國學知識大全 · 康節之學
北宋理學家，周、程、張、邵，同時並生。其中惟邵子之學，偏於言數。我國所謂數術者，為古代一種物質之學，前已言之。邵子之旨，亦不外此。其《觀物篇》謂「天使我如是謂之命，命之在我謂之性，性之在物謂之理」。又謂「數起於質」，「天下之數出於理」是也（人性即精神現象，物理即物質現象，邵子以為二者是一。「數起於質」者，如謂筋肉發達至何種程度，即能舉何種重量；筋力衰弛，則舉重之力亦減是也。何以筋肉發達即能舉重，衰弛即不能？此則所謂「數出於理」之理。此理不可知。所謂「天之象數，可得而推，其神乃不可得而測」也）。
邵子之學，亦以《易》為根據。其所謂《易》者，亦出於陳摶。（朱震《經筵表》謂陳摶以《先天圖》傳种放，放傳穆脩，脩傳李之才，才之傳邵雍）蓋亦道家之學也。其《先天次序》、《卦位圖》如圖：
先天圖
《八卦次序圖》，最下一層為太極。其上為兩儀。又其上為四象。又其上為八卦，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。以圖之白處，代《易》之一畫，黑處代《易》之一畫。是為一分為二，二分為四，四分為八。如是推之，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，即成《伏皇先天六十四卦橫圖》。以六十四卦規而圓之，則成圓圖；割而疊之，則成方圖。圓圖以象天，方圖以象地也。
八卦方位，見《易》「帝出乎震」一節。與大乙行九宮之說合，見第二篇。據其說，則離南、坎北、震東、兌西、乾西北、坤西南、艮東北、巽東南。邵子以為後天卦位，為文王所改。而雲；此圖為先天方位，為伏羲所定。其根據，為《易》「天地定位」一節。為之說者：謂此先天方位，「天位乎上，地位乎下，日生於東，月生於西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，自然與天地造化合」也。
邵子之學，亦以陰陽二端解釋世界，而名陰陽之源為太極，其《經世衍易圖》所謂「一動一靜之間」者也。《觀物內篇》云：「一動一靜者，天地之至妙者歟？一動一靜之間者，天地人之至妙者歟？」即指太極言之也。邵子謂「天生於動，地生於靜」，「動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉」。陰陽之中，復有陰陽；剛柔之中，復有剛柔，故各分為太少。太陽為日，太陰為月；少陽為星，少陰為辰，此天之體也。太柔為水，太剛為火；少柔為土，少剛為石；此地之體也。日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，此天之變也。水為雨，火為風，土為露，石為雷，此地之化也。暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體，此動植之感天而變者也。雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木，此動植之應地之化者也。推之一切，莫不皆然。
邵子之說，皆由博觀物理而得。試問天何以取日月星辰為四象？地何以取水火土石為四體？曰：「陽燧取於日而得火，火與日一體也。」「方諸取於月而得水，水與月一體也。」「星隕而為石，石與星一體也。」「日月星之外，高而蒼蒼者皆辰，水火石之外，廣而厚者皆土，辰與土一體也。」何以不用五行，而別取水火土石？曰：「木生於土，金出於石。水火木金土者後天，水火土石者先天。後天由先天出。一以體言，一以用言也。」（邵伯溫《觀物內篇注》。案此實以五行之說為不安而改之耳。不欲直斥古人以駭俗，乃立先後天之名以調停之。其八卦之說，亦猶是也。故邵子之說，實可謂自有所得，非全憑藉古人者）日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，其理易明。水為雨，火為風，土為露，石為雷者？邵子曰：「其氣之所化也。」暑變物之性，寒變物之情，晝變物之形，夜變物之體者？邵子以動者為性，靜者為體。謂「陽以陰為體，陰以陽為唱」，「陽能知而陰不能知（人死則無知者，性與體離也），陽能見而陰不能見」。能知、能見者為有，故陽性有而陰性無。（陽有所不遍，而陰無所不遍。陽有去而陰常居）（邵子之意，凡知覺所及皆陽，出於知覺之外者皆陰）。無不遍而常居者為實，故陰體實而陽體虛。性公而明，情偏而暗。公而明者屬陽（陽動故公，能見故明。陰常居故偏，不能見故暗），故變於暑；偏而暗者屬陰，故變於寒。形可見，故變於晝；體屬陰，故變於夜也。（以上皆據《觀物內外篇》。〇邵子言哲理之作，為《觀物內外篇》及《漁樵問答》。《漁樵問答》，理甚膚淺，或雲偽物，蓋信）其餘一切，皆可以是推之。此等見解，今日觀之，誠不足信。然在當日，則其觀察，可謂普遍於庶物，而不偏於社會現象者矣。中國數術之家，所就雖不足觀，然研究物質現象於舉世莫或措意之日，要不可謂非豪傑之士也（邵子之學，二程頗不以為然。晁以道云：「伊川與邵子，居同里巷三十餘年，世間事無所不問，惟未嘗一字及數。一日雷起，邵子謂伊川曰：『子知雷起處乎？』伊川曰：『某知之，堯夫不知也。』邵子愕然曰：『何謂也？』曰：『既知之，安用數推之？以其不知，故待推而知。』」是邵子之數學，伊川頗不然之矣。明道云：「堯夫欲傳數學於某兄弟。某兄弟那得工夫？要學，須是二十年工夫。」雖不如伊川謂不待數推而知，亦以數為非所急矣。朱子曰：「伊川之學，於大體上瑩澈，於小小節目上，猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體有未瑩處。」夫使如心學者流，謂直證本體，即萬事皆了，則誠無事於小節目上推。若如程朱之說，「人心之靈，莫不有知。天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡」，則一物之格未周，即致知之功有歉。邵子所用之法，固不容輕議也）。
邵子本陰陽剛柔變化之見，用數以推測萬物之數。其法：以陽剛之體數為十，陰柔之體數為十二。故太陽、少陽、太剛、少剛之數凡四十；太陰、少陰、太柔、少柔之數凡四十八。以四因之，則陽剛之數，凡一百六十；陰柔之數，凡一百九十二。於一百六十中，減陰柔之體數四十八，得一百十二，為陽剛之用數；於一百九十二中，減陽剛之體數四十，得一百五十二，為陰柔之用數。以一百五十二，因一百十二，是為以陽用數，唱陰用數；為日月星辰之變數；其數凡一萬七千有二十四，謂之動數。以一百十二，因一百五十二，是為以陰用數，和陽用數，是為水火土石之化數；其數亦一萬七千有二十四，謂之植數。再以動數、植數相因（以一萬七千二十四，因一萬七千二十四），謂之動植通數；是為萬物之數（求萬物之數，不本之實驗，而虛立一數以推之，亦物質科學未明時不得已之法也。〇《易》用九六，《經世》用十十二，皆以四因之。《易》之數：陽用九，以四因之，得三十六，為乾一爻之策數；陰用六，以四因之，得二十四，為坤一爻之策數。以六因三十六，得二百一十六，為乾一卦策數；以六因二十四，得一百四十四，為坤一卦策數。相加得三百六十，故曰：「乾坤之策，凡三百六十也。」以三十二因二百一十六，得六千九百一十二，為三十二陽卦之策數；以三十二因一百四十四，得四千六百有八，為三十二陰卦之策數。二者相加，得萬有一千五百二十，所謂「二篇之策，萬有一千五百二十」也）。
邵子之推萬物如此。至於人，則邵子以為萬物之靈。蔡西山嘗推邵子之意曰：「萬物感於天之變，性者善目，情者善耳，形者善鼻，體者善口。萬物應於地之化，飛者善色，走者善聲，木者善氣，草者善味。人則得天地之全。暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應。目善萬物之色，耳善萬物之聲，鼻善萬物之氣，口善萬物之味。蓋天地萬物，皆陰陽剛柔之分，人則兼備乎陰陽剛柔，故靈於萬物，而能與天地參也。」其言最為簡約明了。《觀物內篇》曰：「人之所以靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。人亦物也，一物當兆物；聖亦人也，一人當兆人。是知人也者，物之至者也；聖也者，人之至者也。」又曰：人之至者，謂其能以「一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世」。如是，則能「上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事」；則能以「心代天意，口代天言，手代天工，身代天事」。蓋明乎宇宙之理，則措施無不當。宇宙之理，邵子之所謂物理也。（此「物」字所該甚廣。能觀者我，我所觀者，一切皆物）邵於謂人為萬物之靈，以其能通物理；謂聖人為人之至，以其能盡通物理而無遺也。
元會運世，歲月日時，乃邵子借數以推測宇宙之變化者。其見解與揚子《太玄》等同，特其所用之數異耳。其法：以日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。日之數一，象一日也；月之數十二，象十二月也；星之數三百六十，象一年之日數也；辰之數四千三百二十，一日十二時，則三百六十日，得四千三百二十時也。一世三十年，凡十二萬九千六百年，是為皇極經世一元之數。《注》曰：「一元在大化之間，猶一年也。」更以日月星辰四者，經日月星辰四者，則其數如下：
至此而後數窮焉。《注》曰：「窮則變，變則生，生而不窮也。」《皇極經世》，但著一元之數，使人引而伸之，可至於終而復始也。此等思想，蓋以為宇宙現象，一切周而復始，特其數悠久而非人之所能知，乃欲借其循環之近者，以推測其遠者耳。朱子曰：「小者大之影，只晝夜便可見」，即此思想也。
此等數術，其可信與否，渺不可知。即著此等書者，亦末必以為必可信；特以大化悠久，為經驗所不及，不得不借是以推測之耳。彼其信數可以推測宇宙者，以其深信「數起於質」一語也。此等數術家，視宇宙之間，無非物質；而物質運動，各有定律，是為彼輩所謂「數」。物質運動，既必循乎定律而不能違，則洞明物理者，固可以豫燭將來之變，此其所以深信發明真理，在乎「觀物」也。然今之所謂科學者，乃將宇宙現象，分為若干部而研究之；研究愈精，分析愈細。謂其能知一部現象之原因結果則可；謂其能明乎全宇宙之現象，因以推測其將來，微論有所不能，並亦無人敢作此妄想也。然昔之治學問者，所求知者，實為全宇宙之將來。夫欲知全宇宙之將來，非盡明乎全宇宙之現在不可。全宇宙之現在，固非人所能知。夫全宇宙之現在，數術家所謂「質」也；全宇宙之將來，數術家所謂「數」也。明乎質，固可以知數。今也無從知全宇宙之質，而欲據一部分之質，以逆測其餘之質，以推得全宇宙之數焉，孰能保其必確？故彼輩雖據一種數以推測，彼輩亦未必自信也。此所以數術之家，各有其所據之數，而不相襲也（無從推測之事，姑立一法以推測之而已）。
然則術數家之所謂術數，在彼亦並不自信；而世之迷信術數者，顧據昔人所造之數，謂真足以推測事變焉，則惑矣。邵子曰：「天下之數出於理。違乎理，則入於術。世人以數而入術，則失於理。」此所謂術，謂私智穿鑿，強謂為可以逆測將來之術。所謂理，則事物因果必至之符。惟人於術，故失於理。邵子之說如此，此其所以究為一哲學家，而非迷信者流也。
術數家所用之數，固系姑以此為推，未必謂其果可用。假使其所用之數，果能推測宇宙之變化，遂能盡泄宇宙之奧秘乎？仍不能也。何也？所用之數，而真能推測宇宙之變化，亦不過盡知宇宙之質，而能盡知其未來之數耳。宇宙間何以有是質？質之數何以必如是？仍不可知也。故曰：「天之象數，可得而推。如其神用，則不可得而測。」此猶物理學家言：某物之理如何？可得而知也。何以有是物？何以有是理？不可得而知也。又曰：「道與一，神之強名也。以神為神者，至言也。」此猶言宇宙之秘奧，終不可知；以不可知說宇宙，乃最得當之論也。此邵子之所以終為一哲學家，而非迷信者流也。
皇王帝霸，《易》、《書》、《詩》、《春秋》，乃邵子應世運之變，而謂治法當如是變易者。《觀物內篇》曰：「昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府，春夏秋冬之謂也；陰陽升降於其間矣。聖人之四府，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之謂也；禮樂隆污於其間矣。」是也。
邵子求知真理之法，由於觀物。其觀物之法，果何如乎？曰：邵子之觀物，在於求真；其求真之法，則貴乎無我。《觀物內篇》曰：「所謂觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。聖人之所以能一萬物之情者，謂能反觀也。反觀者，不以我觀物，以物觀物之謂也。」《行篇》曰：「物理之學，或有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則失理而入於術矣。」以物觀物，謂純任物理之真，而不雜以好惡之情、穿鑿之見，即今所謂客觀；有我則流於主觀矣。
宇宙之原理，邵子名之曰道。雖以為不可知，然極尊崇之。故曰：「天由道而生，地由道而成，人物由道而行。天、地、人物則異，其由於道則一也。」道之所以然不可知，其然則無不可知。所以知之，觀物而得其理而已。故曰：「道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。」又曰：「以天地觀萬物，則萬物為物。以道觀天地，則天地亦為物。道之道，盡於天矣。天之道，盡於地矣。天地之道，盡於物矣。天地萬物之道，盡於人矣。（天地之道盡於物，即理具於事，事外無理之謂。天地萬物之道盡於人，謂一切生於人心；無人，則無天地萬物，更無論天地萬物之理矣）人能知天地萬物之道所以盡於人者，然後能盡民也。天之能盡物，則謂之昊天。人之能盡民，則謂之聖人。」此道之所以可貴也（邵子曰「道為太極」，又曰「心為太極」，即「天地萬物之道盡於人」之說）。
世界之真原因唯一，而人之所知，則限於二。此非世界之本體有二，而人之認識，自如此也。此理邵子亦言之。其說曰：「本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言婦。然天得地而萬物生，君得臣而萬化行，父得子、夫得婦而家道成。故有一則有二，有二則有四，有三則有六，有四則有八。」「言天而不言地」云云，謂世之所謂二者，其實則一，特自人觀之，則見為二耳。「有一則有二，有二則有四」，自此推之，則世界現象，極之億兆京垓，其實一也。朱子所謂一本萬殊，萬殊一本，即此理。
世界之本體為一，而人恆見為二者，以其動也。動則入現象界矣。入現象界，則有二之可言矣。故曰：「自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降者，消也。故陽生於下而陰生於上。是以萬物皆反。陰生陽，陽生陰，是以循環而不窮也。」人所知之現象，不外陰陽兩端。而陰陽之變化，實仍一氣之升降：降而升，則謂之陽；升而降，則謂之陰耳。然則世界之本體果惟一，而所謂陰陽者，亦入所強立之二名耳，其實則非有二也。此論與張橫渠若合符節。
世界之現象，人既為之分立陰陽剛柔等名目；至於本體，則非認識所及。非認識所及，則無可名。無可名而強為之名，則曰「神」。邵子曰：「氣一而已，主之者神也。神亦一而已，乘氣而變化。能出入於有無生死之間，無方而不測者也。」又曰：「潛天潛地，不為陰陽所攝者，神也。」又曰：「氣者，神之宅也。體者，氣之宅也。氣則養性，性則乘氣。故氣存則性存，性動則氣動也。」「出入於有無生死之間，不為陰陽所攝」，言其通乎陰陽也；通乎陰陽，則惟一之謂也。「潛天潛地，不行而至」，言其無所不在也；無所不在，則惟一之謂也。然又云：「神乘氣而變化」，「氣者神之宅，體者氣之宅」，則形體即氣，氣即神，非物質之外，別有所謂神者在也。故邵子之論，亦今哲學家所謂泛神論也。
邵子曰：人能盡物，則謂之聖人。所謂盡物者，謂其能盡通乎物理也。人所以能通乎物理者，以人與物本是一也。故曰：「神無所在，無所不在。至人與他心通者，以其本一也。」
邵子之學，一言蔽之，曰：觀察物理而已。其《觀物外篇》中，推論物理之言頗多。雖多不足據，（如云：「動者體衡，植者體縱，人宜衡而反縱」，以是為人所以異於動物。又云：「指節可以觀天，掌文可以察地。」又曰：「天之神棲於日，人之神棲於目。人之神，寢則棲心，寐則棲腎，所以象天也。」以是比擬天人，自今日觀之，俱覺可笑）然在當日，自不失為一種推論也。夫推論物理，極其所至，亦不過明於事物之原理而已。何益？曰：不然，果能明於事物之理，則人之所以自處者，自可不煩言而解。其道惟何？亦曰：「循理」而已。宇宙之原理，天則也；發現宇宙之原理而遵守之，則所謂循理者也。故程朱循理之說，亦與邵子之學相通也。《觀物內外篇》中，論循理之言頗多。如曰：「自然而然者，天也。惟聖人能索之。效法者，人也。若時行時止，雖人也亦天。」「劉絢問無為。對曰：時然後言，人不厭其言；時然後笑，人不厭其笑；時然後取，人不厭其取；此所謂無為也。」（此與周子「非不動為靜，不妄動為靜」之意同）皆是。循理之要，在於無我。故曰：「以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。」又曰：「任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。」又曰：「以物喜物，以物悲物，此發而中節者也。」又曰：「時然後言，乃應變而言，不在我也。」又曰：「不我物，則能物物。」又曰：「易地而處，則無我。」夫人我何以不可分？以其本不可分也。人我何以本不可分？以其本是一也。何以本一？曰：神為之也。故曰：「形可分，神不可分。木結實而人種之，又成是木，而結是實。木非舊木也，此木之神不二也。此實生生之理也。」又曰：「人之神，則天地之神。人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！」此邵子本其哲學，所建立之人生觀也。
邵子之學，其原亦出於道家。宋時有所謂《先天圖》及《古太極圖》者。《先天圖》見趙謙（謙，字古則，餘姚人。宋宗室。別號古老先生。《名山藏》作趙謙。雲洪武初聘修《正韻》）《六書本義》云：此圖世傳蔡元定得之蜀隱者，秘而不傳。雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏。《古太極圖》，見趙仲全《道學正宗》（蓋以濂溪有《太極圖》，故加古字以別之）。乃就《先天圖》界之為八。宋濂曰：「新安羅端良願，作陰陽相含之象，就其中八分之，以為八卦，謂之《河圖》。用井文界分九宮，謂之《洛書》。言出青城隱者。」正即此圖也。胡朏明曰：此二圖，蓋合二用、三五、月體納甲、九宮、八卦而一之者。蓋就《古太極圖》所界分者而觀之：則上方之全白者即乾，下方之全黑者即坤。左方下白上黑，黑中復有一白點者當離；右方下黑上白，白中復有一點黑者當坎。乾之左，下二分白、上一分黑者為兌；其右，下一分黑、上二分白者為巽。坤之左，下一分白、上二分黑者為震；其右，下二分黑、上一分白者為艮。所謂與八卦相合也。八卦分列八方，而虛其中為太極，所謂與九宮相合也。（案全圖為太極。左白右黑相向互為兩儀。白中有黑，黑中有白，合為四象。界而分之，則成八卦）月體納甲，出魏伯陽《參同契》。以月之明魄多少，取象於卦畫，而以所見之方，為所納之甲。震一陽始生，於月為生明，三日夕出於庚，故曰震納庚。謂一陽之氣，納於西方之庚也。兌二陽為上弦，八日夕見於丁，故曰兌納丁。謂二陽之氣，納於南方之丁也。乾純陽，望，十五夕，盈於甲，故曰乾納甲。謂三陽之氣，納於東方之甲也。此望前三候，陽息陰消之月象也。巽一陰始生，於月為生魄。十六旦，明初退於辛，故曰巽納辛。謂以一陰之氣，納於西方之辛也。退二陰為下弦。二十三旦，明半消於丙，故曰艮納丙。謂二陰之氣，納於南方之丙也。坤純陰為晦。三十旦，明盡滅於乙，故曰坤滅乙。謂三陰之氣，納於東方之乙也。此望後三候，陽消陰息之象也。乾納甲而又納壬，坤納乙而又納癸者？謂乾之中畫，即太陰之精。望夕夜半，月當乾，納其氣於壬方，地中對月之日也。坤之中畫，即太陽之精。晦朔之間，日在坤，納其氣於癸方，地中合日之月也。徐敬可曰：「望夕之陽，既盈於甲矣，其夜半，日行至壬，而與月為衡。月中原有陰魄，所謂離中一陰者。平時含蘊不出，至是流為生陰之本，故其象為⊙，即望夕夜半壬方之日也。晦旦之陽，既盡於乙矣，其夜半，日行至癸，而與月同躔。月中原有陽精，所謂坎中一陽者。平時胚渾不分，至是發為生陽之本，故其象為，即晦朔間癸方之月也。離為日，日生於東，故離位乎東。坎為月，月生於西，故坎位乎西。至望夕，則日西月東，坎離易位。其離中一陰，即是月魄；坎中一陽，即是日光；東西正對，交位於中；此二用之氣，所以納戊己也。」此蓋仍方家修煉，注重坎離之故智，太極圖白中黑點，黑中白點，即其義也。胡氏謂：「此圖蓋真出希夷，儒者受之，自种放後，皆有所變通恢廓，非復希夷之舊。蜀之隱者，為得其本真。故朱子屬蔡季通入峽求之。」案朱子屬季通入峽購得《三圖》，見袁氏桷《謝仲直易三圖序》。而其圖仍不傳。胡氏謂此必其一，未知信否。然謂邵子之學，源出此圖，則說頗近之以此圖與《先天次序》、《卦位圖》，若合符節也。此可見邵子之學，源出道家矣。黃黎洲《易學象數論》曰：「乾南坤北，實養生家大旨。謂人身本具天地，因水潤火炎，會易交易，變其本體，故令乾之中畫，損而成離；坤之中畫，塞而成坎。是後天使然。今有取坎填離之法：挹坎水一畫之奇，歸離火一畫之耦。如煉精化氣、鍊氣化神之類，益其所不足，離得固有也。鑿竅喪魄，五色五聲五味之類，損其所有餘，坎去本無也。離復返為乾，坎復返為坤，乃先天之南北也。養生所重，專在水火。比之天地，既以南北置乾坤，坎離不得不就東西。」尤可見道家之說所自來。然邵子之學，自與養生家異。用其圖作藍本，亦猶周子之借用《太極圖》耳。不得以此，遂誣邵子為方士之流也。