古書隱樓藏書 · 雨香天經呪注

吳興金蓋山人閔一得纂輯 序 凡音之起，由人心生也。故楊子曰：言，心聲也。畫，心畫也。人心本同，而氣質則有南朔東西、剛柔強弱之異。氣質各從其水土，發而有聲，則有喉舌唇齒抗墜重輕之異。微獨生同斯世，隨方而變。亦且古往今來，本音訛傳，隨時而變。是以古韻往往與今韻不諧。異域文書不同，而中華文字亦屢變，風會所趨，幾不可比而同之矣。然探源而論，則皆出於人心之所同，心通則聲通。聞罄知憂，聞琴知殺，心通於聲耳。余嘗雲遊海內，雖言語不通之處，每於定靜之中，偶聞人語，輒能知其意。及心動而審聽之，則仍不可曉。蓋氣稟所拘，著相則不通矣。《道藏》所載經呪，有《上清法籙》，非下方文字，然其音，則與下方之人心通也。《鶡冠子》：唯聖人能正其音，調其聲。故其德上及太清。太清，天也。謂人間玄音，上通於天也。《內典》所載經呪，多西域梵音，非東土文字。而其音，則與東土之人心通也。十六國春秋，鳩摩羅什、佛圖澄皆能譯華言。蓋華嚴字母，實通於中國也。余究心經呪有年，恆於極靜之時，默有所會。有扞格不通之處，索解不得者。忽聞神語曰：「無口循其義，有口會其聲，揭而傳之，毋負神佛啟牖下民之意。」因悅然領悟，分析注之。然不敢自信。道書經呪注，質之先師太虛翁，以為不失玄解。釋典梵呪注，則雞足道者黃真人所鑑定。真人本月支人也，竊幸有所稟承，庶免穿鑿之譏。或以為經呪故多前賢注釋，何必辭費。余謂聖經底蘊無窮，任人尋繹，仁者見仁，智者見智。猶五經列於學官，有監本註疏，而儒家之箋釋聖經者，各抽新義，注周易者尤多。蓋經旨如日月經天，見全體者是，見隙光者亦是。管窺蠡測，聽天下之學者自抒所見，於理亦必有所發明，非功令所禁也。惟余學識淺陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聰明。或因愚說而引申之，別有會心，更得深奧之旨，昌明妙諦，普覺大千，宏宣心印，同證菩提，於以利益—切眾生，則鄙人有厚望焉。吳興金蓋山人閔一得敘。 序 謹按道有隱顯，釋有顯密，均貼受授而設，各須心領，毋滯成見，致障道眼。古哲切誡者，虛墮言銓而已。余初未悟其旨，嘗為注釋道宗奧典，經如大洞玉經，呪如智慧真言等，而於釋宗密部，不敢饒舌，以非華言，不可推測耳。其時，寓於姑蘇蓮華庵，門人忽庵心鄉輩，以大悲呪請注。余曰：「余華人，焉識西方梵語？」語未畢，空中得大斥曰：「否，佛乃會通華言而說法者？究其字義，乃在有口無口中測之。蓋此梵語，有言無文，受而筆述者，世之善知識也。會而筆之，韻通而義有異者，乃加口旁以別之。汝會佛義，以測以通，自可注釋也。」爰即取以測之，則知曩謨即南無，喝囉即赫囉也，怛乃性日也，那者他也，乃是指點口氣，囉者，助語辭。按此一句，蓋言心虛則性現，乃有如日之威明，是教學人明心見性為宗。故其下文，皆說怛義。然按西方古德，乃謂一句一佛號者，是訓西方後學，遵循句義，以彷以修之慈旨。若訓華人，只以明心見性會之，不必證以佛號。說見《雲門語錄》，謂是隨方設教釋法。苟或執此非彼，執彼非此，均失圓融，皆非善知識也。況佛出此真言，導師取以訓後，所以杜墮意識，使心虛土淨入手而設。我輩可勿體之而自紛紛聚訟乎哉？即茲所釋，尚屬仁者見仁，智者見智而已。謂盡真言玄義，可乎哉？不可也。弁此數行，以自怡悅焉耳，非敢曰序也。道光甲午清和朔日西湖發僧際蓮謹識。 雨香天經正文辨體 謹按此經，乃玉清神母口授元始法王，列聖相傳，遂有文字。然未嘗有句可讀可誦。後世傳法各異，其取用亦不同，始有四言、三言、五言、七言諸科本，乃係各宗師自成一家，以神其妙用耳。而稽古初傳，惟有逐字成章，均系雲篆，集以一盒散珠。旌陽許祖以難記憶，諶母為降，口授奇義，許乃翻成世楷，編成四言章句，逐楷加入玩乚之內，以便流傳，名曰《玉章經》。其五言古本，雖稱傳自春秋時，而究出宋代時侍宸林靈素真人之手。五言蘇本，或謂傳自李環陽，或謂傳自梓潼君，或謂傳自許遠遊。三言本，則來自西方，為僰彝大士所編。七言本，編自洛人宮無上，於南宋時，授之遼相劉操者。今首稽古初傳，並無句法，逐字臚列於簡端，以仍其有文之始。惟此文謂為諸天之隱諱，一得何敢妄逞臆見，附以注釋，祗將各傳本運用之不同，先行分析辨明其文字之相殊者，即注於每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。 右辨經文各本編傳之源 四言本，玩字每加雨頭從玩，玉篆文，概鑲於乚內，蓋因古文本系雲篆故也。余俱仿此。左從玩者，取元始玉文之義，許真君所傳，我宗醫世玄科，正照用之。 三言本，每字加干，蓋取干君制勝之義，僰彝大士所傳。 五言古本，每字加玩，蓋因傳自王兀故也。 五言蘇本，本每字加玩，與四言本所加從同，今訂每字加元，系從筆籙科本，謂蓋傳自元皇道君故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。 七言本，竟如字相傳，並無上加左鑲，出自宮無上者。 惟另考之法家祈禱科中，有加霓者，則首填羅字於兒字乚內。余字順文迭填之。填完覆以金書，塗成朱墨團。蓋用於法篆中，或上膽、中膽、下膽，各有成式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言、四言、五言、七言之不同。今各本皆注，獨不及祈禱科本以近於法秘，且科本甚煩，注不勝注。至如醫世玄科，至道也，恐墮言詮，故不注。 謹按初傳經文，本系雲篆，然考唐時柳公權所書，即系楷本，今因之，從楷法。 右辨經文各本所加運用間有改易經字 羅（各本皆從羅，楷法，以下均同）、三（五言蘇本作參）、藍、波、逮、洽、台、離（音鹿）、堂、運（五言蘇本作會）、推、入、連（五言古本作蓮）、廣、靈、都、郁、羅、殊、邈（音穆，五言蘇本作邁）、育、弗、超、散、兆、生、天（四言本從天）、橫、滯、始（三言本、五言蘇本作殆）、騫、庭、（五言蘇本作廷）、盼、苞、己（音幾）、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、稱（五言蘇本作快）、沙、幅、煙、明、桂、會、和、子、存、樂（音洛，五言蘇本作賴）、賢、勒（祈禱科中有作勤者）、百、奮（祈禱科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈禱科中有作後者）、土、成、垣（五言古本作坦）、平（五言蘇本作敗）、彌、結、章（五言蘇本、七言本、四言本、醫世科本俱從章，余本有作障者）、生、章（五言蘇本作獐，四言本、醫世玄科本俱從章，余本有作樟者）、結、陸、渺、萊（四言本、醫世玄科本皆從萊，五言古本，七言本作蘭，三言古本，五言蘇本作闌）、蒙（五言蘇本作懈，余本俱從蒙，祈禱科中有作朦者）、龍（三言本五言本俱作朧）、登、獰、獬、筌（五言蘇本作全，祈禱科中有作荃者）、信（三言本音申，祈禱科中有作狺者）、帝、聻（音你）、馱、猍（五言蘇本作礙）、曩（三言本、七言本，醫世科本俱從南）、謨（三言本、四言本、五言古本、五言蘇本俱從謨，醫世玄科從無）、珏（五言蘇本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言蘇本作在）、星、斗、曜（祈禱科中作耀者）、息、命（四言本、醫世玄科本、七言本俱從命，三言本作蓋，祈禱科中作傘者）、炁（祈禱科中作氣者）。 右仍稽古初傳經文，即辨各本文字之相殊。 按四言古本，此下續以：防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶（此三句十二字，宗師所續。有止誦首句者，有止誦次句者，有止誦未句者。三句惟其所用，用雖不同，總名《太玄玉經百字真言》。亦有用首次兩句者，亦有用首末兩句者，亦有用次末兩句者，亦有三句全誦者，亦稱經文下再續以）臣今持誦，惟願云云（此祝詞也，以結經意）。 右辨四言古本結經之文。 按三言古本，此下續以：壽貞固，天地眾，晅朒炓，滅邪精，防元德，丘靈晶（此六句一十八字，尊者所續，亦稱經文，須全誦之。下再續以）綠瓮域，別有春（二句祝詞），唵吽吽，吽吽逹，娑嚩賀（三句敕詞，並上共五句，蓋僰彝大土所傳以結經意）。 右辨三言古本結經之文。 按五言古本，即將上文炁字，連下貫成句，其文曰：炁防元德丘，炁壽貞固靈，炁壽天地晶。(此三句宗師續編成文，亦稱經文，須全誦之。下再續以)臣今依教持，濟度諸靈爽，願仗玉經力，成就臣所願。(此四句祝詞也，蓋亦宗師所傳，以結經意。) 又按此本，固為祭煉科傳本，向亦有奉為筆籙科本。第將結經之文，去其炁壽固靈等六句，另續『以三皇五帝派，五經四子書，孔孟教無類』三句似也。但稽此科本，林靈素真人謂傳自魯師。考魯師一神，並無筆籙宗師之稱號。即林靈素真人手纂此科，亦未見一言涉及筆籙。即其所加玩傍而論，於筆錄亦不符成式。種種可疑，若無折衷也久矣。今按之五言蘇本，其文字，鑲以玩字，雖與四言古本所加之字樣無異，而文成韻語，義取經綸，以為筆錄科本，殊屬恰當。惟其末句，炁受真固奈以下，竟無結經之文，似有殘缺。因思蘇本，得自法家，乃復往詢。則謂科本，實止此句，惟傳度時，曾有幾句口授，隨法便宜續念者，不敢妄泄云云。一得於是遂心有所得，即取此五言古本內，向所奉為筆籙科結經之文四句（即炁防元德丘，三皇五帝派，五經四子書，孔孟教無類四句）續以蘇本之後。其意通暢，其文連絡，其韻貫串。於是竟定蘇本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本，如其科竟為筆籙用，何以又不似我筆錄科所加玩字樣？且彼法家者，奉此科以行各種法，又何以各種皆靈應？蓋所加玩字，本義取元始玉文之正旨，以行各種法，各種皆靈應也固宜。其雲幾句口授，隨法便宜者，必行一法，自有一種口訣存焉。其奉此傳本，以為諸法之總持科無疑焉。第彼奉為總持科，一得得其本，將訂為筆籙專科。奉為總持科者，理非鑲以玩字不可。為筆籙專科者，亦理宜鑲以元字，以符成式。於是立意從元，不復從玩。訂成以示法家，則率爾若驚。一得質之以情，則藹焉稱是。且曰：「本來先輩歸自巴，世傳此法濟，法加運用結經語，法法原非一法，若筆籙用，這字體，這結語，合符壁。」並乞一得所定兩五言稿本存之。夫法家者流，尊秘科本，宜也；一得有得，公之同好，願也。況既注其文，不知則闕疑可也。知之而不明訂之，我烏乎用我知。故此科竟訂為祭煉正本，其結經之文，專錄如左，更不復以三皇五帝派等句，並列經末矣。謹識此考據，以質諸明經者。 右辨五言古本結經之文 按五言蘇本，即將上正文炁字，連下貫成句，其文曰：炁受真固奈（此句按原本宗師續編以成文者，其鈔本文字只此。以下四句，五言古本中向有之，與炁防元德丘，炁壽貞固靈等七句，並列於經文之末者。因讀此本，疑有殘缺，質之法家。亦謂此下原有四句，乃師傳口語，不立文字。其語與我古本附列之文同。爰續訂之，以結經意。文曰）炁防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五經四子書，孔孟（一作成達）教無類。（此為宗師所續之言，亦稱經文可也。按末二句，有似祝詞解，解子筆籙科本亦云） 右辨五言蘇本結經之文 按七言古本，即將上正文斗曜息命炁五字，連下防元二字作一句。其文曰：斗曜息命炁防元，德邱壽貞固靈壽，是曰玉書可精研。（此一十六字，蓋亦宗師續編成言，惟按末句，曾見《黃庭經》內所傳，如是概稱經文可也，蓋以誥詞結經意） 右辨七言古本結經之文 大洞玉章經四言古本 按四言誦法，傳自玉清神母，尚矣。晉時旌陽令許諱遜者，得之諶母，因而得上升証諫議大夫，久為玄門家枕中秘。余得之太虛翁，曰：「熟讀之，自能會悟焉。」持之三十有餘年，忽忽若有覺。從而細究之，豁然洞啟，乃隨所見而注釋之。非敢謂正解也，第擬附夫智見仁見之列之末雲。 羅三藍波，逮洽台離 此兩句，溯示龍漢初時玄境也。羅，敷布貌，羅從玩者，蓋示玉清元始之真文，諸天隱諱之義也。此經一名太玄玉經，計字九十有六，字咸加玩。今從簡法，止於首一字加之，存古式也。三者，三界也。藍者，天之色。波者，水之紋，猶言包羅三界，惟水與天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。離者，麗也，虛也。猶言及其濁陰下凝，台然麗透真水之面者，地是也。此種景象，非虛極靜篤時，不之現也。 堂運推入，連廣靈都 此兩句示人內運入手之則。堂，運堂，天目是也。運，旋運，法如磨鏡然。推，卻也。卻除雲氣，則堂明如月，法須閉目運我目光，雲霧自除也。入，運入也，法從天目而運入之，即內觀初步功夫。連，不斷貌。廣，高大貌。靈，靈台。都，都邑，三田九宮是也。一解句首堂字為加意，蓋取加土曰堂之義。意屬土，加意，即加土也。此種內觀，必先專氣致柔，萬緣放下，一靈獨露，微舉真意，如上運秘加功，乃可現有。而忌滯景，又戒志虛。虛乃道體，見有而忘虛義者，未有不有囿而勿脫也，故戒之。 郁羅殊邈，育弗超散 郁，庶富。羅，廣大。殊，不一。邈，莫測。言其中山川之廣，宮室之麗，人物之庶，風俗之殊，情性之異，遠有舟楫所不及，思慮所不到，是形容內有之一如外有也。不自靖焉，內障立生。法惟虛以籠之，靈以矚之，使無過不及焉，其庶幾矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？養之化之也。弗者何？拂之飭之也。超者何？羽之翼之也。散者何，開之釋之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自蘇焉，乃為無弊焉。其法蓋自調心始，心調氣自和焉。 兆生天橫，滯始冥騫 此兩句示人知謹其兆，則人禽關判；能原其始，則明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，豎橫而已；心機之動，人禽而已。人則頂天而行，禽則背馱日月，故曰天橫。有兆生，必有滯始，凡彼滯境，咸無光注，故曰冥也。騫者，遷而出之也，有悔遷之義焉。 庭盼苞己，猷玄握稱 此二句示人以照顧為宗，操持莫忽之訓。庭，天庭。盼，視也，顧照之義也。苞，固護也。己，性善變，故一訓改。猷，善也。玄，玄極也。握，把握。稱，權衡。按：上句有試取天罡苞戊己一義，下句有權衡輕重善斯玄一義。 沙福煙明，桂會和子 此二句，是懸一幅太平景象圖。沙者，眾也。福，天福，有可生受不可擬議之義。煙者，氤氳之氣。明者，不夜之天。桂者，長青之義。會者，三華聚頂，五氣朝元。和者，金木交並，水火既濟，乾坤混合之妙。子者，生生不已之義，有如松柏之茂，無不爾或承者義。 存樂賢勒，百奮天垕 此二句，義承上文而示人省察也，是即《感應篇》所謂「欲修天仙者，當立一千三百善，欲修地仙者，當立三百善」義。存者，存無守有之義。樂者，樂善好施之義。賢者，賢賢易色之義。百者，成數之名。勒者，臨流勒馬之義。合之富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，咸勒義也。奮者，振作之義。所謂百奮者，亦不過法天效地之義。天者，天之道。垕者，地之道。地天平成之義也。按垕，醫世玄科作垢，本義，其旨更玄，可存參。 土成垣平，彌結章生 此兩句緊接上文下句之義，而示以防範之策也。曰土成者，心無雜念，意無氛穢也。曰垣平者，防微杜漸之義。曰彌結者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有備也。一雲彰、障，古通作章，應作障字義解。按古本作章，此義頗通。則此字意亦垣字之申說也。猶言障以護生也。土，意土也。成，平成，意土平成之義也。垣，城屬，築用土石者。平，平陽。彌，周密也。結，堅固也。章作障解，古障字也。生，生精生氣生神也。蓋指護夫關竅也，是名內護，故曰垣也，隱有內念不生，外魔自熄之義也。 章結陸渺，萊蒙龍登 此兩句示以奠遠之道，有事半功倍之妙用。其訣何？植樟以護之。按此章字，應作樟字解，斯可窮陸竭渺而咸結之。所謂萊蒙龍之三山亦囿其中，保登無虞焉。樟之為性，耐寒而壽，高高下下，植無不宜，植不數年，城郭天成，故曰事半而功倍，永無崩朽之失。今之西域，猶有行是典者。蓋古法也，以喻人以生氣護諸關竅也。 獰獬筌信，帝聻馱猍 此兩句緊接上文登字而別開生面。一若曰百尺竿頭須進步，極危險處是平都，虛空粉碎是也，知此，則無往不利矣，又何慮夫獰獬，又何慮夫馱猍哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝聻者，陳法也。苟無明信，神其鑒之乎，故曰獰獬筌信。繼即曰帝聻馱猍，昭有信也，信之為用大矣哉。獰獬，二獸名，能知賢妄，其性剛烈而善噬，故儒門用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，豎以陶鎔情性者。信，明信也。帝，上帝也。聻，帝號，紫微之所用者。馱猍，神獸，龍種也，上帝用以守寶藏者，馱主入，猍主出，各以性使之者，故咸克守其職。使之者誰也？信也，真種子，主人翁也。 曩謨珏法，乘津幽延 此兩句總承經義，一若曰是聖聖相傳之謨典，垂以啟迪後昆者，無津之不渡。無幽之不燭，無遠之不屆，無舊不之新者，乘此法乘也，故曰曩謨珏法，故曰乘津幽延。曩者，昔時也。謨者，典謨也，訓也，誥也。珏者，美玉名。法，法度也。乘，法乘也。乘有大乘，小乘，中乘，無上乘，種種乘名不一，皆所以令人乘之以修以渡者。此則名曰珏法乘。乘之為用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也，深邃之徑也。延，長也，悠也，久也，綿遠彌承不弊之義也。蓋言此經乃萬古之常道也。按曩謨，醫世玄科作南無，其義更玄，可存參。 日月星斗，曜息命炁 此兩句緊承上文延字之義，一若曰如日月星斗之麗者，蓋有元降之命之炁在焉。炁無命主，何由曜息於其間哉，故曰日月星斗，曜息命炁也。此一命字，按為全經之旨，命之用大矣哉。曰炁不曰氣者，氣乃後天之物，凡氣也；氣返先天，始名曰炁。炁則先天至寶，是即神也，即靈也，即心之用也。經曰神能入石，神能飛形，神能起死，神能回生，其為物也，視之不見，聽之不聞，不識不知，順帝之則。故經曰：人能常清靜，天地悉皆歸。歸者何？炁是也。炁之用亦偉矣乎。經文止此，下文乃宗師續著者。 防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶 此三句宗師述示往聖授持玉經者，以勉後學義。防，堤防慎獨之義。元，首善，心之本體是也。德，心德，得之於心者是也。丘，至聖先師之諱也。壽，不朽之義。貞，不敗之義。固，不破之義。靈，太乙天尊之諱。曰壽天地者，言天地不壞，道亦不壞也。而佛經不作是解。以天之常清地之常寧者，猶賴此氣以常存焉，非天地之自能存也，此經之力也。體此經義，而存天地者，毘盧遮那如來也，故曰壽天地晶。晶，毘盧遮那如來之諱。蓋言授是經，於是而壽彼天地者，毘盧遮那如來也。則知毘盧遮那如來，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如來佛雲，是總頌此經之大力也。宗師所續之文止此，下文乃學者祝詞，不可以言經也。 臣今持誦，惟願云云 此兩句，學者之祝詞，所祝不一，所願亦異，故曰云雲。按青律赤文二書，言凡章奉疏申，及夫種種祝詞，必宜采自經典，杜撰者律有罰，則此祝詞，須用成句為妙。謹按此經祝詞，惟醫世玄科，泥丸李祖所撰，可以直接上三句。先師太虛氏謂上三句出自呂祖，三句之下，後學有志紹聖，須加持我師所續，學者勉之。 大洞玉章經三言古本 羅三藍　羅者，敷也，布也。三，三界也。藍者，色也，言其色藍如也。此太極未判時景象也。從干傍者，降伏科所加則如此。 波逮洽　　波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太極將判時景象也。 台離堂　　台，台也，地浮之象也。離，麗也。堂，明堂，喻真意也，人之運堂之別名也。 運推入　　運者，盪摩之義也。推，推而出之也。入者，運而進之也。 連廣靈　　連，接也，通也，續也。廣，曠也，大也，廣居是也。靈，靈台也。此言人身中之景象也。 都郁羅　　都者，美之謂也。郁者，茂之謂也。羅者，周遍之謂也。 殊邈育　　殊者，異也，遠也。邈者，深也，曠也。育者，生也，養也。 弗超散　　弗者，抑也，去也。超者，揚也。散者，開也，渙也。此示人調心理氣之則也。 兆生夭　　兆，朕也，生物之機也，心之主宰之自謂也。生，生長。夭，不壽。 橫滯殆　　橫，橫逆。滯，膠滯。殆，危殆。此言進修之磨折也。 冥騫庭　　冥，北冥玄闕也。騫，遷而升也。庭，天庭也，泥丸絳宮黃庭是也。 盼苞己　　盼，目照物也。苞，護也，堅也，固也。己，改也，意動也。此示人化凡成聖有則也。 猷玄幄　　猷，善也。玄，極也。幄，幃幄，喻護養也。此示人保護善念及真氣也。 稱沙福稱，稱當也。沙，眾也。福，天福也，樂土也，仙境也。得幄之效也。 煙明桂煙者，氤氳之氣。明者，不夜之天。桂者，長青之義。 會和子會者，三華聚頂。和者，夫唱婦隨之義。子者，生生不已之謂。 存樂賢　　存者，存無守有之義。樂者，樂育英才之義。賢者，賢賢易色之義。 勒百奮　　勒者，不縱之義。百者，百尺竿頭之候。奮者，勇猛精進之謂。 天垕土　　天者，天之道。垕者，地之道。土者，人之道。承上奮字義。 成垣平　　成，平成之義。垣，城屬，築以禦寇者。平，太平無事之時。以喻功到泰定，神安祖竅，斯無不測之義。 彌結彰　　彌，周密也。結，堅固也。彰，現成也，不勞作為也。承上垣字義。 生樟結　　生，生也，言自生也。樟，樹名，四時長青者。古之人，樹以庇生，謂之樟城，今西域尚行是典者，有幾國焉，見西域志。結者，結此樟以代土石也。 陸渺闌　　陸，旱域。渺，水域。闌，以格內外之具，猶垣義也，闌欄古通，蓋承垣字義也。 朦朧登　　蒙者，童蒙。朧者，渾厚。登者，收錄。此言上天錄選所。 獰獬筌　　獰獬，兩獸名，性惡貪暴者。筌，法柱，純金鑄之，上帝用以制兩獸者也。 信帝聻　　信，音申，伸憑之意也。帝，上帝，亦蒂義也。地在臍後一寸三分，氣穴是也。又名玄關一竅。聻，紫微之秘號，用以征誅者也。漸聻，音你。 馱猍南　　馱猍，二神獸名，上帝用以守寶藏者。馱主入，猍主出，皆龍種，事見禽魚考獸部。南，絳宮，朱陵府是也，煉性之府也。 謨珏法　　謨，典謨。珏，玉也。法，法則。如上所言是也。 乘津幽　　乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。 延日月　　延，請也。日，陽氣。月，陰氣。外而兩目，內而陰陽二氣，皆名日月也。延之者誰也？真種子，主人翁也。 星斗曜　　星，天星。斗，心斗。曜，放光也。人有八萬四千毫孔，天有八萬四千宿星，功夫至此，則有竅竅光明之驗焉。 息蓋炁　　息，消息。蓋之物，能收能放，以喻作用也。炁，神炁，不曰氣而曰炁，其旨微矣。蓋氣乃後天，而炁則先天也，修仙秘旨，祗在後天返先天耳，其訣祗如蓋焉而已。按經文止此，以下乃聖師續著者，頌詞也。 壽貞固壽，不朽義。貞，正而固也，有如金如玉之義焉。固，堅固，有不騫不崩之義焉。皆所以頌玉經也。 天地眾　　天，三天之秘號。地，三地之秘號。眾，三皇之秘號。亦頌詞也，言三天三地三皇之寶秘也。不曰天地人，而曰天地眾者，其有作用存乎其中也。法士所至寶者也。 晅朒炓　　晅，日諱。朒，月諱。炓，天罡諱。是名三光秘諱，法士寶之，亦頌詞也。 滅邪精　　即以一概萬也，此傳乃降伏法，故加此句，亦頌詞也。 防元德　　防者，防微杜漸之義。元者，善之長也。德者，得也，得之於心而守之不失之義，此申明修法不外此訣也。 丘靈晶　　丘，乃至聖先師之諱。靈，乃太乙天尊之諱。晶，乃毘盧遮那如來之諱。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者持行之所加，為僰彝大士所傳者。 綠瓮域　　綠瓮，洞名，在雲南大理府屬，唐朝時自詔之域。域者，疆域，事出白國志，羅剎所居之洞，大士收而置之者。 別有春　　大士收伏羅剎祝詞也。 唵吽吽　　唵，嘆美詞。吽吽，心光上沖貌。 吽吽達　　吽吽達者，引到彼岸之詞也，蓋引羅剎入洞之義也。 娑嚩賀　　敕詞也,乃速伏義。 大洞玉章經五言古本 大洞玉章經者，玉清神母元君口授元始法王，乃諸天隱諱，集成經文，為玄門至寶，其句讀誦法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。是科為春秋時王諱駘所傳。駘，魯人，《莊子》載與孔子平分魯國者，曾不為世容而刖其足，因自號王兀焉。事詳宋本《太極祭煉玄科》。科為林靈素真人手纂，稱駘曰魯師，青童君之分神，降以度刑遺者，沒為太乙慈尊之主帥。傳有五言太乙玄經，令宗師平時運於天目，存運既久，身有慈光，臨行坐煉，放以按引諸苦爽，無獄不之破者。法士久持，身等元始法體，能與無始法王合而不二，上證大羅天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超拔，身證真官，沒得屍解上道。乃天地間自然真文，一字有無量妙用，無量神通。矧匯而持之乎。此章一持，聲出法隨，萬神聽令，為諸經之祖根，萬法之元始。文無定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，錯縱參互，顛返轉合，其用不一，其秘無算。或加雲頭鬼腳、干玩　等種種作用。如行降伏，則加雲頭而干包，或鬼抱而雲覆，或從雲玩，或從雲　皆可，而押師之銜從而分焉。一混用之，則不靈矣。須當口授，不得妄傳。是科押師乃王駘，主帥乃王兀，乃師帥一靈，而氣從後先，故一而二焉。其加秘，則從雲頭而兀包，或加王字於左，皆極靈驗。真玄門之至寶，而為玄科之不夜珠，八萬劫一傳者也。此說薩祖祭煉科中亦備載者。 羅三藍波逮，洽台離堂運 羅，敷布也。三，三界。羅三者，羅此三界也。藍，生炁之色，天也。波，皺濲之紋，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混—之貌。台，台榭。離，麗也。堂，明堂，加土之義。言加土透波之面，如台之麗於虛然，地也。運，運動也。言憑慧眼一照，三界一同泡影，轉眼還虛，所謂應運而呈有也，亦幻境義也，所以棒喝自己無著色相，凡有形必敗之理，正以喚醒滯魄迷魂，令無滯於宿業，頓生解脫心，則可得騫夫明境義也。 推入蓮廣靈，都郁羅殊邈 推者，推除雜念。入者，入於真境。言人雜念除，然後得入清空明境義。是即築其煉己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所謂大道教人先除念是也。蓮，蓮台，心也。廣，廣居。猶世之大都會然是也。都，美也。郁，茂也。羅，敷也。殊，異也。邈，音穆，幽閒適意之義也。言此真境之中，靈府之內，別有乾坤之義。 育弗超散兆，生夭橫滯始 育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脫。兆，兆庶。言此真境之中，間有不純之景象，亦因主宰於兆生眾庶時，失其作用，不知有以育之弗之超之散之，以安兆庶之故。蓋喻有理氣調心種種作用也。昧此則有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有兩義者。夭，夭亡。橫者，不得其死。滯者，滯於九幽。始者，始也，未始之始也。蓋指稟命往生時，已有異兆存焉。是承上句育兆兩字意義，而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉，蓋有授生之柄耳。是警夫坐煉者，於煉時一念不動，則性光圓，於祭時開脫周到，則宿業淨，感而受生焉，則咸成真種子，盡此緣生，同證道果。蓋人受生之靈之炁。悉稟自坐煉者。是於煉須圓，祭須周。此即坐煉者之作用。然與否判焉，而功過在其中矣。 冥騫庭盼苞，已猷玄幄稱 冥，暗也，九幽之境也。騫，遷而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈視貌。苞，法護也，如竹之有苞而不離本體者。己，一己。心之機也，藏於玄牝，佛曰世音，道言念頭，儒曰心體，聲所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，無窮盡，無方體，善之極也。幄者，張以蔽風塵之具，帳屬也，喻善護也。稱，當也，無過不及之弊也。言彼坐煉宗師，破冥遷明，慈以盼之，法以苞之，正其世音，教彼言善行善，超證極玄，而庇之以幄，令無風塵之觸者，正以陶鎔其性心，使之堅固，一稟均平，無過不及。此之謂祭，此之謂煉，乃可謂之曰稱。稱者，稱其情性之均平，而後授之以生果，則所往頭頭合道。古之人坐煉行功，有如此者。反此，謂之虛設，有負經義矣。 沙福煙明桂，會和子存樂 沙，眾也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐煉，則如沙數之諸靈，咸受鍊師之福庇，是承上幄字義，猶言沙受賜也。煙，煙也，性上升不下墜者，喻諸靈之得超證意。明，日月合壁之義，不昧之謂也。桂，桂樹，冬夏長青，喻不斲喪之義。言其稟性高明，長保元善，故曰煙明桂也。桂性耐寒而花香，煙性柔而上達，故又訓之曰高。會，合貌。和，音護，相應不孤意。子者，相承之義也。存者，念茲在茲之義。樂者，樂此不疲不之義。皆指受度諸靈而言，坐煉之效也。 賢勒百奮天，垕土成坦平 賢者，大善之稱。勒者，不流之義。此承上言諸靈爽，皆克如煙之升，如日月之明，賢矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月將不離這個，樂此不疲，可謂能賢所賢，而勒所勒者。坐煉宗師，可謂善賦其性，亦善勒其情者矣，而大道豈止此哉！上所言，猶是人天果報，未可謂之大道，是猶有識神存乎其間也。坐煉者未可以為究竟，而便施升送之功也。其秘要還在宗師能發大慈悲，運夫還虛粉碎之功焉。即下所謂百奮是也。百，成數之名，亦百尺竿頭之義。奮。奮發，勇猛精進之義。天者，天之道。無窮盡，無方體，渾渾穆穆，湛如寂如，體萬物而不遺，生殺隨之，動靜不二，何無何有，其大無外，其小無內，其色藍如，其作圓如，仙佛同得此體，斯為之極。斯為之無極。其次莫如法地，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉，故名曰垕。垕者，後此土也。以後為德者，故曰後。後者，後也，不敢為天下先，讓之至世。土者，十一之謂也，小十而大一，陰而陽承也，依陽而陳之義也。人之真意，其德如此，故土音杜，信義也，誠義也。成，平成。言如是或法天，或效地，無不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，無私之謂。平者，不顯之名，無我無物之意。故賢勒百奮天，垕土成坦平，如是如是，其庶幾焉，猶未也。 彌結彰生樟，結陸渺蘭蒙 彌，周密貌。結，堅實不虛貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，樹名，耐寒而壽。西方樹以庇眾庶者，樟城是也。此樹易生而長青，高高下下，陸地水鄉，隨樹隨生而易大者。人身真炁之流布，無邊無際，若生樟然，永無雕謝之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或陸或渺，鹹得藉以衛蘭養而蒙也。故曰彌結彰生樟，結陸渺蘭蒙也。陸，陸地，平洋是也。渺，濱水，澤國是也。蘭，君子之花，王者之香，喻種子也。蒙，德澤，易曰「蒙以養正聖功也」。此承上文述其神化。坐煉至此，乃有世出世間，隨念圓成之功用矣。 朧登獰獬筌，信帝聻馱猍 朧，混沌貌，有不識不知順帝之則之義。厚之極也，諸靈爽等，受煉性鎔，打成一片，無我無人，冤親平等，惟一含夫渾穆元炁焉而已。坐煉至此，乃可以意送之九霄。其至清至淳至虛至一者，超證天仙地仙神仙之境。其次者，亦得降生人天，若現宰官身，或現居士體，生生育養，在在樹勛，盡此報身，同升金闕。其下者，亦不失其本來天性，少諸嗜好，與道有緣，熏修有志，盡此報身，同升玄域，為仙指臂，此其大略也。此釋登字之義也。登者，升也，有送升之義，有超證之義，有判往之義。其最下者，有性如獰獬焉，如馱猍焉者，亦得筌而化之，聻以令之，名有用於天府人世焉。坐煉之妙有如此。獰獬，猛獸名，性惡貪佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用豎於域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。聻，紫微秘號，用以鎮煞安淳者。馱猍，神獸，皆龍種，上帝用以守寶藏者。馱性忠，故主入；猍性義，故主出。以喻人性之或有偏滯者，陶之鎔之亦成妙材之義。祭煉之功用止此。 曩謨珏法乘，津幽延日月 此兩句總結全篇，言所示皆囊謨也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常經也，非偏論也。囊，昔時也，猶言古時也。謨，嘉訓也。曰曩謨者，猶言古聖仙佛口口相傳之謨訓也。珏，美玉名。法，法則也。乘，車乘也，乘之義，兼舟車言，蓋言乘以逾山越海，喻詞也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、無上乘，皆喻經法也。此曰珏法乘，亦此義，乃讃玉經之通利，若乘然也。故曰曩謨珏法乘，讃極之詞也。津，通津，三叉渡口也。幽，深也，邃也。延，長也，悠也，久也。日月者，光明不昧之義，指此珏法乘也，蓋有誠則明矣，明則誠矣，兩義也。愚按曩謨，宜從南無，乃令無念乃妙。 星斗曜息命，炁防元德丘。炁壽貞固靈，炁壽天地晶 星，天星。斗，心斗。天以斗為心，人以心為斗，天有八萬四千星宿，人有八萬四千毫竅，暌之天，二而一者也。曜者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共稟者也。曜則生，息則死，其權操自斗，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所謂君子造命，小人喪命，庸人囿命是也。炁者，氣所化，神之謂也。神存則生，神去則死，炁乃人之命也。呼吸之，升降之，後天之氣也，不足恃以仙者也。炁則先天之至寶，似氣而實非者，古人混之不辨，以炁乃氣之所化也。不知炁乃神所使者，炁旺則氣行而血活，譬如同一人也，帝與民是也，君聖則民安，神衰則氣滯，保神即所以保氣也，炁氣之分在此。蓋氣乃無知，而炁則靈甚焉。炁乃心之體，氣乃炁之用，故謂氣猶炁也猶可，謂炁即氣也，則不可。有清濁之分，有貴賤之別，有先後之殊焉。氣炁辨，而修養之為仙；炁氣不辨，而混保之惟壽。余故從而申說之，閱玉經則尤信矣。此一炁字，三教之所統寶者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁壽貞固者，太乙也；炁壽天地者，如來也。如來即性也。防者何？防微杜漸也。元者，善之長也。德者，心之得也。壽也者，壽此炁也。貞也者，貞此炁也，亦防義也。固者何？固此炁也。蓋以炁防，則其防也周，而元善存，心德全。炁壽則心壽，炁固則心體堅，外魔不得而入，此儒門道門宗師所續之下文。下句續自佛門宗師者，言我如來，且以此炁壽彼天地，安得清寧，安我眾庶，故我如來亦得稱號曰毘盧遮那如來佛。按皆頌稱是經耳。經文九十六字，止於炁字。按此五言，宗師用以普度三教之靈爽者，欲演祭煉玄科，須用此五言古本雲。 臣今依教持，濟度諸靈爽，願仗玉經力，成就臣所願 此四句，臨行坐煉時念之，乃祝詞也。 大洞玉章經五言蘇本 此本之文，舊止百字，今訂百二十字，其義詳述於辨本。蓋文無定文，即余舊得四、三、五、七言四種，亦各不同。丁丑至蘇，又得此本於法家，其字句有大異者，聞其先得自巴蜀，盛傳於施鐵竹門下，頗著靈應。爰注其異字，而略其同文焉。原本字左加玩，今訂從元者，義亦詳辨體。 羅參藍波逮，洽台離堂會 參，音川，三才也。言羅有三才，備有三綱，開有三境，具有三光之義也。而其最著者，藍波台是也。台，靈台，君所居游者。堂，明堂，朝覲之地也。會，聚也，群臣會聚之義也。 推入連廣靈，都郁羅殊邁 邁，遠也。言其備政廣布，而流行之茂郁義也。 育弗超散兆，生夭橫滯殆 殆，危也，承兆字而言其變也。所賴在上者，能修其育弗超散，以生彼夭橫滯殆者也。 冥騫廷盼苞，已猷玄幄快 廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必遷而出之明廷，而如幄以覆其遷善者，君心斯快之義也。 沙福煙明桂，會和子存賴 賴，恃也，此承上快字義。言此大善運會，恃君終始全成之義也。 賢勒百奮天，垕土成垣敗 敗，亡也，壞也。言當教之義方，以護以衛，若恃夫城守而已，其敗亡也必矣。 彌給章生獐，結陸渺闌懈 章障古通，承垣字義來者。獐，神獸，性善啖毒蛇而食素，古人禁獵之，留以障山野居民，仁政之一也。闌欄古通，承章字義也。懈者，言有此仁政，即闌即障即垣也，幾可無恃夫闌矣，故曰懈。猶言不要緊也。 龍登獰獬全，信帝聻馱礙 全者，全君之德也。礙者，礙君德政也。言朝有直臣，則佞除而君聖。但知守貨，不知賑濟，是礙德也。 曩謨玉法乘，津幽延日在 日者，慧日，指心言也。在，自在，亘古今而常在者也。此總經文，言陳法具於玉經而運在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固綿長，無由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，個個成，顛沛頃刻不之離者。非從外至，乃亘古今而常明。在天曰日，在人曰心，無內無外，無我無人，有感斯照，無念默存，是名慧日。以非外至，亦不暫失，故曰在也。蓋訓為上者，當自明其慧日則國治義。 星斗曜息命，炁受真固奈 星者，喻諸臣庶。斗者，斗極，喻人君也。命，誥命。炁，心炁，喻君也。受，順受。真，誠也。固，執滯義。奈者，無如何也。蓋言君命之宜慎出，則關乎興廢者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盤庚之誥遷、周公之撫洛乃可義，原本經文止此。 炁防元德邱，三皇五帝派 元，元氣，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高義也。派，支派，乃脈脈相傳之義。此二句並下二句，原本所未有，采自五言古本，以結此科經義雲。 五經四子書，孔孟教無類 蓋禱詞也。按孔孟二字，一本作成達，言成德達材也。 大洞玉章經七言古本 按此一科，未標何用，似亦奉真—流之所寶秘者也。 羅三藍波逮洽台　　此句示從外境入觀，不局一隅之義，其妙旨在一羅字也。 離堂運推入連廣　　此句示以內運入手，其妙旨在一運字也。 靈都郁羅殊邈育　　此句直懸一幅靈都勝境圖，其妙旨在一育字也。 弗超散兆生夭橫　　此句之眼在生字，有回天之手段焉。 滯始冥騫庭盼苞　　此句之眼在盼字，有救苦之宏願焉。 已猷玄渥稱沙福　　此句之眼在稱字，有紫微之權衡焉。 煙明桂會和子存　　此句之眼在和字，有欣欣向榮之義。 樂賢勒百奮天垕　　此句之眼在奮字，有更上—層之義。 土成垣平彌結章　　此句之眼在彌字，有無遠弗屆之義。 生樟結陸渺蘭蒙　　此句之眼在蒙字，有蒙以養正之功。 帝尨登獰獬筌信帝　　此句之眼在信字，有昭明信也之義。 聻馱猍南謨珏法　　此句之眼在謨字，有率由舊章之義。 乘津幽延日月星　　此句之眼在乘字，有無微不信之義。 斗曜息命炁防元　　此句之眼在斗字，有一切惟心之義。 德邱壽貞固靈壽　　此句之眼在固字，有金剛不壞之義。 是曰玉書可精研　　此句蓋摘自黃庭經，以結此經之義。按經文惟九十有六字，後續十六字，乃宗師宮無上所編，以示後人者。 雨香天經呪注跋 西竺心宗一百一代裔孫閔真仙謹述。僭釋密部秘句略曰：非敢妄釋，其來有自。曩蒙我師野怛婆闍奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本宗經典，文皆梵體，音悉梵音。薄伽梵帝憫世非一，風土不同，宣授難普，授猶不授，乃開隨方翻譯一例。一例之中，遺有字音俱翻，如世三藏經文；字音不翻，如藏梵筴；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即義以會以貫者。蓋以字乃心文，音乃心韻，箇中玄妙，自可普會而神領，如來宗旨所宗者。心竊體之，統以授忖震旦世生閔，給名真仙，以承心宗，是為後派一代。爰肅奏聞，伏望如來，不違本誓，終始護念雲。真仙承之，曾為翻譯《智慧真言》《密跡神呪》《大悲持世二經》《陀羅尼》。自知秉授凡劣，何敢認妄為真。往昔所釋，寔仁者見仁而已。茲因門下取以壽梓，爰述其略於右，見者諒之，真仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日謹跋。 智慧真言 金蓋山人閔一得苕旉氏注釋 按此真言，傳自諶母，為旌陽許祖所寶秘，向無注釋者，余持之久，忽忽若有所得，爰為注釋之，以為同志者一豁心目雲。 唵：唵,音庵，嘆美詞。 缽囉：缽，音波。囉，音拉。缽者，金器，如碗而口微小，口圓而中空，太極之所自出，其光爍爍然，人之性珠實似之。茲曰缽囉。蓋此義也。囉者，助語詞，猶言然也如也之義。 缽囉：重言之，以足其義，猶言放光又放光也。 口三缽囉：口三，音沙，眾義也。口三缽囉者，性理迭現之貌，萬殊之義也。 口三缽囉：重言之，蓋指性理層出不窮，有如無量金缽迭現然也。 印度尼西亞隸野：印者，證也，符合之義。尼，三尼，至聖也，釋迦也，太上也。言其性天之明淨，光耀之光大，直與仲尼、牟尼、青尼若合符節也。隸，屬也。野，野人，先進之君子也。言彼性之光明無量，已符合三尼，則其分量，已隸屬於先進之列矣。 彌輪陀尼：彌者，彌大無大之謂。輪者，周流無滯之貌。言性光之光大周遍，無少往滯之義。陀者，圓陀陀、光爍爍之義。尼，太陽之隱諱。天語呼日曰尼，西方梵語亦然，言性光之形之用，不但與三尼合其德，而直如太陽矣。 含魯含魯：含者，藏也。魯者，鈍也。曰含魯者，猶言大智深藏，一若拙鈍然，藏之至也。重言之，以啟下文之義。 哲利予：此承上，言古先哲人之所樂，予以至道者，正以學者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音與，賦也，賜也。 哲利予：言古哲人，必樂予之至道也。 哲利予：三言之以啟下文也，猶言豈但樂予至道哉。 娑訶：娑，天語，速義也。訶，音貨，亦天語，言其速之至，有如貨一聲然也。此承上，言非惟予之，且速予之。蓋智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深愛惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。 唵，音庵，嘆美詞。缽，音波，器也，似碗而口微小，圓而無缺，形如無極，而有光明，燦然耀目。人之性光實似之，故以之取喻也。又曰缽囉者，重言以申明之，猶言如此如此也。口三，本音沙，迭現貌，亦沙字之義。曰口三缽囉者，蓋言許多性珠，如缽一樣，隨前所放性光，缽囉然次第現放義也。又曰口三缽囉者，亦重申之義也。印者，合也，符也，猶言符合也。尼，太陽也，九霄之神語，呼日曰尼，西方佛國呼日曰牟尼。言我性珠缽囉然，無數放出，上與太陽符合也。蓋言其光明之大，竟如日然，故曰印度尼西亞。隸者，屬也。野者，先進君子之稱，語曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，則身分應隸於古君子之列，故曰印度尼西亞隸野。彌，周遍不缺貌。輪，輾轉無滯貌。陀，圓滿廣大貌。尼，太陽。含，藏也。魯，鈍也，質也。哲，古哲人也。利，樂也。予，音與，給也，付也，賜也。言此周遍不缺，輾轉無滯，圓滿廣大，太陽如性珠，每含藏於質魯之人。其每含藏於質魯之人者，古哲之所眷顧者也，此重言含魯之義也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑訶。蓋娑者，速也。訶，一作賀，音貨者，形容速字之義，猶曰貨一聲然也。哲，古哲，上聖上真是也。利者，樂予之義。予者，與也。上一句承含魯兩字來，猶言此是一定之理也。第二句，猶言正是—定之理，決詞也。第三句，乃起下文娑訶二字之義也，猶言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑訶也。印度尼西亞之尼。不作三尼解為妙。 一目真言 吳興金蓋山人閔苕旉注釋 按此真言，謂傳自斗中孝悌王，久為禮斗寶笈。科用寶鏡一面，置之蒲團前，每遍一叩首，叩叩著於鏡面，而不計數禮之。其源傳自郭汾陽，筆錄科用以求智慧，而冠於《智慧真言》之上，其說甚通而甚秘。蓋以法出乎斗，而自無注釋。我輩學道，全憑智慧，用以求慧，本無不可，爰為加注，以體以誦之。不敢自私，謹梓以公同志雲。 娑訶一目渾般（娑訶一作娑哈者，祈禱科中之所用也） 娑者，千條萬理之義。訶，音霍，合也。目，條目。渾者，渾然天理，無有一毫人意雜於其間。般，音卜，梵語，大智光也，與缽囉義似是而異。蓋缽囉有象可擬，而般則洞明無際。娑訶雲者，有搏萬成一之功。一目渾者，有鎔之為玄之義。夫人性本善，濺習而迷。欲返初賦之智光，惟在貫條理於一目，悉以鎔渾焉，則真智始復，是即所謂般也。般也者，恍現一光明華藏，無際無邊，有可以想像而莫可形容之妙。般之為義玄矣哉。其究竟有如下文所云。 娑訶帝帝新般（娑訶，祈禱科中作娑哈） 此承上般字之義而言。眾理悉合，則性光復旦。但恐一時之偶合，未能固蒂深根。則合者易散，而混者復淆。其所得智光，亦且懸而無薄。必使萬物芸芸，各歸其根。故上言娑訶一目渾，有不識不知之意。而此言娑訶，有順帝之則之順意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即順帝之義，下帝字，即順帝之則之義也。新者，革其舊之謂也。言千條萬理，既會歸於一目渾然，而復其本來之真智,即當於千條萬理中，各探其所系之根蒂，復進而探其根蒂之所系。斯萬物各歸其根，會其有極，即帝帝之義得。而舊染污濁，咸與維新。本來具足之智光，一如古鏡重明。由是一目渾之功用，可翼永貞無弊。此申明上句而窮其本源。足征有本之學，一如源泉之渾渾然。蓋此真言,乃上真所傳，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑訶，有博學反約，使自得而居安之義。此句娑訶，有居安而資深之義。下句娑訶，有賚之深而左右逢其源之義。 娑訶波囉波囉（娑訶一作娑哈，波囉一作波羅，皆祈禱科所用。羅者，敷也，遍也。波者，澤也） 此承上言，眾理既合於帝之帝，猶大水之宿於星宿海，醞而未瀉然。此句娑訶之義也。波者，性海洋洋，迢遞發行之象。囉，語助詞。波囉波囉雲者，言般之發用，有一波未平一波興之貌。其組織自然，迭現成絞，無窮盡無方體也。此中明帝帝新般之發泄有如此者。 觀般觀般 此承上波囉波囉之意，而示以觀我之義。上觀字，如字讀，審視也。下觀字，音貫，有洞照無遺之義。言性理既洋溢而四出，其廣清明，有波囉波囉一種光景，非不上善若水矣，第恐人心之易於變遷，猶水之易於淫溢。水通阻則泛，泛則溢，溢則淫，淫則懷出襄陵，其勢不可複製。惟順其性以導之，斯通泰而無滯，法惟行其所無事。智者之天資本善，然恐遇欲而搖，搖即奪，奪即漓其天，而縱橫其心性，此天人危微之際，審視宜精。惟於將發未發時，率其本性以修之，則隱微自有宰，法亦行其所無事，即觀義也。曰般觀者，言以本來大智光，照顧於千條萬理中，以直養而無害，有明目達聰，無為而治之之象。《虞書》所謂敕天之命，唯時唯幾是也。下般字，《周頌》所謂維天之命，於穆不已是也，此示人以觀法也，此般觀般之大要也，此般之正義也。自求多福者，其有所依矣。 因般帝 因，猶依也。因字之義，承上觀字來。因般帝者，言惟能依夫般觀之般，以溯其波囉波囉之源，直窮乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，則離道益遠，而天機遂汨。其波囉波囉之流露，何難忽就於污下，即娑訶一目渾之功用，亦安得鎔之為玄，而不化之為孽耶。因之字義甚精矣。特於天人界上，標—危微之正旨焉。 因般娑嚩賀（娑嚩賀一作娑婆哈，祈禱科所用。娑，眾也；婆，普也；哈，速也） 嚩，音復，復初之義。賀，音貨，如口貨一聲然，言其速也。此承上言，惟能因般，則千條萬理，咸復於帝始之初心，其功效之神速，有如響斯應者。按此真言，上連《智慧真言》，下即續以《增智慧真言》，統成一呪。則首句娑訶二字，即承上文《智慧真言》之末句而來，更屬有源有委。下文《增智慧真言》，首言怛字，即此篇因般之義，其文理亦甚貫通。此在首持者之一以貫之耳。 增智慧真言 吳興金蓋山入閔苕旉注釋 按此真言，或謂傳自少陽帝君；有謂傳自許旌陽；而解解子筆籙科，謂傳自玉清神母，斗中孝悌王授於韓昌黎，南宋白瓊管先生得之於玄蓋洞天，久為筆籙家枕中秘。余閱《大藏輯要》，又為大慧尊者所傳於世，似由西域來者。其說不一。輕雲子謂傳自東華，以授正陽帝君，正陽帝君歷傳呂純陽、劉海蟾、張紫陽三祖師，張即親授海瓊白祖，以授鶴林彭祖，而後此真言盛傳於世，奉筆籙科者，不可少此雲。 怛，你也，怛，你也。怛，你也。他，唵，閉祖，閉祖。 怛，此○也，道心、天心、佛心是也。你也者，此丶也。丶出諸○者，故曰你也。三言之者，申明此理，猶言這也是你，那也是你之意。他者何？此○是也，此指月指日之義，取以印證義，故曰他。所以證丶即上○此是也。唵，嘆美詞。閉，擯除一切雜念妄想之義。有如門之閉而不開，不令心神外放之義。祖，祖竅，生我之地，玄牝之門，究竟之鄉，涅盤之境是也。重言之，以起下文之義。 缽囉，缽囉，缽囉，倪也。缽囉，缽囉，缽囉，倪也。缽囉，缽囉，缽囉，倪也。嚩里馱，你。○丶（此也）。 此承上言，一經閉祖而閉祖之，則有缽囉缽囉缽囉如，一種圓陀陀、光爍爍次第放出，無有端倪，可測可尋可破，一性理呈焉者。所謂倪也是也。汝試從此中測度之，所謂嚩里馱是也。聖師恐人迷認是外至之物，又或迷認是天心、道心、佛心、古來之聖人心，而自迷其本來面目，乃有騎牛覓牛之誤，故即棒喝曰你，言所示所聞所見即你也。本來具足，不假修證，人人具有，個個圓成，不自外至，與古聖仙佛同具者。你也之義，此初破參時，所得之功夫景象。下文乃從此一悟後，更進一層焉。 缽囉，缽囉，缽囉，倪也。缽囉，缽囉，缽囉，倪也。缽囉，缽囉，缽囉，倪也。嚩里馱，你。○（此也） 此承上點破後進一層玄理，其效驗有缽囉缽囉缽囉如，而悉無端倪可導可破者，迭現於前焉。聖師恐後學住於初破妙境，乃復令其從此中入而測度之，究參之，故又曰嚩里馱也。聖師見其既已深入而測度之，恐其別有趣合，或為理障所誤，乃復棒喝曰你。猶言不是別理，還是你更進一層之本來面目也。此是破參後又是一種景象，蓋已造妙有發現之境界焉。如第—層破參時，但見清空一炁，周流景象，乃入虛無初地，未可謂之妙無。此更進後，萬有洞開，生生化化，目不暇接，揮之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如雲，而所見悉皆黃金為瓦，白玉為階，五色寶石而嚴飾之，珍禽異草，在在咸陳；性海仁山，澄峙無際。而其中有不可言之見見聞聞，有如三山四海，佛國羅剎，上聖高真，凡夫俗子，人非人等，無不洞悉洞聞。此之謂妙有。從而更進之，則又大異焉，下文所現者是也。 缽囉，缽囉，缽囉，倪也。缽囉，缽囉，缽囉，倪也。缽囉，缽囉，缽囉，倪也。嚩里馱，你。○丶（此也） 此承上更進後，又有缽囉缽囉缽囉然，一種玄妙莫測景象出呈焉。揣之不得測，齧之不得破，無可贊斥於其間，所謂倪然似也。聖師令其重行深入而究竟之，則疑竇又開矣。蓋已證入妙無真境矣，較之初破參際，似是而實大異焉。聖師慮有住此離彼，住彼離此，頓生岐念，便入旁門，故又喝曰你。功夫至此，一經點破，則又有萬路齊開之勝境現焉，較之昔現妙有，又大異矣。故下文又有開示焉。 惹囉，惹囉，彌馱，嚩里馱，你。○丶（此也） 此承上喝破之後，萬路齊開，而似未可概聽之現有已也。聖師慮其疑為幻化，而不知究研，則有神散萬有而不一貫焉。故訓曰：汝所放現者，是慧光之所燭露也，何不即爾所放之慧燭種種，從而周度之。是即古雲「且向萬殊色相現成看」義也。下句乃有「毫末個中沙世界，無從尋處見天真」，蓋即「物物一太極」義。故又令曰嚩里馱，已更喝曰你，是即「六經四書皆吾心批註」義，故又喝曰你。是將證圓通圓明境界也，故下文更有示焉。 地里，地里，沒地嚩里馱，沒地嚩里馱，你。○（此也） 此承上彌馱嚩里馱後更向極廣厚地，深入根參而窮究之。蓋欲令無餘義可究參也，乃若答曰似無餘地得有深入待參者，故曰地里地里，沒地嚩里馱。此是學者自問之詞也，蓋已證入圓通圓明境界也。聖師知之，故即接其吻曰：沒地嚩里馱。即是你將證圓覺圓寂妙境也。故即喝曰你。學者承此一喝後，則有放下又放下，一種圓寂境界全現也，故下文所示如此。 娑嚩，○（此也） 娑者，一切之謂。嚩者，復也，與上嚩里馱嚩字義異。上嚩字，作腹字義解。此嚩字，作復字義解，猶言天賦悉復之謂，蓋指圓寂也。性惟圓寂，乃是真本來之全體也。此句乃聖師之指點詞也，言此汝本來面目咸復之驗也。 娑嚩，○（此也） 此句是學者自問之詞，言此圓寂之境，是本來之真面目，我當謹識義。 娑嚩，賀。 此兩句，聖師深許之，蓋有為之摩頂授記義在焉。賀音貨，慶詞也，或作至速之義解亦通。 祭煉心呪注 吳興金蓋山人閔苕旉氏注釋 按此心呪，傳自薩祖，用於五言玉章經後，為法家之寶秘。法用白米七粒，書「滅罪超升」四字。畢，蓋以薩祖心印，鐵師諱，太乙諱，太乙心印，元始金書，玉皇玉篆。畢，以青靈訣對米虛書，念此呪不計遍，以粒粒放光為度。收於鐵罐之中，每夜取以祀孤，其功最大。或放於鐵罐之蓋，蓋有七星孔，行持者啟師後，趺坐觀想，默持《五言玉章經》，存諸靈爽，附魂法粒，自能走入孔內。如七粒俱下，則為得度南宮，上生天界。若止一粒、二粒、三粒，不過罪業已消，生入人天。若有四粒、五粒、六粒，則入十善人天，必得富貴大善之身，去仙不遠。故—晚不效，則行持不已，或行至四十九夜、八十一夜之久，未有不得奇效者也。其鐵罐有一定之式，另詳鐵罐煉科，茲不之載。其呪文向無注釋，茲亦不敢盡泄，但於每句下，略注—二，使持之者，知蘊有口功耳。 唵 唵，音庵。此字宜存哀憫之心而出之，其音引長，必若有所現焉乃已。故此字惟首遍用之，余則七遍一加，九遍一加而已。 唆囉修 唆，音進，一音梭。囉，音拉，一音來，一音賴。修，一如字讀，一音收，一音秀，各有口訣存焉。其大旨，存彼諸靈，端肅前進之義而已，則以慈光接引而來之義。 吺囉修 吺，音益，一音儒。其大旨誥彼諸靈，互相懺除夙業之義。吺者，翼也，互相懺除貌。己則以慈光照燭之，有如一輪明鏡然，令彼諸靈，就前自照，則有互相懺悔之良心發現焉。 修囉吺 慰詞也，亦獎詞也。存為開除刑具，錫以衣食，或施之丹藥，療其疾病，存彼諸靈，各完天賦，歡喜受度之貌。 波露咤 示以性海也。存彼諸靈，於中沐浴，而懸聖日聖月以燭之。 華露咤 示以心法也。存彼性海，透生無量五色蓮華，法無上心香，諸靈見之，各各了悟，騰身華中，各各趺坐。 真靈吉帝咤 咤，作槎字義會。蓋真靈者，即指諸靈心已了悟，已非鬼類也，故以真靈呼之也。是證盟之詞也。吉帝咤者，猶曰太乙慈航也，即指上句所現之心華是也。至此須存升送之意，存上蓮華，枝枝直透，馭風馭雲，上升空際，漸化一片彩雲，騰升無際之象。 麻陀 麻者，眾合之貌。陀者，光明圓足之象。言惟見彼諸靈，化成一團明晃晃、光爍爍，直升霄漢間，至此微以意直送升之，已則寂然良久乃止，此其大略如此。 按此心呪，科本不之載，世世口傳，五百年於茲矣。或於此呪，續以變衣變食諸呪，輕雲子以為倒置不可從，故不之錄。非秘也，其神效之源，在能誠持《玉章經》。欲習是科者，須先誠持《玉章經》十萬八千遍，則行持時，此呪一誦既靈，不過百十遍，觀想既周，便可勿持也。