夏發乃烈。蓋此泥精成痰，先塞中宮，阻氣下注；間有隨炁下流，而命門火衰，降物凝塞於下；而尾閭穴壅，則其夾脊頂枕必咸壅塞，是已任督咸閉，禍豈能測？欲預救挽，法兼勒縮艮功，匯集臣民以助以培，命門真火乃旺，用以烘灸中下，陰精日自鎔銷，真炁勢大，用以破關通絡；如是一七二七，行至七七不間，則其前滯後滯之物化，而任督通，不惟病癒已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥仍留絡竅，不過瞬暫或安，究其所致，志在苟安，實因陽衰氣弱、振率覺難耳！積習難挽，乃至於此，可慨也夫！我儕志士，可切戒之。 若夫氣機既通，陰精既化、宿疾既除，人可從事修煉三則。第其中尚有功訣，蓋凡子至巳，功宜翹臀俯躬、直項縮艮二十四息；引提至干、存神泥丸一有六息；平直其體、墜腹而坐一有六息，共行三十六息，如是循行六時。若自午至亥，功宜撫腹直腰、仰項虛心一十六息；存神坤腹一有四息；如前平直、息息歸臍一有四息，共行二十四息，如是循行六時。先哲有言曰：自子至巳，宜進陽火，陽旺則升，陽升則機靈；自午至亥，宜退陰符，陰鎔則降，降則滯活。又曰：首為干鼎，心乃神室，腹曰坤爐。心乃藏炁之府，腹為性命交宮，生藥之地；心宜虛，腹宜實，心不虛則念雜炁亂，宿積不化下，釀成痰飲；腹不實則炁虛氣滯，液精不鎔化，釀成精漏。學者念之。 何以端直其體？要知任督二脈，體不端直則氣機塞，體一端直則氣機無阻，百絡通利，關係非細。但初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆涌，或覺身前身後脹滯發酸，皆因絡有淤泥，尚滯未銷，經炁透沖，現此不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督，虛心實腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子兩時循行取采大法外，須於得藥之後，循行翹臀虛心等功，加行平直功法，以煉以養，三年有成。 何以空洞其心？心不空洞，氣神隨念散注，理失其端治無其緒，厥功難行。心一空洞，炁統於一，縱有淤滯，炁到立化，厥功易效。且猶有妙用寓焉。若或從事通任一功，其既，必行墜腹澄神一訣。此功失備，有坎陽陷陰之象，易落昏沈。備是訣者，氣靜神清，於斯之際，且必得有一靈獨露之功。其若從事通督者，其既，必行存干滌髓一訣，此功失備，升已雜濁，每有腦脹目赤，因動躁念，引起雷陽，致召雷震神飛之險。備斯一訣，萬無等等患，縱或但犯脹眩，略加虛松退透等訣，患自立失。此句妙用，可勝述哉！ 太虛又曰：大凡飽食，切戒墜腹驟行。訣惟虛心，食既略落，亦惟神存心腹，勿事武功，訣加緩步撫腹而已；食墜既消，方可用武。古哲有言日：食後功用文，又曰：食後加虛心，心虛食易消。蓋人以食為天，而致病之由基於食滯中宮，化成痰飲，翻胃等症所由發也。食後加武，谷隨氣行，降滯下極，肛癰痔漏之由；濁氣滯絡，則又癱瘓等症之由。此物滯附於骨節者，積久化火、又成癆瘵骨蒸等症。古哲所謂文者，神存中極，意注命門而已。若加墜，其用乃武，適以致病，故戒之。虛心之訣惟何？虛松其氣機焉而已。曰緩步，寓有助脾化食之功；曰撫腹，寓有兜回谷氣、導令藉火化炁之義。及食既化，又須加行縮艮一功。縮艮之訣惟何？如忍大小便然，所以防閒谷氣不令外泄，又使不能下滯之義。蓋此一物，清者隨炁上升而化血，散充百絡；濁者隨氣下行而潤腸胃，一失神烘，便成陰液，為禍一身。故古哲於此，必三留意焉。方其神存中宮，覺此胸臆滿脹，敬以意運，從胸右降下，繞兜臍輪，自左上兜，繞臍到右而下，此是退陰符。蓋以谷氣太旺，故須從退訣。稍松即止功，但行虛心一訣，自得松落之趣，漸覺得有氤氳氣象現於心目，是乃谷氣熏蒸初現之效；次覺此景遍周，乃是谷氣乘我中炁流行一身之效，既而胸臆氣爽，惟腹尚充。此時食已下落，可加左中右運等功。謹按斯法，行體鼻息，息左則左，息中則中，息右則有，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟雲但循訣運（古法蓋依鼻息之氣，出左出右而行。然鼻只兩孔，出惟左右，哪有中出之氣？所謂中者，乃是兩孔並出時，即為中炁也。人之鼻息，一合天時，驗之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑右，寅左卯右，按時遞更，一一不爽，其於兩時相界，則兩孔並出。息出之數，惟子午較增，余時皆彷佛。其運法，氣從左出者，即從胸左而下，兜腹轉右，隨轉至臍上二寸許，向內一推，直附命門，此名進陽火。陽虧者，多運至三十六轉而止。氣從右出者，即從胸右而下，兜腹轉左，隨轉至臍上二寸許，向內一推，直至下田，不附命門，此名退陰符。陰虧者，多運至二十四轉而止。兩孔並出為中炁，則自絳闕直抵中黃，於臍輪左旋三十六，右旋二十四，亦於臍上二寸許向內一推，直入玄竅中，無思無慮，片刻而止，是名封爐。按此功法，能按十二時不間斷者，卻是大秘法），已忽造入屯蒙氣局，此是神遊水府之驗。學者此際，急用清空功訣，轉加神注坤腹，兼事縮艮，便得下田火發；逮至上中炁應，切戒前提。功惟前降，須助炁後攻，一旦破關後透，騰騰過脊，透枕而上，停凝半響，自能下達華池。法於斯時，倍加息心，必得甘露沛澍，口滿分咽，覺吾絳闕，真炁凝如；旋即從事忘訣，得有身無其身之妙。忽復覺有一滴，降自虛無，直滴到心，惟覺得大清涼；忽又下滴中黃，覺極溫潤，遍體春如，此是谷氣已化至寶。於斯時也，法惟寂俟於不識不知之境，是名襲寶歸爐，丹書名曰寶歸混沌。凡我學者，未到辟穀地位，此段功夫，豈可日忽？誠以得功在此，而得禍亦在此也。 修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空，乃天地之本體、吾身之究竟，假此真象以入手，則後持功訣，頭頭合道。謹按行功，無不以天地為法身者，究其功法，乃自寬其氣機。氣機寬，始無中滯，乃得以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火，而一無或難。況吾身虛處即天、實處即地，其中心肝脾肺腎，乃即精神魂魄意，其在天地間即為金木水火土；而於道則為仁義禮智信。體其作用，無非補偏救弊，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說似是而非者。蓋定對不定而言，慧亦對夫不慧也。按其精義，定慧兩字，皆屬道用。夫道之為道，自然純一，而具萬有，該古今先後，而有若寂無，彷之太極，庶幾似之。物來順應，慧之義也；物往勿隨，定之義也，然惟聖人能之。我輩修持，亦致修及似。始而難，繼而能，終至自似焉而已。其功法，不外克已，克已功法，無事淨其常、有事淨其變。吾師太虛翁曰：若以虛空為法身，而不以色身為天心神室，則落莽蕩之虛無，而中乏主宰，是為外道，故古哲必以此訣續之，而又慮入無情外道，故更以肉心為天心之心。蓋明夫天心無時或昧而圓淨圓覺，故能應拂無偏而又出諸自然，氣機自充，循是以行夫身心鉛汞、定慧水火，此念而外不雜一念，是即所謂念中無念。若並此念而去之，是為水火煮空鐺，乃無情之外道。景仰天仙者，須共參之。 謹按古哲，先從無妄入手，我輩行功，姑假定慧別解行之。其功法亦從無妄入手，惟以無妄為定，以妄起立除為慧。其次第：初除粗妄，繼除微妄，終除無妄之妄，造至自然純一為了當。謹先立此真念，為吾天心真種子，是名逕煉上關，且置夫結胎養胎脫胎等等勿問，蓋以此種名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節次，使無躐等躁進之弊而已。究其趨向，不外除妄存真；參其功訣，無非假一除萬；推其功法，乃是由淺入深，循名責實，與夫精而求精、妙以征妙，詳其極著，歸於無住。而無住一訣，實又終始持之者。彀中真種，以性為體，以命為用，凝而存之，鎔以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無朕之先合則無二。有是道體，厥用自神，然豈有不自無妄而終而始哉！此先哲立名標目之苦衷，無如後學不悟，翻因著妄，致增種種邪見，導入歧途。能悟是旨者，始可取諸丹書，以印以證，否則寧可置諸高閣。