國史講話 · 第一章　中國一般古人想像中的天和神 [7]

在我們的觀念中，大都以為神是沒有形象的，天不能一步一步走上去的。但在古人的想像里便不這樣。他們以為天上的神過的就是人間的生活，天上的神和地下的人彼此都有交通的辦法。他們怎樣的往來呢？那就是從地面上最高的地方一直往上走去。 地上哪裡最高？他們說是西邊的崑崙山 1 。崑崙山有多少高？對於這個問題他們有兩種說法，說得少的是二千五百里 2 說得多的竟有一萬一千里 3 。他們說崑崙山從下到上可以分作三層，下層叫做樊桐，又稱板桐；中層叫做懸圃，又稱閬風；上層叫做增城，又稱天庭。 4 他們說一個人只要走到中層，他就可以不死了；如果直走到上層，就真上了天了，他就是一個神了。 5 崑崙方廣八百里。 6 增城九重。崑崙上面種的小米，稱為「木禾」，莖高三丈五尺。珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在西面；沙棠、琅玕在東面；絳樹在南面；碧樹、瑤樹在北面。旁邊有四百四十個門，這門到那門都相隔四里。又有九個井，井欄都是玉做的。還有一百畝大的宮殿，用琁玉建築的屋子。 7 還有醴泉和瑤池。 8 那邊有許多神，總稱為「百神」； 9 有許多帝，總稱為「眾帝」；其中地位最高的稱為「太帝」。太帝就住在崑崙的最高處。 10 這樣看來，崑崙山是一個天國而可以從地面上走進去的。 要是一個人真有勇氣，一直上去，馬上成了神，豈不痛快。不幸世間沒有這樣便宜的事。聽說天上有天門，喚作閶闔。 11 天門有九重，每一重都有虎豹守著，它們一見下界的人走進，就跳起來把他咬死；咬死之後還有許多豎生眼睛的豺狼走來，先把屍首玩弄一回，玩厭了便拋棄在深淵裡，再到上帝面前去覆命。 12 所以雖說有路可行，究竟不容易度過這重重的難關。 不過凡人雖沒有上天的福分，但有一種人卻可上天，那就是「巫」。他們說，西邊有一座山叫做靈山，在那邊，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十個人就常常升天降地。 13 巫可以自由到上帝那邊，所以死了人招魂時就得請巫，而楚巫所歌的即是巫陽受了上帝的命令，下來招那離散的魂魄的故事。 14 又如夏後啟，他們說他曾把三個美女獻上天去，偷得了《九辯》和《九歌》的樂章而下來。他下來的地方叫做天穆之野，在西南海之外，高一萬六千尺， 15 比起崑崙來那就太低了。這可以說是一條近路。 16 聽說當初人和神本都是互相往來而且是雜亂不分的，只為蚩尤造反才把這條道路截斷了。那時蚩尤造作兵器來打黃帝，又殺死許多沒罪的老百姓，黃帝命應龍在冀州的野里和他交戰。應龍蓄積多量的水，不料蚩尤手段更高，他請風伯、雨師相助，一霎時放出大風雨來。黃帝一看不好，又降下一個天女叫魃的，把雨止了，把蚩尤殺了。大約因為蚩尤本是下界人，竟來侵犯了上界安寧的緣故，上帝命一個叫重的上天管天上的神，又命一個叫黎的下地管地上的民，兩方面從此斷絕交往，這件故事就叫做「絕地天通」。 17 可是這樣一來，黃帝所派的應龍上不去了，魃也上不去了。應龍不得上天，住在南極，天上沒有很多的水，所以地面上就常鬧旱災。但旱時只要畫了應龍的形像，也可以致大雨。 18 魃所住的地方，為了她專會止雨，所以也經常犯旱，往往赤地千里。有一位叔均向上帝說了，上帝把她移置到赤水的北面去，叔均就做了田祖。魃怕叔均，見了他就逃。所以人們要趕掉這位女神時，只消祝道：「請神望北走去罷！」 19 可是他們說話並不一致。人和神雖說斷絕了往來，地面上卻盡多雜居的神。中國西部是最高的地方，高了就近天，所以神靈住居的也特別多。 20 在嶓冢山 21 的西面就有一座天帝之山，當然是上帝住的。往西去有一座峚山，那裡出產玉膏，源頭像沸水一般的燙，這是黃帝所常喝的。再西去又有一座鐘山，鐘山之神的兒子叫鼓，犯了罪給上帝殺了，魂靈化為鵕鳥，白的頭，紅的足，黃的文。再西去又有一座槐江之山，那是上帝的菜園，神英招所管，他的樣子是馬的身，人的面，鳥的翼，虎的紋。在那裡南望崑崙，只見光焰熊熊；西望大澤，那邊是后稷之神隱居的所在；北望諸毗山，那邊是槐鬼離侖住的；東望恆山，又有窮鬼住在那裡。還有一條瑤水，有天神住著，他的樣子有些像牛，可是八條腿，兩個頭，馬的尾巴。再往西南去，就是崑崙山了，這是上帝的下都，神陸吾所管，他的樣子是人的面目，虎的身體，還帶著九條尾巴。再往西去，渡過流沙，是玉山，有人虎齒豹尾，蓬著頭髮戴一個玉勝，善於歌嘯，這就是西王母，管瘟疫和各種殘殺之氣的。再往西是騩山，住著的神叫耆童，他發出聲音來好像鐘磬一般地好聽。再往西去就是天山，那邊的神叫做帝江，生的六足四翼，沒有面目，專懂唱歌跳舞。 22 我們只要知道了嶓冢山的所在，就知道現在的甘肅、青海之間 23 在當時是怎樣的神出鬼沒。其他各處還有好些上帝鬼神，一時也數不盡，他們各有各的奇形怪狀，在這一篇里也講不完，不再提了。 秦國本在今甘肅天水縣一帶，後來周朝東遷之後，他們也把都城東移到現在的陝西省內，他們又向西邊開拓了許多疆土，他們的國土的一部分就在這神秘的天國里，離上帝的下都也不算太遠，所以他們所受天國的影響比別國更深。東周之初，秦襄公就造起西畤{音zhì}，祭祀白帝。過了十六年，秦文公到東邊打獵，行至汧、渭二水之間，看見地方很好，想要遷都，占卜一下又得吉兆，就住下了。有一夜，他做了一個夢，夢見一條黃蛇從天上直撲下來，蛇的嘴湊在鄜邑的山坡上。醒來問史敦，這是什麼。史敦答道：「這是上帝的象徵，應當祭祀的。」於是文公就造起鄜畤，用三牲郊祭白帝。又過了九年，文公在陳倉山的北坡上拾到一塊雞形的石頭，造了一所陳寶祠。陳寶之神有時一年不來，有時一年來幾次，來的時候總在夜裡，帶著流星一般的光輝；到了祠里叫出聲來，很像雄雞，又像野雞。秦德公即位，特別敬重鄜畤，祭一次用了三百頭牛。他還造了一所伏祠，祭伏藏之氣，說是那天萬鬼出現，應當白天閉門；又在都城的四門各殺一條狗來抵禦厲鬼。後來秦宣公在渭南造一所密畤，祭青帝；秦靈公在吳陽又造了兩所畤，上畤祭黃帝，下畤祭炎帝。 24 —從這裡可以看出，秦國的上帝不止一個，而且每一個上帝都有他的特殊的顏色。上帝之外，有神有鬼，他們也統統祭了。 上帝和鬼神既很多，他們的生活又同凡人一樣，凡人有飲食男女的本能，上帝鬼神也未嘗不喜歡吃東西， 25 談戀愛。有一位上帝叫丹朱 26 是比較放蕩的，他看上了周昭王的房後，附在他的身上和她配合了，生下的兒子就是穆王。當周惠王時，有神降在虢國的莘邑，惠王不知道他是什麼神，問內史過，內史過答道：「丹朱為了和房後的關係，是常照顧周朝的子孫的，這回大概就是他罷？」 27 楚懷王游高唐，疲倦了，白天睡一忽兒，夢見一個美貌的婦人向他薦枕席，她自己說：「我是巫山之神的女兒，早上行雲，晚上行雨，朝朝暮暮都在陽台的下面。」楚王醒來一看，果然如此，就替她造了一所廟宇，喚作朝雲， 28 那時的巫大抵是女子做的，當延接神靈的時候，滿堂都是女巫，也就都是美人，神靈降下來便挑選了其中的一個和她親好了；可是神往來飄忽，不可久留，這位女巫剛得著新相知的樂趣又起了生別離的悲哀了。 29 黃河的神是河伯，他降下時接他的女巫和他同車出遊，日暮忘歸；到了不得不分手的時候，他還把這位美人送回南浦，那滔滔的波和鱗鱗的魚都伴著送行。 30 這樣看來，所謂巫者實在是神的娼妓。神和人的情感會這等深摯，關係會這等密切，怪不得鄴縣的巫祝父老們要年年替河伯娶媳婦了。 31 神們既有性生活的需要，所以他們就有了家屬，有太太，有兒女。帝俊的妻子羲和生了十個太陽， 32 另一個妻子常羲生了十二個月亮。 33 帝舜 34 的妻子登比氏生了兩個女兒，一個叫宵明，一個叫燭光，住在黃河的大澤里，她們的光明照到周圍一百里遠。 35 還有兩位帝女，不知道是哪個上帝所生，住在洞庭湖的山上，她們常到湘、澧、沅等江的深淵裡去遊戲，出來進去時必然帶著狂風暴雨。 36 黃帝生禺虢，禺虢生禺京，人的面，鳥的身，耳上足上都是蛇；禺京住在北海，禺虢住在東海，都成了海神。 37 還有河伯馮夷，不知他是不是上帝的兒子，他乘了兩龍，住在二千四百尺深的從極之淵裡，這個淵就是他的都城。 38 又有處在東極的神叫折丹，處在南極的神叫不廷胡余，都管著風的出入，做調節氣候的工作。 39 雷澤里還有雷神，龍的身子，人的頭，拍拍他的肚子就在打雷了。 40 —這樣看來，我們現在看成自然現象的，在他們那時都認為有神掌管，這些神大都是天上的貴族。 當屈原懷了滿腹牢騷，發泄不出來，眼淚浪浪沾巾的時候，他忽發奇想：莫如上天散散悶罷。他正在這樣痴望時，塵風忽起，他果真乘龍駕鳳上天去了。他早晨從蒼梧動身，傍晚就到了崑崙之上的懸圃。他看見太陽快落到崦嵫山去了，叫那替太陽趕車的羲和道：「你且按下了鞭子慢慢走罷！我還要尋幾個人呢。」但羲和沒有理他。過了一天，他到東邊看太陽出來，在咸池飲了馬，在扶桑結了轡，折下若木的枝把太陽拂了一下，又逍遙地遊行了。他命月御望舒先行，風伯飛廉跟著，雷師豐隆整裝，又命鳳凰日夜不停地飛騰。那時飄風帶著雲霓來迎，光彩紛紜，忽離忽合，不一會到了天門，卻是閉著，他急忙要見上帝，叫管門的快些開門，可恨那人懶洋洋地靠在門上望他，一動也不動，於是他只得折回來了。有天早上，他想渡過白水，系馬在閬風的上面，忽然回過頭來流下眼淚，想道：為什麼這高山上沒有女人呢？他就令豐隆乘雲去尋洛水的女神宓妃，解下一條佩帶交給蹇修送去當做見面禮；但這事給旁人破壞了，他和她又不能見面了。 41 —因為天上的生活正同人間一樣，所以就真上了天也未必快樂。像屈原這樣的癖性，在人間是碰釘子，到了天上還是碰釘子，這有什麼辦法？ 注釋 1　那時的崑崙山，依現在推測大約就是青海省內的巴顏喀喇山，因為《山海經》等書里都說河水、黑水出於崑崙，而巴顏喀喇山正是黃河、長江的分水嶺。長江即黑水，頗有幾分可能性。不過那時的崑崙山在羌人境內，中原人也到不了，只是一種耳食之談而已。但惟其人們到不了，所以它的神秘性就更大。 2　《史記·大宛列傳》引《禹本紀》。 3　《淮南子·地形訓》及《水經·河水篇》。 4　《水經注·河水篇》引崑崙說。「懸圃」亦作「玄圃」，同音通假。 5　《地形訓》。但為遷就上引的崑崙說，將「涼風之山」一語刪去。崑崙說把玄圃和閬風都算作中層，《淮南子》卻把涼風和懸圃分成兩層。「涼風」即「閬風」，同紐通假。 6　《山海經·海內西經》。 7　以上都見《地形訓》。 8　《禹本紀》。 9　《海內西經》。 10　以上都見《地形訓》。 11　《楚辭·離騷經》及《地形訓》等。 12　《楚辭·招魂》，參朱熹《楚辭集注》。 13　《山海經·大荒西經》。 14　《楚辭·招魂》。 15　《大荒西經》，參郭璞注。 16　《大荒西經》又云：「有互人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下於天。」又《海內經》云：「肇山，有人名曰柏高，柏高上下於此，至於天。」這些都是天地交通的例子。 17　這段故事是匯合了《尚書·呂刑》《山海經·大荒西經》《大荒北經》，及《國語·楚語下》而寫的。不過《國語》把絕地天通的人定做顓頊，說他絕地天通就是「使復舊常」，把神話人化了。其實顓頊這位人王推到原始也是一個上帝。 18　《大荒東經》。 19　《大荒北經》。 20　《史記·封禪書》曰：「自古雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝。」 21　嶓冢山有兩處：在陝西寧羌縣的是漢水所出，在甘肅天水縣的是西漢水所出，西漢水就是嘉陵江的上游。 22　以上均見《山海經·西次三經》，惟此經所載上帝鬼神太多，未能全錄。 23　《西山經》的天山即祁連山，祁連山為今甘、青兩省的交界（《漢書·武帝紀》天漢二年：「與右賢王戰於天山。」顏師古注云：「即祁連山也，匈奴謂天為祁連，今鮮卑語尚然。」） 24　以上都見《史記·封禪書》。秦德公祭鄜畤用三百牢，司馬貞《史記索隱》以為「百」是「白」字的誤文。但甲骨卜辭中亦有用至三百者，《索隱》說不是必然。 25　例如《詩經·小雅·楚茨》云：「神嗜飲食。」 26　《山海經·海內北經》有「帝丹朱」之名，依《山海經》的體例，凡是稱帝的都是上帝，不是人王。 27　《國語·周語上》。 28　《文選》宋玉《高唐賦》。 29　《楚辭·九歌·少司命》，參朱氏《集注》。 30　《楚辭·九歌·河伯》。 31　《史記·滑稽列傳》西門豹條。 32　《山海經·大荒南經》。 33　《山海經·大荒西經》。 34　帝舜，郭沫若先生以為即是帝俊，帝俊又即帝嚳，見其所著的《甲骨文字研究》。按《禮記·祭法》雲「商人禘嚳」，《國語·魯語上》雲「商人禘舜」，《大荒南經》雲「帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓」，並可作證。 35　《山海經·海內北經》。 36　《山海經·中次十二經》。按《史記·秦始皇本紀》三十八年云：「浮江，至湘山祠，逢大風幾不得渡。上問博士曰：『湘君何神？』博士對曰：『聞之，堯女，舜之妻，而葬此。』」可見《中山經》中的「帝之二女」當秦始皇時已講作堯嫁與舜的二女。其實那時上帝甚多，每個上帝都不妨有二女，哪裡可以一定歸到堯的名下。劉向《列女傳》也說，「有虞二妃者，帝堯之二女也……死於江、湘之間，俗謂之湘君、湘夫人也」。其實一個稱君，一個稱夫人，就可見得湘君是個男神。 37　《山海經·大荒東經》。 38　《山海經·海內北經》。經中作「冰夷」，今因各書上多作「馮夷」，替它改了。 39　折丹見《大荒東經》，不廷胡余見《大荒南經》。 40　《山海經·海內東經》。 41　《楚辭·離騷經》。