古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷一百十一

運氣門 黃帝 素問 五運行大論 黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。 【 注  天綱，天之度數也。八極，地之八方也。五常，五行政令之常也。】 請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀。陰陽之升降，寒暑彰其兆。 【 注  神明者，日月斗星也。紀者，以日月紀度星斗定位也。寒暑者，陰陽之徵兆也。】 余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？ 【 注  余聞五運之數於夫子者，言五運之氣，已論於六節髒象論中矣，余因論之。鬼臾區復以五運六氣相合主歲而論者，即天元紀大論也。不合陰陽者，五運六氣之陰陽不相合也。】 岐伯 曰：是明道也。此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也。然所合數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。 【 注  伯言臾區所論五運六氣相合而主治者，是明天地陰陽之道也。夫數之可數者，人中之陰陽也。所謂人中之陰陽者，其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九髒，以應天六六之節，此人中之陰陽與天地相合，其所合之數，可得而數者也。若夫天地之陰陽者，數之可十、可百，推之可千、可萬，難以數推，止可以象。推之象者，即下文之丹、黅、蒼、素、元之天象，南面、北面之圖象是也。】 帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文：丹天之氣，經於牛、女、戊分；黅天之氣，經於心、尾、己分；蒼天之氣，經於危、室、柳、鬼；素天之氣，經於亢、氐、昴、畢；元天之氣，經於張、冀、婁、胃。所謂戊己分者，奎、璧、角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。 【 注  此言五行之化，運始於五方之天象也。丹，赤色，火之氣也。牛、女在癸度，經於牛、女戊分，戊癸合而化火也。黅，黃色，土之氣也。心、尾在甲度，經於心、尾，己分，甲己合而化土也。蒼，青色，木之氣也。危、室在壬度，柳、鬼在 丁度 ，丁壬合而化木也。素，白色，金之氣也。亢、氐在乙度，昴、畢在庚度，乙庚合而化金也。元，黑色，水之氣也。張、冀在丙度，婁、胃在辛度，丙辛合而化水也。戊己居中宮，為天地之門戶。《遁甲經》曰：六戊為天門，六己為地戶，在奎、璧、角、軫之分。奎、璧在干方，角、軫在巽方，此五氣化為五行之始，乃天地陰陽道之所生，不可不通也。】 帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路。未知其所謂也。 【 注  此復論六氣之上下左右也。司天在上、在泉、在下，萬物化生於其間，故天地為萬物之上下。左右者間氣也，間氣者紀步，故為陰陽之道路。】 岐伯曰：所謂上下者，歲上下見，陰陽之所在也。 【 注  此言司天在泉之上下也。如子午歲，少陰在上，則陽明在下；丑未歲，太陰在上，則太陽在下；寅申歲，少陽在上，則厥陰在下；卯酉歲，陽明在上，則少陰在下；辰戌歲，太陽在上，則太陰在下；巳亥歲，厥陰在上，則少陽在下矣。】 左右者：諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而定其位，言其見也。 【 注  此言在上之左右也。在東為左，在西為右。凡見厥陰在上，則少陰在左，太陽在右；見少陰在上，則太陰在左，厥陰在右；見太陰在上，則少陽在左，少陰在右；見少陽在上，則陽明在左，太陰在右；見陽明在上，則太陽在左，少陽在右；見太陽在上，則厥陰在左，陽明在右。蓋以圖象向南，人面北以觀之，言其所見之圖象，而命其上下左右之定位也。】 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。 【 注  此言在下之左右也。如巳亥歲，厥陰在上，則少陽在下矣，而陽明在少陽之左，太陰在少陽之右。如子午歲，少陰在上，則陽明在下矣，而太陽在陽明之左，少陽在陽明之右。如丑未歲，太陰在上，則太陽在下矣，而厥陰在太陽之左，陽明在太陽之右。如寅申歲，少陽在上，則厥陰在下矣，而少陰在厥陰之左，太陽在厥陰之右。如卯酉歲，陽明在上，則少陰在下矣，而太陰在少陰之左，厥陰在少陰之右。如辰戌歲，太陽在上，則太陰在下矣，而少陽在太陰之左，少陰在太陰之右。蓋以圖象向北，人面南以觀之。以所見之上下左右，而命其位，故曰言其見也。】 上下相遘，寒暑相臨。氣相得則和，不相得則病。 【 注  相臨者，謂加臨之六氣也。言司天在泉之氣，則上下相遇，左右間氣之氣，則四時加臨。如太陽寒水之氣，加臨於上半歲，則少陰少陽暑熱之氣，加臨於下半歲矣。如暑熱之氣，加臨於上半歲，則寒水之氣，加臨於下半歲矣。舉寒暑而六氣自序，蓋以上下主歲，上下左右六氣紀時。如與時相得則和，與時相逆則病矣。】 帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。 【 注  此言加臨之六氣，與主時之六氣，有相得而不相得也。氣相得者，如少陰君火之氣，與少陽相火之氣相合，君臣之相得也。君位在上，臣位在下，如君火加臨於相火之上為順，相火加臨於君火之上是為下臨上，不當其位也。六微旨論曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。】 帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行。左右周天，余而復會也。 【 注  動靜者，天地之道也。在上者司天，在下者紀地。如子年少陰在上，則陽明在下矣。周天之三百六十五日，則在上者，右行於太陰；在下者，左行於太陽也。上下左右周司天之六歲，尚余午、未、申、酉、戌、亥之六歲，又還轉而復會也。】 帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎？ 【 注  靜者，地之體也。生謂動之所生。】 岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。 【 注  天地動靜，謂司天在泉之氣，遶地而環轉也。五行遷復，謂五運相襲，周而復始也。其上謂臾區其上至於十世，止能占候其天之動象，地之靜形，猶不能遍明天地陰陽之運行也。】 夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰觀其象，雖遠可知也。 【 注  變化之用者，謂天地陰陽之運動也。在天無形而垂象，在地有形而成形。七曜，日月五星也。緯虛者，經緯於 太虛 之間，亦遶地而環轉也。五行，五方五氣之所生而成形者。地者，所以載生成之物類也。精者，天一所生之精水也。應天之精氣者，在天為氣，在下為水。水應天而天連水也。形謂地之體，靜而不動者也。形精之動者，謂地下在泉之氣旋轉，猶根本不動而枝葉動搖，然根氣又與枝葉之相通也。仰觀其天象，見日月五星之遶地右旋，道雖深遠，可得而知矣。】 帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。 【 注  地之為下者，謂天居上而地居下也。太虛者，虛無之氣也，言地居太虛之中，大氣舉之，無所馮依者也。按《渾天說》曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黃，圓如彈丸，故曰渾天。言其形體渾渾然也，其術以為天半覆地上，半在地下。其天居地上見者，一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極也。】 燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。 【 注  風、寒、暑、濕、燥、火，在天無形之氣也。干、蒸、動、潤、堅、溫，在地有形之徵也。天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八極之外，六合之內，無所不至。蓋言太虛之氣，不惟包乎地之外，而通貫乎地之中也。寒水在下，而風從地水中生，故風寒在下。燥乃干金之氣，熱乃太陽之火，故燥熱在上。土位中央，故濕氣在中。火乃太極中之元陽，即天之陽氣，故遊行於上下之間。《易》曰：日月運行，一寒一暑。寒暑往來，而六者之氣，皆入於地中，故令有形之地，受無形之虛氣，而生化萬物也。】 故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 【 注  此復結上文六入之義。】 帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。脈法曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。 【 注  天地之氣者，五運六氣也。勝復之作者，淫勝郁復也。言氣運之變，而為民病者，非診候之可知也。蓋每歲有司天之六氣，有主歲之五運，有間氣之加臨，有四時之主氣。人在天地氣交之中，一氣不和，即為民病。是天地四時之氣，而為民病，其不能以脈診，而別某氣之不和也。再按平脈篇曰：伏氣之病，以意候之。今月之內，欲有伏氣，假令舊有伏氣，當須脈之。蓋天地之氣，淫勝則所不勝之氣鬱伏矣，民感之而為病者，亦郁伏於內，而不形於診也。故欲知伏氣之病，當以意候之，候今月之內，有何氣之不和，則知民有伏氣之病矣。郁伏之氣復發，而民病始作，然後發見於脈。故曰：假令舊有伏氣，當須脈之。此與暴感風寒暑濕之邪，而卒病傷寒，中風即見於脈診者之不同。故曰：天地之氣，無以脈診。此之謂也。】 帝曰：間氣如何？ 【 注  間氣者，加臨之六氣也。以上之左右，下之左右，兼於其間共為六氣，故曰間氣。每一氣加臨於四時之中，各主六十日，故曰間氣者紀步。蓋以六十日零八十七刻半為一步也。】 岐伯曰：隨氣所在，期於左右。 【 注  六微旨論曰：天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之。又曰：加者地氣也。中者天氣也。蓋以在下之氣左轉，在上之氣右旋，各主六十日以終一歲。故曰，隨氣所在，期於左右。謂隨在上在下之氣之所在，而期於左右之旋轉也。如子年少陰在上，則陽明在下矣。少陰在上，則厥陰在左，太陰在右。陽明在下，則太陽在左，少陽在右。蓋以地之左轉而主初氣，故以太陽主正月朔日之，寅初一刻為始，次厥陰，次少陰以司天之氣，終三氣，而主歲半以上。次太陰，次少陽，次陽明以在泉之氣，終六氣，而主歲半以下。各加臨六十日，以終一歲也。六氣環轉相同。】 帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病。 【 注  間氣者，加臨之客氣也。而一歲之中，又有主時之六氣。如主從其客則和，違其客則病矣。如子午歲，初之氣，系太陽寒水加臨，主氣系厥陰風木。如寒勝其風為從，風勝其寒為逆。故下經曰：主勝逆，客勝從。六氣皆然。】 不當其位者病。 【 注  不當其位者，即上文之所謂以下臨上也。】 迭移其位者病。 【 注  如初之氣，太陽寒水加臨而反熱。三之氣，少陰君火加臨而反寒。本位之氣互相更迭，氣之反也，故為民病。六氣皆然。】 失守其位者危。 【 注  失守其位，謂失守其所主之本位。如丑未歲，太陰司天，則初之客氣、主氣並主厥陰風木，而清肅之氣乘所不勝而侮之，是金失守其位矣。至五之氣，陽明燥金主氣，而本位反虛。風木之子氣復讎，火熱爍金，則為病甚危，所謂侮反受邪也。】 尺寸反者死。 【 注  南政北政之歲，有寸不應、尺不應之分。如應不應，而反應之，是為尺寸相反。】 陰陽交者死。 【 注  南政北政之歲，有左右尺寸之不應。蓋左為陽，右為陰；寸為陽，尺為陰。如陰陽交相應者死。】 先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。 【 注  此總結六氣之加臨。先立其主氣之年，以知其司天在泉之氣，則間氣之應見於左右，或從或違，然後乃可以言死生之逆順。】 帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以化生？ 【 注  此論天地之氣，而合於人民萬物。】 岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。 【 注  五方生天之五氣，五氣生地之五行，五行生五味而生五臟，五臟生外合之五體。蓋人秉天地五方之氣味而生成者也。】 其在天為元，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，元生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在髒為肝。 【 注  此言陰陽不測之變化，運行於天、地、人之間。為元，為道，為化，為有形之五行、五體、五臟，皆神用無方之妙用也。柔者風木之氣柔軟也。】 其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮。其蟲毛。其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風傷肝，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。 【 注  性者，五行之性也。德化者，氣之祥也。政令者，氣之章也。變眚者，氣之易也。用者，體之動也。毛蟲，木森森之氣也。天有五行，御五位以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟，化五氣以生喜、怒、憂、思、恐。是人秉五氣五味所生，而復傷於五氣五志。猶水之所以載舟，而亦所以覆舟也。是以上古之人，飲食有節，起居有常，順天地之變易，以和調其陰陽，故能苛疾不起，而常保其天命。今時之人，能知歲運之變遷，避勝復之災眚，不惟可以治人，而亦可以養生。推而廣之，可以救斯民於萬世也。】 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在髒為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂。其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，咸勝苦。 【 注  息者火氣之蕃盛也，躁火之動象也。其蟲羽者，火化遊行於虛空上下也。炎爍燔焫，熱之極也。極則變，變則為災眚矣。】 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在髒為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈。其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思。濕傷肉，風勝濕。甘傷脾，酸勝甘。 【 注  充者，土氣充貫於四旁也。靜者土之性，兼者土王四季，兼有寒熱溫涼之四氣也。化生萬物，土之用也。倮蟲，肉體之蟲，土所生也。雲雨者，濕氣上升也。動注淫潰，濕之極也。】 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在髒為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂。其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱。辛傷皮毛，苦勝辛。 【 注  成者，萬物感秋氣而成也。固者，堅金之用也。介蟲，外被介甲金之象也。肅殺者，物過盛而當殺，於時為金又兵象也。落者，肅殺盛而隕落也。】 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在髒為腎。其性為凜，其德為寒。其用為 【 缺】 。其色為黑，其化為肅，其蟲鱗。其政為靜，其令 【 缺】 。其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐。寒傷血，燥勝寒。咸傷血，甘勝咸。 【 注  堅者，寒氣之化也。靜者，水之政令也。鱗蟲，水所生也。凝冽，寒之極也。冰雹，水之變也。】 五氣更立，各有所先。非其位則邪，當其位則正。 【 注  五氣五方之氣也。更立四時更換也。各有所先者，如春之風，夏之熱，秋之涼，冬之寒，各先應期而至也，各當其所主之位，四時之正氣也。如冬時應寒而反熱， 夏時 應熱而反寒，非其所主之位則邪。邪者為萬物之賊害也。】 帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。 【 注  此論四時之氣，而變生民病也。如五氣各得其位，其病則微。不相得而非其本位，則其病甚矣。】 帝曰：主歲如何？岐伯曰：氣有餘則制己所勝，而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之。 【 注  此復論五運主歲之有太過不及也。如歲木太過，則制己所勝之土氣，而侮所不勝之金氣。如不及，則己所不勝之金氣，侮我而乘之；己所勝之土氣，來輕我而侮之。五運皆同，周而復始。】 侮反受邪。侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。 【 注  此言乘侮而反受其復也。如歲木不及，則所不勝之金氣，侮而乘之，而金反自虛其位矣。室秋令之時，金氣虛而反受木之子氣來復，則火熱鑠金所謂侮反受邪也。侮而受邪因木氣不及，而金氣又能制木，寡於畏之故也。此篇論五運之氣，主歲、主時，而兼論六氣之上下左右，蓋五六相合而後成歲也。】 五運六氣主歲主時太過不及及間氣加臨之圖。 【 按歲運七篇總以此圖推之，其五運、六氣、司天在泉，間氣、加臨、主時、主歲，總括於中矣。再以天時民病合而推之，已瞭然在目，不必多贅也。】 六微旨大論 黃帝問曰：嗚呼！遠哉。天之道也，如迎浮雲，若視深淵。視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。 【 注  天之道者，陰陽之道也。言陰陽之道，高遠而淵深也。夫有形者，尚可測。在天之為氣者，莫知其極也。】 夫子數言，謹奉天道。余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志，盡言其事，令終不滅，久而不絕。天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也。此因天之序，盛衰之時也。 【 注  天之道者，天之陰陽也。因天之序者，天以六為節，因六氣而環序也。盛衰者，六氣之有太過不及也。】 帝曰：願聞天道，六六之節，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之：陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。 【 注  六六者，謂司天之三陰三陽，上合天之六氣也。上下有位者，言少陰在上，則陽明在下，太陰在上，則太陽在下；少陽在上，則厥陰在下；厥陰在上，則少陰在下；太陽在上，則太陰在下；厥陰在上，則少陽在下。六期環轉，而各有上下之定位也。左右有紀者，如少陰在上，則厥陰在左，太陰在右；太陰在上，則少陰在左，少陽在右；少陽在上，則太陽在左，陽明在右；陽明在上，則少陽在左，太陽在右；太陽在上，則陽明在左，厥陰在右；厥陰在上，則太陽在左，少陰在右。各隨氣之在上，而有左右之定紀也。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之。蓋以右位之陰陽，轉遷於上而主歲也。氣之標者，標見於上也。夫天氣右旋，故南面觀之，而待其循序環轉也。移光者，日月運行也，以日行一周天以定一氣之位。正立，正南面而立也。】 六氣主歲太過不及之圖 見圖 五運主歲之圖 見圖 六氣主時之圖 見圖 六氣主歲及間氣加臨之圖 見圖 五運六氣主歲主時太過不及及間氣加臨之圖 子午之歲 少陰司天 陽明在泉 太陽寒水加 厥陰風木加 少陰君火加 初之氣 厥陰風 木主氣 二之氣 少陰君 火主氣 三之氣 少陽相 火主氣 三之氣，少陰君火加臨，以終司天之三氣。 太陰濕土加 少陽相火加 陽明燥金加 四之氣 太陰濕 土主氣 五之氣 陽明燥 金主氣 終之氣 太陽寒 水主氣 六之氣，陽明燥金加臨，以終在泉之三氣。故曰，歲半之前，天氣主之。歲半之後，地氣主之。司天之氣，始於在泉之左，是天氣之本於地也。 丑未之歲 太陰司天 太陽在泉 厥陰風木加 少陰君火加 太陰濕土加 初之氣 厥陰風 木主氣 二之氣 少陰君 火主氣 三之氣 少陽相 火主氣 司天在泉之氣主歲，加臨之氣主時。 少陽相火加 陽明燥金加 太陽寒水加 四之氣 太陰濕 土主氣 五之氣 陽明燥 金主氣 終之氣 太陽寒 水主氣 在泉之氣，始於司天之右，是地氣之本於天也。加臨為客氣，六氣為主氣。客勝為從。主勝為逆。 寅申之歲 少陽司天 厥陰在泉 少陰君火加 太陰濕土加 少陽相火加 初之氣 厥陰風 木主氣 二之氣 少陰君 火主氣 三之氣 少陽相 火主氣 陽明燥金加 太陽寒水加 厥陰風木加 四之氣 太陰濕 土主氣 五之氣 陽明燥 金主氣 終之氣 太陽寒 水主氣 卯酉之歲 陽明司天 少陰在泉 太陰濕土加 少陽相火加 陽明燥金加 初之氣 厥陰風 木主氣 二之氣 少陰君 火主氣 三之氣 少陽相 火主氣 二之氣，少陽相火加臨於少陰君火，是以下臨上，為不當其位：民善暴死。 太陽寒水加 厥陰風木加 少陰君火加 四之氣 太陰濕 土主氣 五之氣 陽明燥 金主氣 終之氣 太陽寒 水主氣 辰戌之歲 陽明司天 少陰在泉 少陽相火加 陽明燥金加 太陽寒水加 初之氣 厥陰風 木主氣 二之氣 少陰君 火主氣 三之氣 少陽相 火主氣 厥陰風木加 少陰君火加 太陰濕土加 四之氣 太陰濕 土主氣 五之氣 陽明燥 金主氣 終之氣 太陽寒 水主氣 巳亥之歲 厥陰司天 少陽在泉 陽明燥金加 太陽寒水加 厥陰風木加 初之氣 厥陰風 木主氣 二之氣 少陰君 火主氣 三之氣 少陽相 火主氣 司天之厥陰，加臨於三氣之上，以主歲半之前。 少陰君火加 太陰濕土加 少陽相火加 四之氣 太陰濕 土主氣 五之氣 陽明燥 金主氣 終之氣 太陽寒 水主氣 在泉之少陽，加臨於六氣之上，以主歲半之後。六氣准此。 少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。 【 注  此言三陰三陽，有六氣之化，有上下之本標，有中見之標本也。風寒暑濕燥火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之，故以天氣為本而在上，以三陰三陽之氣標見於下也。】 本標不同，氣應異象。 【 注  此言三陰三陽之六氣，雖上下相應，而各有不同也。少陰標陰而本熱，太陽標陽而本寒，是本標之不同也。少陰太陽，從本從標。太陰少陽從本。陽明厥陰不從標本，從乎中也。故有從本而得者，從標而得者，有從標本而得者，有從中見而得者。是氣應之異象也。】 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。 【 注  此論三陰三陽之主歲，而各有太過不及也。至而至者，此平氣之年，無太過不及，四時之氣應期而至，氣之和平也。如春應溫而尚寒，夏應熱而尚溫，此應至而不至，來氣之不及也。如未至春而先溫，未至夏而先熱，此未應至而先至，來氣之有餘也。按天元正紀大論曰：凡此陽明、太陰、厥陰司天之政，氣化運行後天；太陽、少陽、少陰司天之政，氣化運行先天。蓋不及之歲，則司天之氣，後天時而至；有餘之歲，則司天之氣，先天時而至。又陽年主實，陰年主虛，其天符歲會之年是為平氣，無太過不及者也。】 帝曰：至而不至，未至而至何如？岐伯曰：應則順，否則逆。逆則變生，變生則病。 【 注  不及之歲，應至而不至；有餘之歲，應未至而至，是為應則順。如不及之歲，反未至而至；有餘之歲，反至而不至，是為否則逆。逆則變生，變生則為民之災病矣。】 帝曰：善！請言其應！岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。 【 注  請言其應者，謂應太過不及之氣也。物生其應者：如厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育；少陽司天，草木早榮；太陰司天，萬物以榮。凡此生物之類，皆所以應司天之候也。氣脈其應者：如太陽司天，寒臨太虛，陽氣不令；陽明司天，陽專其令，炎暑大行；太陰司天，陰專其政，陽氣退避。又厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽明之至，短而濇；太陽之至，大而長。凡此皆氣脈其應也。】 帝曰：善！願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之：復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。 【 注  此論六節應地而主時也。氣位，六氣所主之步位也。顯明者，寅正立春節候，乃初之氣也。顯明之右，乃少陰君火之位，主二之氣也。退行一步者，從右而退轉一位也。君火之右，乃少陽相火之位，主三之氣也。復行一步者，復行一位也。復行一位，乃太陰濕土，主四之氣也；復行一位，乃陽明燥金，主五之氣也；復行一位，乃太陽寒水，主六之氣也；復行一位，乃厥陰風木，主初之氣也；復行一位，乃少陰君火之所，主周而復始也。】 相火之下，水氣治之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化。外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 【 注  上論六氣相生以主時，此論六氣承制而生化。蓋五行之中有生化、制克，如無承制而亢極則為害，有制克則生化矣。治，主也，謂六氣定位，而各有所主也。承者，謂承奉其上而制之也。陰精者，天一所生之精水也。如木位之下，乃陽明燥金、太陽寒水，母子之氣以承之，母氣制之，則子氣生化其木矣。如金位之下，乃君相二火、太陰濕土，母子之氣承之，母氣制之，則子氣生化其金矣。土位之下，乃厥陰風木、君相二火，母子之氣以承之，木製其土，則火氣生化矣。餘三氣相同。是為制則生化也。如火亢而無水以承之，則火炎鑠金，而水之生原絕矣，無水以制火，則火愈亢矣。如水亢而無土以承之，則水濫火滅，而土之母氣絕矣，無土以制水，則水愈亢矣。是以亢則為五行之賊害，害則生化承制之氣皆為敗亂，而生化大病矣。外列盛衰者，謂外列主歲之氣，有盛有衰。如主歲之氣與主時之氣，交相亢極，則為害更甚。故曰，害則敗亂，生化大病。】 帝曰：盛衰如何？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。邪則變甚，正則微。 【 注  此承上文而言太過不及之歲，有盛衰之氣也。非其位者，謂氣來有餘，則制己所勝而侮所不勝，此歲氣之盛也。氣來不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，此歲氣之衰也。此皆不守本位，交相乘侮，則邪僻內生矣。當其位者，乃平氣之年，無太過不及之乘侮，而各當其本位，此氣之正也。邪則變甚，正則變微。】 帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂歲會，氣之平也。帝曰：非其位何如？岐伯曰：歲不與會也！ 【 注  此言平氣之歲，而無盛衰也。木運臨卯，丁卯歲也；火運臨午，戊午歲也；土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歲也；金運臨酉，乙酉歲也；水運臨子，丙子歲也。以天干之化運與地支之主歲相合，故為歲會，此平氣之年也。如非歲會之年，則有太過不及之相承，是為不當其位矣。】 帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。奈何？岐伯曰：天與之會也。故《天元冊》曰天符。 【 注  上見者，謂司天之氣，見於歲運之上也。土運之歲，上見太陰，己丑、己未歲也。火運之歲，上見少陽，戊寅、戊申歲也；上見少陰，戊子、戊午歲也。金運之歲，上見陽明，乙卯、乙酉歲也。木運之歲，上見厥陰，丁巳、丁亥歲也。水運之歲，上見太陽，丙辰、丙戌歲也。司天之氣，與五運之氣相合，故名曰天符。】 帝曰：天符歲會如何？岐伯曰：太乙天符之會也。 【 注  如天符與歲會相合，是名太乙。天符乃戊午、己丑、己未、乙酉四歲，此乃司天之氣、五運之氣、主歲之氣三者相合，故又名曰三合。】 帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。 【 注  王冰曰：執法猶相輔，行令猶方伯，貴人猶君主。】 帝曰：邪之中也，奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。 【 注  王冰曰：執法官人之準繩，自為邪僻，故病速而危。方伯無執法之權，故無速害，而病能自持。貴人義無凌犯，故病則暴而死。】 帝曰：位之易也，何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。 【 注  地理之應六節，乃主時之六氣，不易之位也。然又有加臨之六氣，隨司天在泉六期環轉，故曰位之易也。如少陰君火，加臨於少陽相火之上，是為君位臣則順；如少陽相火，加臨於少陰君火之上，是為臣位君則逆。所謂二火之順逆也。】 帝曰：善！願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步，積盈百刻而成日也。 【 注  此論加臨之六氣也。以一氣各主六十日零八十七刻半，故為六十度而有奇。四歲之中，共計二十四步，每步氣盈八十七刻半，共積盈二千一百刻。以二千刻，分為四歲之氣盈五日，尚積盈一百刻，而成有餘之一日也。】 帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中上下不同，求之亦異也。 【 注  此論加臨之六氣與主時之氣相應，而各有不同也。五行謂厥陰風木主初氣，君相二火主二氣、三氣，太陰濕土主四氣，陽明燥金主五氣，太陽寒水主六氣。此主時之五行守定位而不移者。如加臨之六氣，應主時之五行，則更變不同矣。位有終始，謂主時之六位，始於厥陰，終於太陽，有一定之本位也。氣有初中，謂加臨之六氣，始於地之初氣，而終於天之中氣也。上下不同，謂客氣加於上，主氣主於下，應各不同，是以求之亦異也。】 帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子。子甲相合，命曰歲立。謹候其時，氣可與期。 【 注  天干之氣始於甲，地支之氣始於子，子甲相合而歲立矣。先立其歲以候其時，則加臨之六氣，可與之相期而定矣。】 帝曰：願聞其歲六氣，始終早晏何如？ 【 注  其歲者，謂其一歲之中有加臨之六氣也。始終者，始於一刻，終於八十七刻半也。早晏者，如卯子辰歲，天氣始於一刻，氣之早也。如寅未亥歲，天氣始於七十六刻，氣之晏也。】 岐伯曰：明乎哉，問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。 【 注  天數者，以一歲之日數，應周天三百六十五度四分度之一也。初之氣始於寅正朔日，子初之水下一刻，終於六十日零八十七刻半。六氣共計三百六十日零五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻，此初之六氣應天之數也。】 乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。 【 注  乙丑歲初之氣，始於甲子歲，三百六十六日之二十六刻，終於六十一日之一十二刻半，計六十日零八十一刻半，六氣共計三百六十五日零二十五刻。所謂六氣之二，以應天之氣數也。】 丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。【 注  丙寅歲，初之氣，始於前二歲，七百三十一日之五十一刻；終之氣，終於一千九十六日之七十五刻，計三百六十五日零二十五刻。所謂三歲之六氣也。】 丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰歲，初之氣復始於一刻。常如是無已，周而復始。 【 注  丁卯歲，初之氣，始於一千九十六日之七十五刻，終於一千四百六十一日之水下百刻。是每年各三百六十五日零二十五刻。四年共計一千四百六十日，又積盈百刻而成一日也。每年計朔虛六日，氣盈五日零二十五刻。二十歲中之氣盈朔虛共積餘二百二十五日。是些三歲一閨，五歲再閨，十有九歲七閨，而除三日之有奇也。】 帝曰：願聞其歲候何如！岐伯曰：悉乎哉，問也！日行一周，天氣始於一刻；日行再周，天氣始於二十六刻；日行三周，天氣始於五十一刻；日行四周，天氣始於七十六刻；日行五周，天氣復始於一刻。所謂一紀也。 【 注  上節論六氣之紀步，此論一歲之氣，以應周天之數也。周天三百六十五度四分度之一日，一日遶地一周天而過一度。每歲計三百六十五日零二十五刻。是日一歲行一周天，而復行於再周也。四歲共積盈百刻，而為一紀。】 是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰 申子 歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復始。 【 注  此言天數之與地支會同，是以四歲而為一紀。寅午戌歲，皆主日行三周天，氣始於五十一刻。卯未亥歲，皆主日行四周天，氣始於七十六刻。辰申子歲，皆主日行一周天，氣始於一刻。巳酉丑歲，皆主日行二周天，數始二十六刻。四會而地支已周，終而復始。】 帝曰：願聞其用也！岐伯曰：言天者，求之本；言地者，求之位；言人者，求之氣交。 【 注  用者，陰陽升降之為用也。本者，天以風寒暑濕燥火之六氣為本。位者，三陰三陽之步位也。氣交者，天地陰陽之氣，上下出入之相交也。】 帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰，天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。 【 注  上下之位，天地定位也。天樞之上下者，言天包乎地，地居天之中也。人與萬物，生於天地氣交之中，人氣從之而生長壯老已，萬物由之而生長化收藏。】 帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之！岐伯曰：初者，地氣也。中者，天氣也。 【 注  此明天地陰陽之氣交也。夫歲半之前，天氣主之，而司天之初氣，又始於地之左。歲半之後，地氣主之，而在泉之初氣，又始於天之右，是上下之相交也。而一氣之內，又有初中之分有奇者，各主三十日零四十三刻七分五厘。地主初氣，天主中氣，是一氣之中，而又有天地陰陽之交會，故曰陰中有陽，陽中有陰。】 帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。 【 注  天氣主降，然由升而降，是所降之氣，從地之升。地氣主升，然由降而升，是所升之氣，從天之降。此天地更用之妙也。天氣流於地，地氣騰於天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而變化作矣。】 帝曰：善！寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。 【 注  此論六氣臨御於天地上下，有勝復、德化、災眚之異，人亦因陰陽出入之變化，而為之終始也。遘謂六氣之遇合，臨謂六氣之加臨，值謂六氣之直歲。勝復，淫勝郁復也。德化者氣之祥，用者體之動，變者復之紀，邪者變易之氣也。】 帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。 【 注  五常政大論曰：氣始而生化，氣終而象變。是以生長收藏，物之成也；災眚變易，物之敗也。故人與萬物，生長於陰陽變化之內，而成敗倚伏於中。】 故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。 【 注  氣有往復，謂天地之氣，有升有降也。用有遲速，謂陰陽出入，有遲有速也。風者天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。】 帝曰：遲速往復，風所由生。而化而變，故因盛衰之變耳！成敗倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。 【 注  動者，升降出入之不息也。萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏於變化之中。】 帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。 【 注  如不生不化，靜而後已。蓋言天地之氣，動而不息者也。】 帝曰：不生化乎？ 【 注  言有不生不化之期乎？】 岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。 【 注  此復申明天地開闢，而未有不運動生化者也。出入，闔辟也。機，樞機也。神機，陰陽不測之變化也。夫闔辟猶戶扇，樞即轉樞，蓋舍樞則不能闔辟，舍闔辟則無從轉樞，是以出入廢則神機化滅矣。升降，寒暑往來也。夫陰陽升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之氣孤危，孤則不生矣。《下經》曰：根於外者，命曰氣立，氣止則化絕；根於中者，命曰神機，神去則機息。】 故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。 【 注  已，死也。生長壯老已，指動物而言；生長化收藏，指植物而言。凡有形者謂之器，言人與萬物，生於天地氣交之中，有生長壯老已，皆由乎升降出入之氣化，是以無器不有此升降出入。】 故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。 【 注  凡有形之物，無不感此天地四方之氣而生而化，故器者，乃生化之宇。器散，則陽歸於天。陰歸於地，而生化息矣。故萬物無不有此升降出入，亦由成敗而後已。】 化有大小，期有近遠。 【 注  此言天地之氣化、動靜，有大小遠近之分。如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知 春秋 ，此化之小者；蓂靈大椿以千百歲為春；千百歲為秋，此化之大者。夫天地之氣，陽動陰靜，晝動夜靜，此期之近者。天開於子，地辟於丑，天地開闢動而不息，至戌亥而復天地渾元，靜而不動，此期之遠者也。】 四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。 【 注  人生於天地之間，有此升降出入之氣，而貴常守，此形常懷憂患，如反常，則災害並至。故曰無形無患，謂能出於天地之間，脫履形骸之外，而後能無患。】 帝曰：善！有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉，問也！與道合同，惟真人也！帝曰：善！ 【 注  言生於天地之間，而不為造化之所囿者，其惟真人乎！真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地之外，而無有終時，是不與天地同動靜者也。】