古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷九十三
臟腑門
黃帝素問
生氣通天論
四時之氣，更傷五臟。
【 注 四時之氣，風寒暑濕也，言四時之邪匪只病陽陰之氣化，而更傷五臟之有形，蓋病久則傳化也。】
金匱真言論
夏氣者病在髒。
【 注 夏時陽氣發越在外，髒氣內虛，故風氣乘虛而內薄。】
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身臟腑中之陰陽，則髒者為陰，腑者為陽。
【 注 夫人之始生也，負陽而抱陰，是以背為陽，腹為陰。督脈循於背，總督一身之陽；任脈循於腹，統任一身之陰。夫外為陽而有腹背之陰陽者，陽中有陰陽也；內為陰而有臟腑之陰陽者，陰中有陰陽也。】
肝心脾肺腎，五臟皆為陰；膽胃大腸小腸膀胱三焦，六腑皆為陽。
【 注經脈生於地之五行，而上應天之六氣，故凡論經脈先配合五臟五行，而後論及於六腑。】
故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也。腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。
【 注 夫心為陽髒，位處上焦，以陽居陽，故謂陽中之陽。肺為陰髒，位處上焦，以陰居陽，故謂陽中之陰。腎為陰髒，位處下焦，以陰居陰，故謂陰中之陰。肝為陽髒，位處下焦，以陽居陰，故謂陰中之陽。脾為陰髒，位處中焦，以太陰居陰，故謂陰中之至陰也。】
陰陽應象大論
清陽發腠理，濁陰走五臟。清陽實四肢，濁陰歸六腑。
【 注 腠者，三焦通會元真之處；理者，皮膚臟腑之文理。言清陽之氣，通會於腠理；而陰濁之精血，走於五臟，五臟主藏精者也。四肢為諸陽之本，六腑者，傳化物而不藏。此言飲食所生之清陽充實於四肢，而渾濁者歸於六腑也。夫脾主四肢，又曰手太陰獨受其濁，蓋濁中之清者，由脾之轉輸而充實於四肢，濁中之濁者歸於六腑也。】
人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。
【 注 化五氣者，化五行之氣也。肝志為怒，心志為喜、脾志為悲，肺志為憂，腎志為恐，以五氣而生五臟之志也。】
故天之邪氣，感則害人。五臟水谷之寒熱，感則害於六腑。地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
【 注 天之邪氣，由形層而入於里陰，故感則害人。五臟水谷入胃，寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故害於六腑。清濕地氣之中人也，必從足始，故感則害皮肉筋脈。夫髒為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽。天地之邪有陰有陽，水谷之氣有熱有寒，而病人之形身臟腑，亦有陰陽之別也。】
陰陽別論
所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
【 注 夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱傳腎，腎傳心包絡，包絡傳三焦，三焦傳膽，膽傳肝，一髒一腑，一雌一雄，陰陽相間，循環無端。如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經氣絕而死不治者也。如肺之腎，亦生陽之屬，因肺腎為牝髒，以陰傳陰，故名重陰。以水髒而反傳所不勝之脾土，故謂之辟陰。此皆不治之死候也。】
六節髒象論
故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
【 注 形髒者，藏有形之物也。神髒者，藏無形之神也。藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也。藏無形之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。蓋五味入口，藏於腸胃，津液藏於膀胱，以養五臟之神氣。故以形髒神髒合而為九髒，以配地之九野九州島也。】
天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。
【 注 五氣，臊焦香腥腐也。在天為氣，故食人以五氣。在地為化，化生五味，故食人以五味也。天位居高而包乎地之外，故五氣從外竅而內入心肺，心肺居上為陽也。心榮色而華於面，故使五色修明。肺主聲故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內，故五味藏於腸胃以養五臟之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。水谷皆入於口，其味有五。津液各走其道，氣和津成而五臟之神乃自生矣。】
五臟生成篇
心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
【 注 五味入口，藏於腸胃，以養五臟氣，故五味為五臟之所欲，無有偏勝則津液相成而神自生矣。】
色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎咸。
【 注 色味之應五臟者，色外而味內也。故曰：白當肺辛，言辛生肺，而肺生白也。】
五臟別論
黃帝問曰：余聞方士或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。敢問更相反皆自為是，不知其道，願聞其說！
【 注 凡藏物者皆可名髒名腑，故方士皆自以為是也。】
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。
【 注 地主閉藏而上升，天主化施而下降，言人之臟腑形骸，應象天地陰陽之氣，此六者與傳化之腑不同，故名曰奇恆之腑。】
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟，使水谷不得久藏。
【 注 髒為陰，地為陰，地之濁氣升於天，天受之而復降於下，故名曰傳化之腑，天主化施也。魄門，肛門也，上合於肺，故名魄門。五臟之濁從此而出，故亦為五臟之下竅。腸胃之腐穢從此而瀉出，故曰，水谷不得久藏。】
所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。
【 注 精氣為滿，水谷為實。但藏精氣，故滿而不能實也。】
六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，食下則腸實而胃虛。故曰，實而不滿，滿而不實也。
【 注 水谷充實於內，而不得久留，故實而不能滿。】
玉機真髒論
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝；氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
【 注 言五臟之氣逆回，失其旋轉之機而死也。平脈篇曰：水行乘金，火行乘木，名曰逆。金行乘水，木行乘火，名曰順。蓋神轉而不回者，母行乘子也；回則不轉者，子行乘母也。五臟受氣於所生之子，而反舍氣於所生之母，是生氣之逆行也。傳之於其所勝，是克賊相傳也，是以至其所不勝而死，此皆氣之逆行故也。如肝受氣於心，而肝氣反舍於腎則腎氣盛，腎氣盛則火氣衰，火氣衰則金無所畏而傷肝，所謂舍氣於其生，死於其所不勝也。病之且死，必先傳行，言必先克賊相傳，而後病至其所不勝而後死。故當先治其未病焉。《金匱要略》曰：上工治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾王不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。夫肝之病補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱則水不行，水不行則心火氣盛而傷肺，肺受傷則金氣不行，金氣不行則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不可用之。經曰：虛虛實實，補不足，損有餘，是其義也，余髒准此。所謂病之且死，必先傳行，上工能治其未病，則不至於死矣。】
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
【 注 復申明五臟之氣逆傳至其所不勝而死
黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。
【 注 言五臟相通，有順傳之次序；如逆傳其所勝者，蓋因其病而逆之也。】
因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
【 注 肝當作肺，肺當作肝，悲當作思。夫喜為心志，喜大則傷心。如外因於邪，始傷皮毛，內舍於肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎。其間因而喜大則心氣虛，而腎氣乘於心矣；怒則肝氣傷，而肺氣乘於肝矣；思則脾氣傷，而肝氣乘於脾矣；恐則腎氣傷，而脾氣乘於腎矣；憂則肺氣傷，而心氣乘於肺矣。如一髒虛而受乘，即相傳之五臟，故病有五。五臟有五變及其傳化，則五五有二十五變矣。如喜大而腎氣乘心，心即傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎，是五臟傳化亦各乘其所勝。故曰傳者，乘之名也。】
髒氣法時論
五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
【 注 五行，金木水火土也。言天之十干四時，地之五穀五味，人之五臟五氣，皆合於此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。更貴更賤者，貴賤更互也。間者持愈之時，甚者加甚之時也。】
宣明五氣篇
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂謂 原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五入。
【 注 伯高曰：胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃。五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走腎，谷氣津液已行，榮衛大通，乃化糟粕，以次傳下。東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，故味之酸者，入肝以養肝氣。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，故味之辛者，入肺以養肺氣。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，故味之苦者，入心以養心氣。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，故味之咸者，入腎以養腎氣。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，故味之甘者，入脾以養脾氣。】
五氣所病：心為噫，肺為欬，肝為語，脾為吞，腎為欠、為嚏。胃為氣逆、為噦、為恐；大腸、小腸為泄；下焦溢為水；膀胱不利為癃，不約為遺溺；膽為怒。是為五病。
【 注 五氣所病，謂五臟氣逆而為病。噫，不平之氣。本經曰：所謂上走心為噫者，陰氣而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫。此因胃氣上逆於心也。陰陽應象論曰：肺在變動為欬。肝為將軍之官，在志為怒，肝氣欲達，則為語。診要經終篇曰：春刺冬分，邪氣著髒，病不愈，又且欲言語。此言春令之肝氣不舒也。脾主為胃行其津液，脾氣病而不能灌溉於四髒，則津液反溢於脾竅之口，故為吞咽之證。《靈樞經》曰：陽者主上，陰者主下，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠，當瀉足少陰補足太陽。蓋少陰之氣在下，病則反逆於上則嚏，此腎絡上通於肺也。口問篇曰：人之噦者，谷入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣與新谷氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣並相逆，復出於胃，故為噦。蓋谷入於胃，乃傳之肺，而肺反還入於胃，胃受肺之寒氣所逆而欲復出於胃，故為噦。胃之逆氣下並於腎，則為恐，蓋腎與胃戊癸相合也。大腸小腸，受盛水谷，變化糟粕，病則不能化物而為泄矣。下焦如瀆，水道出焉，病則反溢而為水病。《靈樞經》曰：三焦下俞出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。膽為中正之官，性秉剛決，病則氣鬱而為怒。此病五臟五行之氣，而六腑亦配合於五行。】
五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相併者也。
【 注 五並，五臟精氣相併也。多陽者多喜，心為陽髒，陰精並之，故喜。本經曰：神有餘則笑不休。肝悲哀動中則傷魂，肺虛而肝氣並於肺，則悲。脾憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣並於肝，則憂。恐懼不解則傷精。脾虛而腎氣並於脾，則畏。本經曰：所謂恐，如人將捕之者。陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄，故恐。蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精並之，則喜；腎虛而陽氣並之，則恐。此水火二氣上下交並。其餘三髒皆所勝之氣相併，所謂氣不及則所勝妄行。虛而相併者，申明並者因虛而相併也。】
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
【 注 金木水火土，五臟之本氣也。風寒熱燥火，五行之所生也。五臟之氣，喜於生化，故本氣自勝者惡之。心為火髒，故惡熱；肺屬清金，故惡寒；肝主風木，故惡風；脾為陰土，故惡濕；腎為水髒，故惡燥。三髒惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣互為本末也。】
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
【 注 水谷入口，其味有五，津液各走其道，五臟受水谷之津液，淖注於外竅，化為五液。心主血，汗乃血之液；出於肺竅之鼻而為涕；出於肝竅之目而為淚；出於脾竅之口而為涎；腎絡上貫膈入肺，中循喉嚨挾舌本，舌下廉泉玉英，上液之道也，故腎為唾。經曰：液者，所以灌精濡空竅者也。又曰：五液者，腎為水髒，受五臟之精而藏之。腎之液復入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為唾，是以五液皆咸。】
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
【 注 陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味，故禁多食。肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣。心主血，潤下作咸，咸走血者，水氣上交於心也，血病而多食之，則水反勝火矣。腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交於腎也，骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與並於心則喜、並於腎則恐之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。其餘三髒，是本髒之味而走本髒所主之筋肉也。脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣。肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。夫五味所以養五臟之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。】
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂謂 原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五發。
【 注 腎為陰髒，在體為骨，故腎陰之病發於骨。心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病發於血。脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病發於肌肉。肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝臟之陽病發於冬。肺為牝髒，逆夏氣則奉收者少，秋為痎瘧，故肺臟之陰病而發於夏也。夫所謂陽病發於骨、陰病發於血者，即調神論之所謂逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉之義。此因本氣自傷而為病也。曰陽病發於冬、陰病發於夏者，因所生之母氣逆而為病也。陰陽之道，推變無窮，若膠執於心腎發於骨血，肝肺發於冬夏，又不可與論陰陽矣。五發者，謂五臟皆有所發之處，各有所發之因。】
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。
【 注 髒，藏也，主藏而不瀉也。經曰：兩精相搏謂之神。是神乃陰精所生而藏於心臟，並精而出謂之魄，魄乃陰精所生，肺為陰髒，故主藏魄。隨神往來謂之魂，肝為陽髒，故主藏魂。所以任物謂之心，心之所憶謂之意，心生血脈，血生脾，故心所之之意而藏於脾也。心之所之謂之志，神生於精，志生於心，亦心腎交濟之義，此謂五臟所藏之神。】
五臟所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂謂 原作「為」，據《素問》宣明五氣篇改。五主。
【 注 五臟在內而各有所主之外合。心主血，故所主在脈。肺主氣，氣主皮毛，故肺合皮。肝生於腎，筋生於骨，故在髒為肝，在體為筋。五臟元真之氣，通會於肌肉腠理，脾氣通於五臟，故所主在肉。腎藏精髓而注於骨，故所主在骨。五主者，謂人身之皮腠形層，各屬五臟之所主。】
寶命全角論
木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。
【 注 五臟五行之氣，有相勝更立者，如木得金則伐，火得水則滅，金得火則缺，水得土則絶，此所勝之氣而為賊害也；如土得木而達，此得所勝之氣而為制化也。萬物之理皆然，而不可勝竭。】
太陰陽明篇
故犯賊風虛邪者，陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱，不時臥，上為喘呼；入五臟則(月真)滿閉塞，下為飱泄，久為腸澼。
【 注 六腑為陽，故陽受之邪入六腑；五臟為陰，故陰受之邪入五臟，各從其類也。入六腑者，謂陽明為之行氣於三陽，陽明病則六腑之氣皆為之病矣。陽明主肉，故身熱。不時臥者，謂不得以時臥也。陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆不得從其故道，故不得臥也。《下經》曰：胃不和則臥不安。此之謂也。陽明氣厥，則上為喘呼。入五臟者，謂太陰為之行氣於三陰，太陰病則五臟之氣皆為之病矣。脾氣逆則脹滿，太陰為開，開折則倉廩無所輸而為飱泄，久則為腸澼矣。】
刺禁論
髒有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右。心部於表，腎治於里。脾為之使，胃為之市。膈肓之上，中有父母。七節之旁，中有小心。從之有福，逆之有咎。
【 注 五臟有緊要為害之處。肝主東方乙木，肺主西方辛金，是以肝左而肺右也。曰生曰藏者，謂髒體藏於內，髒氣之從左右而出於外也。心為陽髒而主表，腎為陰髒而主里。脾主為胃行其津液，以灌四旁，故為之使。胃為水谷之海，無物不容，故為之市。膈，膈膜也，內之膈肉前連於胷之鳩尾，旁連於腹脅，後連於脊之十一椎。肓即募原之屬，其原出於臍下，名脖胦。中有父母，謂心居膈之上，腎居肓之上，膈肓之上，其間有陰陽水火之神藏焉。七節之旁，乃膈俞之間。中有小心者，謂心氣之出於其間，極微極細，不可逆刺以傷其心也。臟腑之氣，皆從膈而出，惟心氣之上出於俞也。從之者，順其髒氣之所出，神轉而不回者也。逆之者，逆其髒氣回還，而有回則不轉之咎矣。】
調經論
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而成此形。志意通內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
【 注 言五臟所藏之血氣，以成此形。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。志意通內連骨髓而成身形五臟，然五臟之道，又皆歸於經隧。經隧者，五臟之大絡，以行血氣者也。血氣不和，百病乃變化而生，故調治之道，亦守其經隧焉。】
五臟者，故得六腑與為表里。經絡絡 原作「脈」，據《素問》調經論改。支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。
【 注 五臟內合五行，外合皮脈肉筋骨，故得與六腑為表里，以應十二經脈。故五者之虛實，止歸五臟。若經絡支節，各生其虛實，則隨其病處而調之。】
示從容論
五臟六腑，膽、胃、大小腸，脾、胞、膀胱，腦、髓、涕、唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生。治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。
【 注 腎藏精而為水髒，然津液之生，原出於胃腑水谷之精微。脾主為胃行其津液。大腸主津，小腸主液。膀胱者，津液之所藏，與腎臟雌雄相合，通於腦髓，出於上竅而為涕唾哭泣。此人之津水所從行，亦如天之精水在泉而上通於天也。膽主藏津汁，通於廉泉玉英，廉泉玉英者，津液之道也。胞者水之所由泄也。悲哀者謂心悲志悲故泣出也。此言腎液又上通於心而出於上竅也。】
肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤。
【 注 三髒之經脈，外絡於形身，上貫於心膈，故皆令人體重煩冤。】
陰陽類論
三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。
【 注 三陽主開，一陰主闔，二氣類聚而太陽脈勝，是一陰不能止其開，則內亂五臟，外為驚駭。蓋三陰之氣繆通五臟，陰不能內守而從陽外出，是以五臟內亂。經云：東方肝木，其病發驚駭。】
靈樞經
九針十二原篇
黃帝曰：願聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧。六腑六腧，六六三十六腧。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下。所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經，所入為合。二十七氣所行，皆在五腧也。
【 注 夫榮衛氣血，生於胃腑水谷之精，榮行脈中，衛行脈外，血行脈中，氣行脈外，然脈內之血氣而滲灌於脈外，脈外之氣血從絡脈而溜注於脈中，內外出入之相通也。五臟內合五行，故其腧五；六腑外合六氣，故其腧六。蓋六氣生於五行而有二火也。經脈十二，六髒六腑之經脈也。絡脈十五，臟腑之十二大絡，及腎脈之長強，任脈之尾翳，脾之大包。凡二十七脈之血氣，出入於上下手足之間。所出為井，所溜為榮，所注為輸，所行為經，所入為合。此二十七氣之所行，皆在於五腧。蓋十二經脈之血氣，本於五臟五行之所生，而脈外皮膚之氣血，出於五臟之大絡，溜注於榮輸，而與脈內之血氣相合於肘膝間。此論臟腑經脈之血氣出入也。】
五臟有六腑，六腑有十二原。十二原出於四關，四關主治五臟。五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。五臟有疾也，應出十二原。十二原各有所出。明知其原，觀其應，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出於太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太溪，太溪二。膏之原出於鳩尾，鳩尾一。肓之原出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脹取三陽，飱泄取三陰。
【 注 津液者，水谷氣味之所生。中焦之氣蒸津液，化其精微，發泄於腠理，淖澤注於骨，補益腦髓，潤澤皮膚，是津液注於三百六十五節，而滲灌於皮膚肌腠者也。溢於外則皮肉膏肥，余於外則膏肓豐滿。蓋膏者臟腑之膏膜，肓者腸胃之募原也。氣味所生之津液，從內之膏肓而淖澤於外，是以膏肥之人，其肉淖而皮縱緩，故能縱腹垂腴，外內之相應也。癰疽篇曰：中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈乃注於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。夫溪谷者，皮膚之分肉，是津液外注於皮膚，從孫絡化赤而注於臟腑之原。故經曰：十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。四關者，兩肘、兩腋、兩髀、兩膕，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊行者也。十二原出於四關，四關主治五臟者，謂髒合腑而腑有原。原有關而關應髒，臟腑陰陽相合，外內出入之相通也。故曰：明知其原，覩其應，而知五臟之害矣。肝心脾肺腎，內之五臟也。陽中之少陰，陰中之少陽，五臟之氣也。故臟腑有病，取之經脈之原。脹取三陽，飱泄取三陰，此病在三陰三陽之氣，而取之氣也。】
今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。
【 注 百病之始生也，皆生於風雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐，則血氣分離，陰陽破散，經絡厥絕，脈道不通。夫風雨寒暑大驚卒恐，猶刺猶污，病從外入者也。陰陽喜怒飲食居處，猶結猶閉，病由內生者也。千般疢難，不出外內二因。是以拔之雪之，仍從外解。解之決之，從內解也。】
本輸篇
肺合大腸，大腸者傳道之腑。心合小腸，小腸者受盛之腑。肝合膽，膽者中精之腑。脾合胃，胃者五穀之腑。腎合膀胱，膀胱者津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。
【 注 此六髒六腑，陰陽相合。藏貨物曰府。六腑受盛水谷，傳化糟粕，受藏精汁，故名曰腑。大腸者傳道之官，變化出焉，故為傳道之腑。小腸者受盛之官，化物出焉，故為受盛之腑。膽主藏精汁，故為中精之腑。胃為倉廩之官，主受納水谷，故為五穀之腑。膀胱者，州都之官，津液藏焉，故為津液之腑。少陽，三焦也。水熱穴論曰：腎者至陰也，至陰者盛水也。肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末[末 原作「脈」，據《素問》水熱穴論改。]在肺，皆積水也。是一腎配少陽而主火，一腎上連肺而主水，故腎將兩髒也。三焦之脈出於中胃入絡膀胱，約下焦而主決瀆，故為中瀆之腑，水道出焉，而下屬膀胱。夫三焦者，少陽之氣，水中之生陽也。手厥陰包絡之相火，出於右腎，歸於心下之包絡而為一髒，三焦為之腑，是兩腎以膀胱為腑。三焦歸於中胃，為包絡之腑，故為孤之腑也。夫兩腎者，主天一之水，地二之火。分而論之，猶兩儀也。故少陽屬腎，腎上連肺而為兩髒。合而論之，陰陽相貫，水火互交，並主藏精而為生氣之原，故皆以膀胱為腑。三焦上合包絡，而為孤之腑也。】
邪氣臟腑病形篇
身之中於風也，不必動髒。故邪入陰經，則其髒氣實。邪氣入而不能客，故還之於腑。故中陽則溜於經，中陰則溜於腑。
【 注 五臟之脈屬髒絡腑，六腑之脈屬腑絡髒，臟腑經脈之相通也。夫血脈為陰，五臟之所主也，故邪入於經，其髒氣實。邪氣入而不能客，故還之於腑，散於腸胃。陽明居中土，為萬物之所歸，邪歸於陽明之腸胃，而無所復傳矣。】
黃帝曰：余聞五臟六腑之氣，滎輸所入為合。令何道從入？入安連過？願聞其故。岐伯答曰：此陽脈之別，入於內，屬於腑者也。
【 注 五臟六腑之氣，滎輸所入為合，令何道從入，入安連而為合，安所行過而相連？帝總問五臟六腑者，蓋欲訪明髒之五輸，腑之六俞，所出所入之原流。然已論於本輸篇內，故伯止答六腑之合皆在於足之原因。再按脈外之衛氣，出於足之陽明，上沖於頭面，散行於三陽。脈外之氣血，從手陽明之五里布散於膚表。是手足諸陽之氣皆從上而下，復從足指井入於脈中，從足而交於手。故曰：六腑之經脈皆出於足之三陽，上合於手也。此陽氣之出於地中，運行於天表，復從下而貫於地脈經水之中。】
黃帝曰：滎輸與合，各有名乎？岐伯答曰：滎輸治外經，合治內腑。黃帝曰：治內腑奈何？岐伯曰：取之於合。黃帝曰：合各有名乎？岐伯答曰：胃合於三里，大腸合入於巨虛上廉，小腸合入於巨虛下廉，三焦合入於委陽，膀胱合入於委中央，膽合入於陽陵泉。
【 注 太陽、少陽、陽明者，三陽之氣也。運行於脈外，與六腑之經脈相合。脈外之氣，與經脈合於滎輸之間，是以滎輸治外經，治在外之經脈也。脈內之血氣，與三陽之氣，合於肘膝之間，是以合治內腑。蓋脈中之血氣，六腑之所出也。取諸外經者，取五臟六腑之滎輸也。】
本神篇
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏滎，滎舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝，胷盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
【 注 五臟各有所藏，五志各有所舍。如五志受傷，則有五志之病；如髒氣不平，則見髒氣之證。故必審五臟之病形，以知其氣之虛實也。肝者將軍之官，故氣虛則恐，氣實則怒。脾主四肢，故虛則四肢不用；土灌四髒，是以五臟不安。腹乃脾土之郛郭，故實則腹脹；經溲不利者，不轉輸其水也。夫神慈則悲，喜為心志，故心氣虛則悲盛，實則笑不休。肺主氣以司呼吸，故肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胷滿而不得偃息也。腎為生氣之原，故虛則手足厥冷；腎者，胃之關也，故實則關門不利而為脹矣。此五臟之氣各有太過不及而不得安和，當審其所見之氣而調之也。】
脈度篇
五臟常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣。脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。五臟不和，則七竅不通；六腑不和，則留為癰。故邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰脈不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能滎也，故曰關。陽氣太盛，則陰氣弗能滎也，故曰格。陰陽俱盛，不得相滎，故曰關格。關格者，不得盡期而死也。
【 注 夫手足之六陽，內通於六腑；六陰，內通於六髒。十二經脈之血氣，由臟腑之所生。故虛者飲藥以補之，是臟腑之氣榮於脈內者也。此論臟腑之氣，通於脈外之皮膚七竅，以應天地之紀閱歷也。五臟常內閱於七竅，是以五臟不和，則七竅不通矣。在內者六腑為陽，在外者皮膚為陽。本經曰：陽氣有餘，榮氣不行，乃發為癰。是以六腑不和，則血氣留滯於皮腠而為癰，此病從內而外也。故邪在腑者，謂邪在於表陽，則陽脈不和，謂左之人迎不和也。陽脈不和則氣留之，氣留之，則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰脈不利，謂右之氣口不利也。陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不能榮也，故曰關。謂關陰於內，陽氣不得以和之。陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。謂格陽於外，陰氣不得以和之。如是則陰陽俱盛，不得相滎，故曰關格。關格者，不得盡期而死也。此病因於外也。是五臟六腑應天地之五運六氣，有升降出入之神機如此。】
黃帝曰：氣獨行五臟，不滎六腑，何也？岐伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休。故陰脈滎其髒，陽脈滎其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉五臟，外濡腠理。
【 注 衛氣之行，日行於陽二十五周，夜行於陰二十五周，周於五臟。其始入於陰，常從足少陰入於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎，為一周。脈外之血氣相將，婦隨夫轉，是止榮於五臟而不滎於六腑也。滎於脈中者，如水之流；運於脈外者，如日月之行。隨天道之運行無息，故陰脈滎其髒，陽脈滎其腑，如環之無端，莫知其紀，終而復始。其流溢之氣，內溉五臟，外濡腠理。腠理者，皮膚肌肉之文理，五臟募原之肉理也。】
脹論篇
夫胷腹，臟腑之廓也。膻中者，心主之宮城也。胃者，太倉也。咽喉小腸者，傳送也。胃之五竅者，閭里門戶也。廉泉玉英者，津液之道也。故五臟六腑者，各有畔界，其病各有形狀。
【 注 胷腹者，臟腑之郛郭。膻中者，心主之宮城。胃主受納水谷為太倉，而居中焦。在上為咽喉，主傳氣而送水谷，在下口為小腸，主傳送糟粕津汁。胃之五竅，猶閭里之門戶。蓋水谷入胃，其味有五，津液各走其道，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。五臟主藏水谷之精者也，其流溢於下焦之津液，從任脈而出於廉泉玉英，以濡上之空竅。故五臟六腑，各有畔界，其病各有形狀也。】
五癃津液別篇
五臟六腑，心為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾為之衛，腎為之主外。故五臟六腑之津液，盡上滲於目。心悲氣並則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢。夫心系與肺不能盡舉，乍上乍下，故欬而泣出矣。
【 注 心為君主之官，乃五臟六腑之主。耳目者，上之空竅，津液之所注也。將相衛者，為君主之臣使也。腎主外者，腎主藏津液，所以灌精濡空竅者也。心悲氣並者，心悲則臟腑之氣皆上並於心，聽令於君主也；氣並於心則心系急，心系急則肺舉。肺乃心之蓋也，肺舉則液上溢，肺主氣而水隨氣行也。心系與肺不能盡舉，乍上乍下，下則為欬，上則泣出矣。】
五閱五使篇
黃帝曰：願聞五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也。目者，肝之官也。口唇者，脾之官也。舌者，心之官也。耳者，腎之官也。
【 注 官之為言司也。所以聞五臭，別五色，受五穀，知五味，聽五音，乃五臟之氣外應五竅，而五竅之各有所司也。】
陰陽系日月篇
心為陽中之太陽，肺為陽中之少陰，肝為陰中之少陽，脾為陰中之至陰，腎為陰中之太陰。
【 注 心屬火而應日，故為陽中之太陽。肺居高而屬金，故為陽中之少陰。肝居下而屬木，故為陰中之少陽。腎居下而屬水，故為陰中之太陰。脾位中央而主坤土，故為陰中之至陰。五臟為陰，而陰中有陽也。】
本髒篇
五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。六腑者，所以化水谷而行津液者也。故有大小、高下、堅脆、端正、偏傾者，六腑亦有小大、長短、厚薄、結直、緩急。
【 注 五臟六腑，本於天地陰陽、四時五行之氣而成此形，故宜中正堅厚，以參副天地陰陽之正氣。】
五臟六腑，邪之舍也。五臟皆小者，少病，苦焦心，大愁憂。五臟皆大者，緩於事，難使以憂。五臟皆高者，好高舉措。五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅者，無病。五臟皆脆者，不離於病。五臟皆端正者，和利得人心。五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反覆言語也。
【 注 五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄、志意者也。故小則血氣收藏而少病，小則神志畏怯，故苦焦心，大憂愁也。五臟皆大者，神志充足，故緩於事，難使以憂。五臟皆高者好高舉措，五臟皆下者好出人下，此皆因形而情志隨之也。和於中，則著於外，故得人心。善盜者，貪取之小人，語言反覆，不可以為平正人也。】
五色篇
庭者，首面也。闕上者，咽喉也。闕中者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。挾大腸者，腎也。當腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，胱膀子處也。
以五色命髒，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
【 注 以五色命髒，則五臟各有五者之色。至於肩臂膺背膝脛手足之部，俱各有五臟所合之皮脈肉筋骨，視其五色，則知病在內之五臟，在外合之形層。此五臟內合五行，外見五色。若外因風寒暑濕之邪而見於色者，六氣之應於色也。】
五味篇
五穀：秔米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。五果：棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。五菜：葵甘，韮酸，藿咸，薤苦，蔥辛。五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。所謂五色者：脾病者，宜食秔米飯、牛肉、棗、葵。心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。腎病者，宜食大豆黃卷、豬肉、栗、藿。肝病者，宜食麻，犬肉、李、韮。肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。
【 注 五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣，是以五色合五味而各有所宜也。五臟內合五行，外合五色。五味入胃，各歸所喜，津液各走其道，以養五臟。故五臟病者，隨五味所宜也。】
五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。
【 注 五味五氣，有生有克，有補有瀉，故五臟有病，禁服勝克之味。】
肝色青，宜食甘，秔米飯、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韮皆酸。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
【 注 髒氣法時論曰：肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之。夫色者，氣之華也，緩急燥濕，髒氣之不和也。五臟有五氣之苦，故宜五味以調之，用陰而和於陽也。按脾苦濕急食苦以燥之，而又曰脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸，蓋脾為陰中之至陰，而主濕土之氣，乃喜燥而惡寒濕者也，故宜食苦以燥之；然灌溉於四髒，土氣潤濕，而後乃流行，故又宜食咸以潤之。是以玉機真髒論曰：脾者，土也，孤髒以灌四旁者也。其來如水之流者，此為太過，病在外，故宜急食苦以燥之；如鳥之喙者，此為不及，病在中，謂如黔喙之屬艮止而不行，是以食咸以滋其潤濕而灌溉也。蓋脾為土髒，位居中央，不得中和之氣，則有太過不及之分，是以食味之有兩宜也。】
百病始生篇
憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風傷脾；用力過度，若入房汗出則傷腎。此內外三部之所生病者也。
【 注 此外因於天之風雨，地之清濕，內因於五臟之情志，而成上中下三部之積也。】
邪客篇
肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣留於兩腋；脾有邪，其氣留於兩髀；腎有邪，其氣留於兩膕。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游，邪氣惡血固不得住留，住留則傷經絡，骨節機關不得屈伸，故病攣也。
【 注 九針篇曰：節之交，神氣之所遊行，出入兩肘、兩腋、兩髀、兩膕，乃關節交會之處，心臟之神氣從此而出。如五臟有邪，則氣留於此而不得布散矣。真氣之所過，謂五臟之經脈各從此而經過。邪氣住留，則傷經絡，謂邪在於皮膚留而不去，則傷經絡矣。此言機關之室，在於骨節之交，五臟之血氣從此而出於分肉皮膚，不涉於血脈也。故五臟有邪，則氣留於此，如外感於邪氣，惡血留滯於此，則骨節機關不得屈伸而病攣也。】
論疾診尺篇
目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胷中。
【 注 五臟之血氣，行於脈中而變見於寸口；五臟之氣血，變見於色而出於目中。蓋五臟之精，皆上注於目而為之睛也。黃色不可名者，色黃而有黑白青赤之間色也。胷中，膈中也。五臟之氣，皆從內膈而出，故所見之色若是。】