國學知識大全 · 古代之道路
最初《莊子》所謂「山無蹊隧，澤無舟梁」。[《馬蹄篇》]其後，田間有阡陌，其較寬平者為馳道。國中之道路，大約寬廣。
交通上利用牛馬之力，但皆乘車，牛車曰大車，馬車曰小車。[《論語·為政》：「子曰：大車無，小車無，其何以行之哉？」《集解》：「包曰：大車，牛車；小車，駟馬車。」]戰車亦用馬。以人推挽者曰輦，甚大，用人甚多。[《周官》鄉師云：「大軍旅會同，正治其徒役，與其輂輦。」《注》云：「輂駕馬，輦人挽行，所以載任器也。止以為藩營。《司馬法》曰：夏後氏謂輦曰余車，殷曰胡奴車，周曰輜輦。輦，一斧、一斤、一鑿、一梩、一鋤，周輦加二版二築。」又曰夏後氏二十人而輦，殷十八人而輦，周十五人而輦。案《春官》巾車，「王后之五路」有輦車。《注》云：「為輇輪，人換之而行。」又服車五乘，士乘棧車，庶人乘役車。《注》但云：役車方箱，可載任器以共役，與棧車皆不言為人挽。而《詩》「有芃者狐，率彼幽草，有棧之車，行彼周道」，《毛傳》云：「棧車，役車也。」《箋》云：「狐草行草止，故以比棧車、輦者。」一似棧車、役車，皆以人挽行者，蓋役車既可駕馬，又可人挽行；既可乘坐，亦可供役；而棧車、役車同為無飾，故二者又可通名也。《說文》「輦，輓車也，從車伴，在車前，引之也。」伴訓並行，蓋二人挽之，抑或一推一挽。《司馬法》所言，乃行軍時制，尋常役車，固不必如是其大也。]
有驛以傳命。[其初蓋以便人行，後因其節級運送，人畜不勞，而其至可速，乃因之以傳命。《說文》傳、遽互訓，而《管子·大匡》言，三十里置遽委，有司職之，若宿者，令人養其馬，食其委，是其征也。驛有車有騎。]報信之方法更速者為烽火。（古烽火之制，見《史記·周本紀》末，《索隱》但說烽火似互訛。[《周本紀》：「幽王為熢燧大鼓，有寇至，則舉熢火。」]）
開闢漸及山地，乃漸騎馬。[顧亭林《日知錄》論騎射之始云：「春秋之世，戎、翟雜居中夏者，大抵皆在山谷之間，兵車之所不至。齊桓、晉文僅攘而卻之，不能深入其地者，用車故也。中行穆子之敗翟於大鹵，得之毀車崇卒；而知伯欲伐仇猶，遺之大鐘，以開其道，其不利於車可知，勢不得不變而為騎。騎射，所以便山谷也。胡服，所以便騎射也。」雖論軍事，而交通從可見焉。]
最古刳木為舟（獨木舟），後能用箄、筏（桴），至能斫木成板，再加聯合，則有今之舟。[舟之興，蓋始於浮木，《莊子·逍遙遊》曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？」《釋文》引司馬云：「樽如酒器，縛之於身，浮於江湖，可以自渡。」此蓋最古之法。稍後，則知刳木。《淮南子·說山》曰：「古人見窾木浮而知舟。」《詩》曰：「就其深矣，方之舟之。」《疏》云：「《易》曰：利涉大川，乘木舟虛。《注》曰：舟謂木板，如今船，空大木為之，曰虛。即古又名曰虛，總名皆曰舟。」案《詩》所謂方，即《淮南子》所謂方版，乃後世之筏，不足以當舟。虛則其所謂窬木，而亦即《易》所謂刳木也。舟之始，蓋僅如此，能方版而為筏，技已稍精，知造舟則更進矣。]
橋，大約多木橋，水淺時為之。水闊者用船連接而渡，所謂「造舟為梁」，即後世之浮橋也。[宋陸放翁有句曰：「九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。」][既能浮木以渡水，則亦能架木以為橋。《說文》：「榷，水上橫木，所以渡者」是也。其字亦作槓。《孟子》曰：「歲十一月徒杠成，十二月輿梁成。」梁與槓字並從木，蓋亦架木為之。《爾雅》曰：「石杠謂之徛。」則後來更用石也。《郭注》云：「聚石水中，以為步渡。」蓋未能為橋時，又有此法。]
水路的交通，南方較北方為發達。試觀《左傳》，北方用船運漕，只「泛舟之役」一次。（秦輸晉粟，在僖公時。[十三年]）南方吳、楚沿江屢有水戰。末年，吳徐承又以舟師自海伐齊，（哀公時。[十年，《左氏》]）[越王勾踐亦命范蠡、後庸率師沿海溯淮，以絕吳路。（《國語·吳語》）]則不徒內河，並及緣海矣。又吳「溝通江、淮」，即今淮南運河也。[《史記·河渠書》云：「滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會於楚；西方則通渠漢水、雲夢之野，東方則通鴻溝、江、淮之間。於吳，則通渠三江、五湖。於齊，則通菑、濟之間。於蜀，蜀守冰，鑿離碓辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可引舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。」《左氏》昭公九年：「吳城邗，溝通江、淮。」《吳語》：夫差「起師北征，闕為深溝，通於商、魯之間。北屬之沂，西屬之濟，以會晉公午於黃池」。蓋自江至河，水道幾於縱橫交貫矣。果誰所為不可知，而其較大之工程，明見記載者，為徐偃王、吳夫差。]故知水道之發達，必始於南，而南方古史傳者甚少，故中國水道交通之發達史不詳。
《禹貢》九州入貢，皆有水道，蓋戰國時情形。
行路歇宿之處，古皆官營，其制略見《周禮》。[《周禮》野廬氏，「比國郊及野之道路宿息井樹。」遺人，「凡國野之道：十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有市，市有候館，候館有積。」]君、大夫等至他國，或有他預備之館舍，或即供宿其貴族之家，所謂館於某氏也。《覲禮》：「天子有賜舍。」《曾子問》曰：「卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館。」《覲禮》又曰：「卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。」蓋無特設之客舍，故各就其家館之。民間往來，亦當如是。]公家經營之歇宿，平民本亦可止息，觀漢世之亭，猶官民公用可知。但行路多，勢難遍給，於是有民營之逆旅，其事略見《商君書》。至後世則雖欲官營，而不可得矣，見《晉書·潘岳傳》。