古今圖書集成醫部全錄 · 古今圖書集成醫部全錄卷七十一
脈法
黃帝
素問
陰陽應象大論
善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑濇，而知病所生以治。無過以診，則不失矣。
【 注 色為陽，血為陰，色有陰陽，而脈亦有陰陽。夫色有清明濁暗，五色之見於面也，各有部分，審清濁而知病之從來，知部分則知病之所在。《金匱要略》曰：息搖肩者，心中堅；息引心中上氣者，欬；息張口短氣者，肺痿唾沫。又曰：吸而微數，其病在中焦，實也，當下之則愈。虛則不治。在上焦，其吸促；在下焦，其吸遠。此皆難治。呼吸動搖振振者，不治。又曰：病人語聲寂寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病；語聲啾啾然細而長者，頭中病。平脈篇曰：病人欠者無病也，脈之呻者病也。言遲者風也；搖頭者里病也；里實護腹如懷卵物者，心痛也。此視喘息聽音聲而知所苦也。視權衡規矩而知所苦者，觀四時所應之脈而知病之所主者何髒。按尺寸觀浮沉滑濇而知病所生以治者，寸主在上為陽，尺主在下為陰；浮為在表為陽，沉為在里為陰；滑主氣為陽，濇主血為陰。審察脈之上下表里氣血，而知病之生於陰生於陽，而以法治之也。夫診有五過，診無差誤，則治之不失矣。】
陰陽別論
黃帝問曰：人有四經十二從，何謂？
岐伯
曰：四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真髒也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。凡持真脈之髒脈者，肝至懸絕急十八日死，心至懸絕九日死，肺至懸絕十二日死，腎至懸絕七日死，脾至懸絕四日死。
【 注 四經者，春脈弦、夏脈鉤、秋脈毛、冬脈石，應四時之氣也。十二從者，手足三陰三陽之氣，從手太陰順行至足厥陰也。應十二月者，手太陰應正月寅，手陽明應二月卯，足陽明應三月辰，足太陰應四月巳，手少陰應五月午，手太陽應六月未，足膀胱應七月申，足少陰應八月酉，手厥陰應九月戌，手少陽應十月亥，足少陽應十一月子，足厥陰應十二月丑。十二脈者，六腑六髒之經脈。十二經脈乃臟腑陰陽配合，故知陽者可以知陰，知陰者可以知陽，能知陰陽，可別死生。夫胃脘之陽，資養五臟，五臟相生而各有五，是以五五二十五陽也。五臟為陰，如無陽和之胃氣，而真髒之脈見，則髒氣為敗必死。所謂二十五陽者，乃胃脘所生之陽氣也。四時五臟，皆得微和之胃氣，故為二十五陽也。能別陽和之胃氣，則一有不和，便可知病處。能別真髒之陰脈，則知肝脈至者期十八日死，心脈至者九日死也。手足三陽之脈，手走頭而頭走足，故曰三陽在頭。手足三陰之脈，足走腹而腹走手，故曰三陰在手。十二經脈雖有手足陰陽之分，然皆一以貫通也。能別於陽之脈證者，知一陽二陽三陽之發病及陽結之為病也。至於三陽搏鼓三日死，二陽俱搏十日死，忌，死忌也，言別於陽者知所病之證及死忌時也。別於陰之脈者，知一陰二陰三陰之發，病及肝之心，心之肺，以至於陰搏之死證也。所謂陰陽者，胃脘之陽，真髒之陰，手足之三陽，手足之三陰也。言審辨陰陽之脈，謹熟之於心，應之於手，無與眾相謀論也。手足之陰陽，乃六髒六腑之經脈，故當以脈之來去、動靜、遲數而分別其陰陽。懸絕者，真髒孤懸而絕無胃氣之陽和也。急者，肝死脈來急益勁，如張弓弦也，木生於地，故死於九九之數。肺主天氣，絕於六六之期。水火本於先天，故死於生成之數。脾土寄於四季，故絕於四日之周。五臟死期，總合大衍之數。】
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
【 注 鼓，動也。一陽之氣初升，故其脈如弦之端直，以應春生之氣。一陰之氣初升，故其脈如毛之輕柔，以應秋陰之氣。陽氣正盛，故其脈來盛去悠，如鉤之急，以應夏熱之氣。至者為陽，陽氣伏藏，故脈雖鼓至而斷絕，以應冬藏之氣。溜，滑也。陰陽相遇，其脈則滑，長夏之時，陽氣微下，陰氣微上，陰陽相過，故脈滑也。】
六節髒象論
人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。
【 注 左為人迎，右為氣口。蓋陽氣從左而行於右，陰氣從右而行於左，故以人迎以候三陽之氣。一盛病在少陽，少陽主春升之氣也。太陽主夏，陽明主秋。四盛以上者，言人之陰陽惟陽太盛，名曰格陽。蓋陽主在外，陽格於外，不得三陰中見之化以和之，此三陽之太過也。】
寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。
【 注 寸口，手太陰之兩脈口，以候三陰之氣也。厥陰主乙木春生之氣，故寸口一盛，病在厥陰。二之氣少陰，三之氣太陰。四盛以上者，人之陰陽惟陰太盛，名曰關陰。蓋陰氣主內，關陰於內，不得三陽中見之化以和之，此三陰之太過也。】
人迎與寸口，俱盛四倍以上為關格，關格之脈羸，不能極於天地之精氣則死矣。
【 注 俱四倍以上者，陰陽俱亢極也。天有陰陽，地有陰陽，陽盛之下陰精承之，陰盛之下陽氣承之，陰陽承制而交相生化者也。人生於天地氣交之中，陰陽和平，是為無病。如陰陽俱盛而不和，是不能及於天地陰陽精氣之承制，則死矣。】
五臟生成篇
心之合脈也，其榮色也。多食咸，則脈凝泣而色變。
【 注 心主血，故合於脈。經云：脈出於氣口，色見於明堂。心之華在面，故其榮在色。多食咸，則水味太過而傷心，其脈凝泣而色變矣。】
諸脈者皆屬於目。凝於脈者為泣。
【 注 五臟六腑之精，十二經脈，皆上注於目。沖任之血，溢於皮膚，滲於絡脈，故凝於皮膚則為痹，凝於絡脈則泣濇而不能流行矣。】
診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。
【 注 始者，言邪始在三陰三陽之氣分也。五決者，審別五臟陰陽之經氣以決其病也。欲知其病之始在某經，先分立五臟為根本，審其邪病某經之氣某髒之經也。】
夫脈之大小、滑濇、浮沉，可以指別；五臟之象，可以類推；五臟相音，可以意識；五色微診，可以目察。能合色脈，可以
萬全
。
【 注 小者正氣虛，大者邪氣盛；滑主血傷，濇為少氣；浮為在外在腑，沉為在內在髒。此六者，脈之提綱，可以指別也。五臟在內而氣象見於外，以五行之理可類而推之。五臟之相合於五音，發而為聲，可以意識。視五色之微見，可以目內察之。能審色脈之相應，以辨病之死生，則萬鵁o失矣。】
赤脈之至也，喘而堅。診曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
【 注 赤當脈，脈合心，故曰赤脈之至也。喘，急疾也。心脈之至急而牢，主積氣於中，當時害於食。蓋食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。有積於中，故害於食，名曰心痹，積氣痹閉於心下也。此得之外淫之邪，因思慮而心虛，故邪氣乘虛而留於內也。】
白脈之至也，喘而浮。上虛下實，驚，有積氣在胷中，喘而虛，名曰肺痹寒熱，得之醉而使內也。
【 注 呼吸急則脈亦急，故以呼吸之喘息以形容脈之急疾也。肺主氣而虛，故脈浮。病氣而不病血，病上而不病下，故脈上虛而下實也。陽氣虛則善為驚，胷中為氣之海，上注於肺，以司呼吸，邪積於上，則膻中之正氣反虛，故為虛喘也。髒真高於肺，主行榮衛陰陽，陰陽虛乘，則為往來之寒熱矣。酒者熟谷之液，其氣慓悍，入於胃中則胃脹，氣上逆則滿於胷中，醉而使內，則氣上逆，故有積氣在胷中也。入房太過則傷腎，腎為本，肺為末，本傷，故肺虛也。】
青脈之至也，長而左右彈。有積氣在心下支胠，名曰肝痹。得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。
【 注 脈長而彈，弦而急也，弦則為減，諸急為寒，此得之寒濕而陽氣受傷，故弦急也。邪在心下支胠間，故脈左右彈也。清濕，地氣之中人也，必從足始。足厥陰之脈，從足上膕入手中，過陰器器 原作氣，據《
靈樞
》經脈改。，抵小腹，布脅肋，故病證與疝痛相同，而腰痛足冷也。厥陰與督脈會於巔，故頭痛也。】
黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法。得之疾使四肢汗出當風。
【 注 脾屬四肢，四肢汗出當風，則風濕內乘於脾而為積氣，脾氣不能灌溉於四旁，則逆於中而為厥氣矣。名曰厥疝者，氣逆而痛也。夫男女氣血相同，受病亦屬同法，故於中央土髒而曰女子同法者，欲類推於四髒也。】
黑脈之至也，上堅而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痹。得之沐浴，清水而臥。
【 注 尺以侯腎，黑脈之至，上堅而大者，腎臟有積而腎脈堅大也。上堅者，堅大在上而脈不沉也。與陰者，小腹而兼於前陰也。清水，冷水也。腎臟寒水主氣，亦同氣相感也。】
移精變氣論
色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土、四時、八風、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也，所以遠死而近生。生道之長，命曰聖王。
【 注 天有八風，在人則有
五經
之風，謂調理五脈之邪也。色者氣之華，脈乃精之液，變化相移者，移精變氣也。觀其移精變氣以通神明之妙，欲知其要，則色脈是矣。日月者，天地陰陽之精也。色為陽，脈為陰，常求其色脈之要，總不外乎陰陽，故知色以應日，脈以應月，則其要在是矣。夫色之變化，五色以應四時之脈，色生於脈也。能貴重色脈以合於神明，所以遠死而近生，生道以長，是謂聖王。】
脈要精微論
黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜，而視精明察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
【 注 飲食於胃，淫精於脈，脈氣流經，經脈盛則絡脈虛，是以飲食未進，則經絡調勻，血氣未亂，故可診有過之脈。動靜者，陰陽動靜也，精明五臟之精神，見於聲色也。切脈觀色，以知臟腑強弱虛實，兼視形體之盛衰，以此參伍錯綜斟酌之，以決其死生之分焉。】
夫脈者，血之腑也。長則氣治，短則氣病。數則煩心，大則病進。上盛則氣高，下盛則氣脹。代則氣衰，細則氣少，濇則心痛。渾渾革至如湧泉，病進而色弊。綿綿其去如弦絕死。
【 注 血行脈中，脈故為血之腑。榮氣宗氣行於脈中，衛氣行於脈外，脈隨氣行，故脈長則氣平，脈短則氣病矣。心主血，脈數乃熱迫所生，故煩心。大則病進於脈內。上盛謂寸口脈盛，主氣上升而氣高。下盛謂尺中脈盛，主氣下逆而為脹。代脈者動而中止，不能自還，主氣之衰敗也。脈中之榮氣宗氣不足，故脈細如絲。濇主少血，故心虛而為痛矣。渾渾，濁亂疾流之貌；革至者，迥易於平常也。此血脈受邪而內亂如湧泉也。夫色生於血，病進於脈，而色亦敗惡矣。綿綿其去，如弦細而欲絕者，形容其脈去之象也。病進而脈至如此之盛，血亡而脈去如此之衰，血者神氣也，邪盛正亡，不治之死證矣。】
帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？
【 注 言脈合陰陽四時，診脈而知病之所在，病成而變為他病，候尺寸以分別臟腑外內、上下、左右，曲盡其脈要精微之理。】
岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應。彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期；期而相失，知脈所分；分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察；察之有紀，從陰陽始；始之有經，從五行生；生之有度，四時為宜。補瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
【 注 人之陰陽出入，與天運轉之大相合。天氣包乎萬物之外，運轉於六合之內。其變動之應，彼春之暖為夏之暑，言陽氣從生升而至於盛長也。彼秋之忿為冬之怒，言陰氣自清肅而至於凜冽也。此四時陰陽之變動，而脈亦與之上下浮沉也。春時天氣始生，而脈耎弱，輕虛而滑，如規之圓轉而動也。
夏時
天氣正方，其脈洪大，如矩之方正而盛也。秋時天氣始降，其脈浮平，有如衡之平準也。冬時天氣閉藏，其脈沉石，有如權之下垂也。四十五日者，從冬至而至立春，從夏至而至立秋。冬至一陽初生，陽氣微上，陰氣微下，至春而陽氣方始，至夏盛長，而陰氣下藏矣。夏至一陰初生，陰氣微上，陽氣微下，至秋而陰氣清涼，至冬凜冽而陽氣伏消矣。陰陽升降，出入離合有期，而脈亦與之相應如期，而脈氣相失，則知脈之所分，分之有期，故知死時也。察脈之綱領，當從陰陽始，即冬至陽氣微上，夏至陰氣微上，陰陽上下，自有經常之理。然又從五行而生，如春木生夏火，火生長夏土，土生秋金，金生冬水，水生春木，生之有度，而四時為五行相生之宜矣。夫四時有未至而至、至而不至、至而太過、至而不及，而人亦應之。是以脈之不及則補之，太過則瀉之，與天地四時太過不及、陰陽之道，合之如一。得一之情，可以知死生矣。然必聲合天地之五音，色合天地之五行，脈合天地之陰陽，而始能得一之情以知死生也。】
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波。夏日在膚，泛泛乎萬物有餘。秋日下膚，蟄蟲將去。冬日在骨，蟄蟲
周密
，君子居室。故曰知內者，按而紀之；知外者，終而始之。此六者，持脈之大法。
【 注 欲知四時五行陰陽外內，在診脈之精微，故當虛靜其心志，守而勿失。魚在波，雖出而未浮，如春升初出之象。在膚，浮在外也，泛泛充滿之象，萬物有餘，盛長之極也。秋氣降收，如蟄蟲之將去外而內藏之象。冬令閉藏，故脈沉在骨，如蟄蟲之封閉，如君子之居室，藏而勿出也。然欲知在內臟腑陰陽之虛實者，按其脈而記之；欲知外之四時陰陽者，終而始之。蓋陽氣之始者，陰氣之將終也，以陰陽之出入而應四時之脈也。】
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言。其軟而散者，當消環自已。
【 注 脈搏擊應手有力而長，此為太過之脈，心火太過，故當病舌卷。心主言，故不能言。其軟而散者，此為不足之脈，心液不足，則火郁而為消渴之病。心藏神，得神機環轉而病自已也。】
肺脈搏堅而長，當病唾血。其軟而散者，當病灌汗，至令不復散發也。
【 注 肺主氣而主行榮衛，陰陽氣盛，太過則血隨而上逆。其不及，當病灌汗。灌汗者，脾土灌溉之汗。蓋脾氣散津，上歸於肺，肺氣通調而後水津四布。今肺氣虛不能輸布水液，脾氣自灌於肌腠皮膚，至令肺氣不復通調而散發也。】
肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏。因血在脅下，令人喘逆。其軟而散色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。
【 注 肝主血而主色，脈盛而色不見者，血蓄於下也，當病墜傷，或為手搏所傷。因血凝脅下，故令人喘逆。其不及而色澤者，當病溢飲。蓋水溢於皮膚，故其色潤澤也。肝主疏泄，肝氣虛而渴暴多飲，以致溢於皮膚腸胃之外而為飲也。】
胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀。其軟而散，當病食痹。
【 注 足陽明之脈，從氣衝下髀抵伏兔，下足趺。髀傷，故脈盛而色赤也。飲食於胃，由中焦之腐化。胃氣不足，故當病食痹。】
脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣。其軟而散，色不澤者，當病足胻腫，若水狀也。
【 注 五臟元真之氣，脾所主也。濕熱太過，則色黃脈盛而少氣矣。其不及，當病足脛腫，脾氣虛也。若水狀而非水病，故其色不澤。】
腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰。其軟而散者，當病少血，至令不復也。
【 注 腰者腎之腑，腰傷，故腎脈盛也。傷於骨者，其色赤黃，則外應於肌肉間也。其不及，當病少血。蓋腎為牝髒，受五臟之精而藏之，腎之精液，復上入心而為血，精虛至令不復化赤而為血也。】
帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡髒，小腸為之使，故曰少腹當有形也。
【 注 病形病氣，見於形證也。蓋臟腑經絡相連，陰陽相應，是以脈見於髒而形見於腑也。】
帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。
【 注 胃為陽，脾為陰，陽病者上行極而下，是以脈見於胃而病見於脾也。】
帝曰：有故病五臟發動因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問也！征其脈小色不奪者，新病也。征其脈不奪，其色奪者，此久病也。征其脈與五色俱奪者，此久病也。征其脈與五色俱不奪者，此新病也。
【 注 有故病因傷五臟之色脈，復感暴至之病，有似乎病成而變也。夫病久則色脈傷，脈小而色不奪，故知為新病。脈與五色俱奪者，乃血氣俱傷，故為久病。若暴至之病自外而內，色脈之傷從內而外，故有病而色脈俱不奪者，知為新感之病也。】
肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷，不見血。已見血，濕若中水也。
【 注 毀傷筋骨，故肝與腎脈並至。而其色蒼赤不見血者，謂筋骨傷而血不傷也。如已見血而血傷，則又若中水傷心，而心脈亦並至矣。】
尺內兩旁，則季脅也。尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胷中，左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胷喉中事也；下竟上者，少腹腰股膝脛足中事也。
【 注 尺內，尺中也。兩旁，兩尺部之外旁也。季脅，兩脅之下杪也。尺以候腎，以左右兩尺而候兩腎也。兩腎附於季脅，是季脅之內乃是兩腎，兩腎之內乃是腹中，故尺內候腹中，尺外以候腎。尺之兩旁以候季脅，是兩旁更出於外也。所謂外內者，脈體本圓，用指向外以候內，向內以候外，候脈之兩側也。中附上者，附左尺而上左手之關脈也。心肝居左，故左以候肝。膈者，胷脅內之膈也。肝居脅內，故以關候肝。膈氣在中，故以內候膈。右外者，附右尺而上右手之關脈也。脾主中土，故以關內候脾；陰內而陽外，故以關外候胃。上附上右者，從右關而上右寸口也。心肺居上為陽，故以兩寸候氣。胷中者，宗氣之所居也。左外，左寸口也。膻中者，臣使之官，心主之相位也。前曰廣明，後曰太沖。寸為陽，尺為陰，故以兩手關前以候形身之前，關後以候形身之後。上竟上者，從尺關而直上於魚也；下竟下者，從寸關而直下於尺也。夫身半以上為天，身半以下為地，此又以陰陽之氣竟上竟下，而候形身之上下也。】
粗大者，陰不足，陽有餘，為熱中也。
【 注 脈者，陰陽血氣之榮行。粗大者，陽乘於陰也。陽在外，陰在內，陽乘於陰，故熱中也。】
來疾去徐，上實下虛，為厥癲疾。來徐去疾，上虛下實，為惡風也。故中惡風者，陽氣受也。
【 注 來疾去徐者，來盛去悠也。上實下虛者，寸實尺虛也。此氣惟上逆，陽盛陰虛，所謂一上不下，寒厥到膝，氣上不下，頭痛癲疾是也。來徐去疾者，此陽虛陰盛，為惡風也。蓋風為陽邪，傷入陽氣，在於皮膚間。風之惡厲者，從表陽而直入於里陰，故去疾下實也。陽氣受邪，則正氣虛傷，故來徐。上虛邪氣內陷，故去疾下實。】
有脈俱沉細數者，少陰厥也。沉細數散者，寒熱也。浮而散者，為眴仆。
【 注 有脈，有厥脈之因、厥脈之象也。夫脈始於足少陰腎，生於足陽明胃，輸於足太陰脾，轉而不回者也。如脈俱沉細而數者，此少陰厥也。少陰之氣不上合於陽明，轉輸於臟腑，故惟見少陰本脈之沉細也。陽明之熱反下入於陰中，故數也。若沉細數散者，此陰中所陷之陽散，而陰陽相乘，故為寒熱也。如浮而散者，此復上逆於陽分，故為眴仆。經曰：清濁之氣相干，亂於頭，則為厥逆眴仆。】
諸浮不躁者，皆在陽，則為熱，其有躁者在手。諸細而沉者，皆在陰，則為骨痛，其有靜者在足。
【 注 諸浮者，無論左右三部之浮皆在陽分。其浮而躁者，在手之三陽也。無論左右三部之細而沉皆在陰分。其沉細而有靜者，在足之三陰也。太陽少陰為水火陰陽之主，故為熱、為骨痛也。】
數動一代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。
【 注 諸浮在陽，諸沉在陰者，在陰陽之氣也，故為熱為骨痛。如在陽，則脈見數動，而為便膿血之經證矣。陽熱在經，故脈數動。熱傷血分，故便膿血。經血下泄，故一代也。】
諸過者切之濇者，陽氣有餘也；滑者，陰氣有餘也。陽氣有餘，為身熱無汗；陰氣有餘，為多汗身寒；陰陽有餘，則無汗而寒。
【 注 諸過者，謂諸邪所傷而為有過之脈也。有餘者，邪氣之有餘也。陽氣有餘，則陽氣受傷，故脈濇。如邪入於陰，則經血沸騰，故脈滑也。邪在陽分，故身熱無汗。邪在陰分，故多汗身寒。陰陽並受其邪，則無汗而寒也。】
推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。
【 注 推，詳也。推詳其脈之偏於外內上下也。推而外之者，以左右之三指向外按之，若脈偏盛向內而不外者，此邪在心腹之間而成積也。推而內之者，以左右三指向內以候之，若脈偏盛於外而不內者，此邪在外而身有熱也。推而上之者，以三指平按而審之，上而不下，乃氣上盛下虛，當主腰足清冷也。推而下之，下而不上，乃氣下盛上虛，當主頭項痛也。外內論邪氣之有餘，上下論正氣之不足。】
按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
【 注 所謂外內上下者，非浮沉舉按之法也。若謂浮為在外，沉為在內，病腰脊痛而身有痹者，直按之至骨，如心腹之積，又當何如而按之？】
平人氣象論
黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼，脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈五動閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。當以不病調病人，醫不病，故為病人平息以調之為法。
【 注 平人，無病之人也。無病之人，自有平常之脈，反常則為病矣。出氣曰呼，入氣曰吸，一呼一吸為一息。平人之脈，一呼再動，一吸再動，閏以太息，呼吸定息脈計五動也。不病者其息平，病者其息亂。醫者不病，故為病人平息以調之，是為候診之法。】
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱，曰病溫。尺不熱，脈滑曰病風，脈濇曰痹。人一呼吸四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。
【 注 一呼一動，一吸一動，減於平人過半，故主氣之衰微。若一息之中脈六動者，氣之太過也。吸而躁急者，有餘之邪從外而內也。溫病者，冬傷於寒至春發為溫病，冬傷於風至春發為風溫，此皆伏匿之邪由內而外，從陰而陽，故尺中熱也。風為陽邪，傷人陽氣，故尺不熱。氣分之邪，留而不去，則迫於經，故脈滑也。痹者，閉也。邪積而不行，故脈濇泣也。四動以上，太過之極也。脈絕不至，不及之極也。乍數乍疏，或太過，或不及，氣之亂也。此皆不平之甚，故為死脈。】
平人之常氣稟於胃，胃者平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。
【 注 平人之常，受氣於谷，谷入於胃，五臟六腑皆以受氣，故胃者平人之常氣也。人無胃氣，是生機已絕，絕則死矣。】
春胃微弦日平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。髒真散於肝，肝藏筋膜之氣也。夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病。髒真通於心，心藏血脈之氣也。長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。髒真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。髒真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。髒真下於腎，腎藏骨髓之氣也。
【 注 胃氣乃中土柔和之氣，弦乃東方春木之象，微乃胃氣之和，故春得胃氣而脈微弦曰平，弦多而少柔和之氣曰肝病，但弦無胃曰死。毛為秋脈屬金，如春雖得微弦之平脈，而兼有輕浮之毛，此金來克木，至秋金令之時則當病矣。如毛(月末)過甚，此木受金刑，當主即病。髒真者，真髒所藏之神也。神在髒為肝，在體為筋，言真髒之神散於肝，而主藏筋膜之氣也。鉤乃南方夏火之象，微則柔和之胃氣也。夏得胃氣而脈微鉤曰平，鉤甚而少微和之氣曰心病，但鉤無胃曰死。石乃冬令之脈微鉤而帶石，乃火中有水，至冬水氣所主之時而為病矣。如水氣太甚，此火受水克，當即病矣。夏髒之元真通於心，而主藏血脈之氣也。長夏濕土，主氣微軟弱者，中土柔和之氣也。代者相離之脈，蓋脾主四季，四季有交相更代之氣，是以柔和相離，脾之平脈也。如但代而無微軟之和，此胃氣已絕，故為死脈。蓋脾之得以灌溉於四髒者，由胃氣之所生，故但代無胃曰死。軟弱有石，是所不勝之水氣反來侮土，至冬時水氣反虛而為病矣。弱甚者，脾氣太弱，當主即病。蓋言乘侮太甚者即病，而本氣虛者亦即病矣。土髒之元真濡於脾，而主藏肌肉之氣也。毛乃秋金之脈，微則柔和之胃氣也，秋得胃氣而脈微毛曰平，毛多而少柔和之氣曰肺病，但毛無胃曰死。毛而有弦，是所不勝之木氣反來侮金，則木虛其本位矣。至春當木旺之時，而木氣反虛，是以為病，所謂侮反受邪寡於畏也。弦甚者乘侮太過，而金氣當即病矣。金髒之元真高居於肺，而主行榮衛陰陽，肺主周身之氣而朝百脈也。石乃冬藏之脈，微則柔和之胃氣也，腎得胃氣而脈微石曰平，石多而少柔和之氣曰腎病，但石而無胃氣曰死。石而有鉤，火侮水也，立夏火氣反虛而為病矣。若乘侮太甚，當主今病。水髒之元真下藏於腎，而主藏骨髓之氣也。】
胃之大絡名曰虛里，貫膈絡肺，出於左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中結而橫有積矣。絕不至曰死。乳之下其動應衣，宗氣泄也。
【 注 宗氣者胃腑水谷之所生，積於胷中，上出喉嚨，以司呼吸，行於十二經隧之中，為臟腑經脈之宗，故曰宗氣。胃之大絡貫膈絡肺，出於左乳下，而動應衣，乃胃臟宗氣之所出，此脈以候宗氣者也。五臟無胃氣曰死者，宗氣或絕於內而或泄於外也。如喘盛而乳下之脈數絕者，宗氣病於膻中也。如脈結而有止者，虛里之橫絡有積滯也。是胃氣少而為五臟之病者，宗氣之有虛有實也。如虛里之脈絕不至者，胃腑之生氣絕於內也。乳之下其動甚而應衣者，宗氣欲泄於外也。此無胃氣而為五臟之死脈也。】
欲知寸口太過與不及。寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。
【 注 寸為陽，尺為陰；外為陽，內為陰；皮肉筋骨為陽，腹中脅內為陰。蓋天地四時之氣從外而內，由陽而陰，故以寸口之浮沉以候外因之外內也。寸口脈中手短者，此惟在寸之陽部，故主頭痛，諸陽氣之在上也。寸口脈中手長者，寸脈直下於尺也，此陽邪直行於下部，故主足脛痛也。中手促上擊者，浮而搏擊應手，此陽邪不上不下，故主在肩背之中也。此以外邪在於形身之外，而有上中下之分也。沉為在里，浮主在外。寸口脈沉而堅，主病邪堅積在里；若浮而盛，主邪病在外，此以寸口之浮沉而別外邪之在形身之外內也。寸為陽，沉為陰，寸口脈沉而此弱，正氣虛而陽邪直入於里陰，陰陽相乘，故主寒熱；陽邪入里，故又主疝瘕而少腹痛也。此緣正氣弱而陽邪直入於里陰之下也。脅下主身半之中，腹中為形身之里，寸口脈沉而橫，是外邪入於里陰之中，故主脅下腹中有橫積也。邪氣上逆則喘，寸口脈沉而喘，此外因之陽邪入於里陰而上逆，陰陽相搏，故為寒熱。此又以寸口之沉，候外因之邪入於里陰，而亦有上中下之別也。】
脈盛滑堅者，曰病在外；脈小實而堅者，曰病在內。脈小弱以濇，謂之久病；脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者曰疝瘕少腹痛，脈滑曰風，脈濇曰痹，緩而滑曰熱，中盛而緊曰脹。
【 注 脈盛脈小者，槩左右三部脈而言也。夫以寸口浮沉以候病之外內上下者，候表里陰陽之氣也。蓋天地四時之邪始傷氣分，留而不去則入於經，亦有始終留於氣分者，有即轉入於經者。邪之中人，變幻不一，故當以脈甄之，是以氣分之邪止見寸口之浮沉長短，如入於經，則有滑濇緊急之形象矣。夫脈乃陰血，氣分之陽邪入經，陰陽相搏，其脈則滑，是以脈盛滑者病在外，有餘之病，故堅而有力也。夫經脈外絡形身，內連臟腑，病在內者，故小實而堅也。此以三部之盛滑小實，而分別邪正之在外在內也。始受之病，邪正相持，故滑浮而疾；久則血脈已傷，故小弱以濇也。諸急為寒，故主疝瘕在內。滑主陽熱，故主風邪在陽。此又以三部之急滑，以別邪病之在陽絡陰絡也。痹者閉也，風寒濕邪，皆能為痹，或在於皮肉筋骨之間，或內舍於五臟六腑，故痹病於外內之間者，其脈皆主濇也。緩為脾脈，滑則熱盛於中，緊則為寒，故主腹脹也。此外因之邪入於腹中而有寒熱之分也。】
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，曰病無他；脈反四時及不間髒，曰難已。
【 注 陰陽者，氣血外內上下也。言臟腑之脈陰陽並交，雌雄相應，內外循環為順；如陰陽反逆，其病為難愈。脈得四時之順者，春脈微弦，夏脈微鉤，此得四時生氣之順而無他變也。反四時者，春胃而有毛，夏胃而有石也。間髒者，相生而傳也；不間髒者，相剋而傳也。如外淫之邪，始傷皮毛，則內合於肺，肺欲傳肝而腎間之，腎欲傳心而肝間之，肝欲傳脾而心間之，心欲傳肺而脾間之，脾欲傳腎而肺間之也。】
臂多青脈曰脫血。
【 注 臂多青脈者，臂內浮見之絡脈多青，蓋因脫血而不華於色也。】
尺脈緩濇，謂之解(亻亦)。安臥脈盛，謂之脫血。尺濇脈滑，謂之多汗。尺寒脈細，謂之後泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。
【 注 緩為脾脈，濇主髒氣之不足，此脾臟之為病也。尺屬陰而主血，脈宜沉靜，盛者肝臟之火盛而血不藏也。《靈樞》診尺篇曰：尺膚濇者，風痹也。夫邪迫於經，其脈則滑，以風之陽邪閉於皮膚之間而迫於經脈，故主多汗。所謂陽加於陰謂之汗，汗乃陰之液也。此以診尺而知肺合之表汗也。診尺篇曰：尺膚寒，其脈小者，泄，少氣。夫陽氣生於陰中，尺膚寒，生陽之氣少矣。陽氣衰於下，故主虛泄。泄則亡陰，故脈細也。此以診尺而知腎臟之生陽、下焦之虛泄也。尺膚粗常熱者，火熱下行，故主熱中，此診尺而知心火之下行也。夫陰陽氣血，由陰而陽，從下而上，是以診尺而知病之外內上下也。】
肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真髒見者死。
【 注 夫五臟之氣，乃由地之五行而生；而地之五行，又乃由天之十干所化。是以生於五行而死於十干也。】
婦人手少陰脈動甚者，姙子也。
【 注 以婦人之兩手尺部候之，若左手之少陰腎脈動甚者，當姙男子，以左男而右女也。】
脈有逆從，四時未有髒形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮，大命曰逆四時也。
【 注 後章論五臟之氣外合於四時，故雖未有春弦、夏鉤、秋毛、冬石之髒形，而陰陽出入之大概不可逆也。】
風熱而脈靜，泄而脫血，脈實病在中，脈虛病在外，脈濇堅者皆難治，命曰反四時也。
【 注 夫天地有四時之寒暑，而人之氣血有浮大沉瘦之陰陽，即受病之脈氣，亦有外內虛實之相應，故脈不應病者，命曰反四時也。如風熱之病，氣應浮動而脈反靜；泄脫之病，氣應虛收而脈反實；病在中者，氣應沉實而脈反虛；病在外者，氣應升浮而脈反堅濇。此脈證之不相應者，正氣亂也，故為難治。】
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真髒脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。
【 注 五臟皆稟氣於胃，胃氣者，水谷之所資生，故人以水谷為本，胃絕水谷則死，脈無胃氣亦死也。所謂無胃氣者，真髒脈見而不得微和之氣也。又非惟微和之為胃氣也，即真髒之脈亦胃氣之所生也。故曰髒氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣乃至於手太陰也。故五臟各以其時自為，而至於手太陰者，春為弦，夏為鉤，秋為毛，冬為石，皆得胃氣而為之也。故曰脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。】
太陽脈至洪大以長。少陽脈至乍數乍疏，乍短乍長。陽明脈至浮大而短。
【 注 夫脾與胃，以膜相連耳，是以胃氣之行於五臟者，由脾氣之轉輸，故太陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽，是以臟腑各因其經而受氣於陽明焉。故太陽之洪大，陽氣之盛也；少陽之乍忽，初生之象也；陽明之浮大而短者，兩陽合明，陽盛而間於二陽之間也。此三陽之氣也，亦胃腑之所生也。】
夫平心脈來，累累如連珠，如循琅玕，曰心平。夏以胃氣為本。
【 注 累累如連珠者，滑利如珠，連綿相貫，心臟和平之象。琅玕，美石之似珠者，取其溫潤而柔滑也。此髒真之脈柔軟和平者，得四時之胃氣也。前節以四時胃氣資於髒真，故曰春胃微弦，夏胃微鉤。此節以五臟之真得四時胃氣，故曰平心脈來夏以胃氣為本，平肺脈來秋以胃氣為本，以是脈象之少有不同也。蓋弦、鉤、毛、石者，髒真之氣象也。如連珠如榆莢者，髒真之體象也。】
病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。
【 注 喘喘，急疾貌。喘喘連屬，心氣不安也。曲者鉤之象，其中微曲，心氣虛也，故當主心病。居，不動也。曲而不動，如操帶鉤，無如珠生動之象矣。】
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣為本。
【 注 厭厭，安靜貌。聶聶，輕小也。落，降收也。如落榆莢者，言雖輕薄而中不虛。蓋肺脈雖主收降輕虛之象，而資生於脾土，是以有如榆莢之輕而中不虛也。】
病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。
【 注 不上不下，往來濇滯也。如循雞羽，較之榆莢更屬輕虛，其中又不得生我之土象，而反有賊我之木體。如風吹毛，散亂劇也。】
平肝脈來，耎弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平。春以胃氣為本。
【 注 軟弱，初生柔和之氣也。以手相呼曰招。招招，乍起乍伏之象，形容其初生之脈象。長竿末梢，長而耎也。此皆本於胃氣，故髒真之脈，得以柔軟和平。】
病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。
【 注 盈實，則非軟弱招招之象矣。如循長竿，非若梢末之軟弱矣。滑脈如珠，弦長帶滑，如竿之有節矣。辨脈篇曰：累累如循長竿者，名曰陰結也。此肝氣病而阻結也。急益勁如新張弓弦，強勁之劇，胃氣絕也。】
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。長夏以胃氣為本。
【 注 和柔，中土和柔之氣也，相離時一代也。蓋脾為孤髒，中央土以灌四旁，故柔和之中而有相離之代散也。雞足有四爪踐地，極和緩，形容脾土之灌溉四髒，有如雞之踐地和緩而四散也。】
病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾病。
【 注 實而盈數，阜實而無柔和之氣也。如雞舉足，拳而收斂，不能灌溉於四髒也。】
死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
【 注 如烏之喙者，堅止而無柔和相離之象也；如鳥之距者，較雞舉足更拳急也；如屋之漏者，點滴稀疏而不能灌溉也；如水之流者，濕土之氣四散也。蓋言脾主中和之氣，如太過不及之甚者，皆為死脈也。】
平腎脈來，喘喘累累，如鉤按之而堅，曰腎平。冬以胃氣為本。
【 注 喘喘累累，沉石生動之象也。如鉤者，浮而中空水之體也。按之堅者，石之象也。】
病腎脈來，如引葛按之益堅，曰腎病。死腎脈來，發如奪索，闢辟如彈石，曰腎死。
【 注 如葛如索者，木象也。蓋沉石者，腎之本體，如引葛而按之益堅，是腎氣不藏而外泄矣。如奪索者，如引葛而更堅勁矣。如彈石者，無喘累生動之氣，腎之死象也。】
玉機真髒論
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來軟弱，輕虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。
【 注 春弦、夏鉤、秋毛、冬石，髒真之神也。此言真髒之脈，資生於胃，輸稟於脾，合於四時，行於五臟，五臟相通，移皆有次，如璇璣玉衡轉而不回者也。如五臟有病，則各傳其所勝，至其所不勝則死。有為風寒外乘亦逆傳所勝而死者，有為五志內傷、交相乘傳而死者，有春得肺脈、夏得腎脈，真髒之神為所不勝之氣乘之者，皆奇恆之為病也。故曰：奇恆者言奇病也。所謂奇者，言奇病不得以四時死也。恆者，得以四時死也。是以岐伯對曰：春脈者肝也，言春時之脈，肝臟主氣，而合於東方之木，如萬物之始生，故其氣來軟弱，輕虛而滑，端直以長。蓋以髒真之氣而合於四時，非四時之氣而為五臟之順逆也。】
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
【 注 實而強者，盈實而如循長竿也。不實而微者，無端長之體也。此言五臟之神氣由中而外，環轉不息。如氣盛強，乃外出之太過；如氣不足，則衰微而在中。太過不及，皆髒真之氣不得其和平而為病也。】
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胷痛引背下，則兩脅胠滿。
【 注 夫五臟之脈，行氣於其所生，受氣於所生之母。若肝則行氣於心而受氣於腎也，然春脈太過，則氣並於上。經曰：氣並於上，亂而喜忘。氣上盛而與督脈會於巔，故眩冒而巔疾也。《金匱要略》曰：胷痛引背，陽虛而陰弦故也。蓋春木之陽生於腎水之陰，陰氣虛寒以致生陽不足，故胷痛引背也。脅胠乃肝腎之部分，生氣虛而不能外達，故逆滿於中也。】
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。
【 注 心脈通於夏，氣如火之發焰，如物之盛長，其氣惟外出，故脈來盛而去悠，有如鉤象，其本有力而肥，其環轉則秒而微也。】
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。
【 注 來盛者，盛長之本氣也。去亦盛者，太過於外也。來不盛者，盛長之氣衰於內也。去反盛者，根本虛而末反盛也。】
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及，則令人煩心，上見欬唾，下為氣泄。
【 注 身熱膚痛者，心火太過而淫氣於外也。浸淫，膚受之瘡火熱盛也。其不及，則反逆於內，上熏肺，為欬唾，下走腹而為氣泄矣。夫心氣逆則為噫，虛逆之氣不上出而為噫，則下行而為氣泄。氣泄者，得後與氣則快然如衰也。】
帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。
【 注 秋氣降收，外虛內實。內實，故脈來急；外虛，故浮而散也。】
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。
【 注 如榆莢而兩旁
虛中
央實，此肺之平脈，堅則為太過矣。毛而微，是中央兩旁皆虛，此所生之母氣不足，而致肺氣更衰微也。】
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及，則令人喘，呼吸少氣而欬，上氣見血，下聞病音。
【 注 肺主周身之氣，太過則反逆於外而為背痛，肺之俞在肩背也。經曰：氣並於肺則憂；其不及則令人氣虛而喘，呼吸少氣而欬。虛氣上逆，則血隨而上行；虛氣下逆，則聞呻吟之病音。蓋肺主氣而司呼吸開闔，其太過則盛逆於外，其不及則虛逆於內也。】
帝曰：善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰，冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營。反此者病。
【 注 營，居也。言冬氣之安居於內，如萬物之所以合藏也。沉而搏者，沉而有石也。】
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。
【 注 如彈石者，石而強也。腎為生氣之原，數則為虛，生氣不足也。】
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人解(亻亦)，脊脈痛而少氣，不欲言；其不及，則令人心懸，如病飢，(月少)中清，脊中痛，少腹滿，小便變。帝曰：善。
【 注 腎為生氣之原，而主閉藏，太過則氣外泄而根本反傷，故為懈惰。少氣，生陽之氣不足，故脊中痛。心主言而發原於腎，根氣傷故不欲言也。其不及，則心腎水火之氣不能交濟，故令人心懸，如病飢。(月少)中，脅骨之(月少)，當兩腎之處。腎之生陽不足，故(月少)中冷也。腎合膀胱，腎虛而不能施化，故小便變而少腹滿也。】
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？
【 注 此總結上文而言也。蓋髒真之氣，合於四時，有升降浮沉之序，如逆其順序和平之氣，則有變異之病矣。然四時之脈，止合四髒，而脾臟之脈獨何所主乎？】
岐伯曰：脾脈者，土也，孤髒以灌四旁者也。帝曰：然則脾善惡可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見。惡者可見。
【 注 脾屬土而位居中央，寄王於四季，月各十八日，不得獨主於時，故為孤髒而灌溉四髒。四髒受脾之氣而各見其善，是脾之善在四髒而不自見其善耳。】
帝曰：惡者如何可見？岐伯曰：其來如水之流者，此為太過，病在外；如烏之喙者，此為不及，病在中。
【 注 如水之流者，灌溉太過也。如烏之喙者，黔喙之屬，艮止而不行也。】
帝曰：夫子言脾為孤髒，中央土，以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過，則令人四肢不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重強。
【 注經云：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也。脾為濕土，主氣濕行，太過，故令人四肢不舉。經曰：五臟不和，則九竅不通。脾氣不足，則五臟之氣皆不和矣。夫胃為陽土而氣強，脾為陰土而氣弱，脾弱而不得稟水谷之氣，則胃氣益強，故名曰重強。蓋言脾氣虛而不能為胃行其津液者，胃強脾弱，臟腑之剛柔不和也。】
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要。天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微。著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機。
【 注 至數者，五脈之至數也。蓋天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。故曰天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一。一者，五臟之神，轉而不回。如逆回則失其旋轉之機矣。五臟相通，陰陽併合，脈之至數迫近以微。著之玉版者，有格有序也。藏之臟腑者，陰陽雌雄之相應也。每旦讀之者，血氣未亂也。名曰玉機者，如璇璣玉衡也。以上論真髒之神，五臟相通，外內環轉，如太過不及，則病若回而不轉，乃失其機而死矣。】
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死。真髒脈見，乃予之期日。
【 注 氣血發原於腎，生於胃，而輸於脾，回則不轉，而無相生之機，是以大骨枯槁，大肉陷下，而令人有大病也。大骨，兩臂兩腿之骨。大肉，即兩臂兩腿之肉。蓋腎主骨而脾胃主肌肉四肢也。夫胃氣之資養於五臟者，宗氣也。宗氣積於胷中，從虛里之大絡，貫於十二經脈，經脈逆行，是以胷中氣滿。陽明氣厥，故喘息不便。其氣動形者，心病而欲傳之於肺，肺主氣，故氣盛而呼吸動形也。期以六月死者，今心始傳之肺，肺傳之肝，肝傳之脾，脾傳之腎而後死，故有六月之久也。真髒脈見，堅而搏，如循薏苡子，累累然。予之期日者，當死於壬癸日之中夜也。】
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死。真髒見，乃予之期日。
【 注 此言肝病至肺而死也。內痛者，肺受其傷。肺之俞在肩背，故痛引肩項也。肝病而已傳及於所勝之髒，故當期以本月之內而死也。真髒脈見，如循刀刃，責責然如按琴瑟弦。予之期日，當死於庚辛日之薄暮也。】
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破(月囷)。真髒見，十日之內死。
【 注 此言肺病至心而死。肺病，故痛引肩背；傳及於心，故身熱也。夫心主血而生於腎臟之精，血氣盛則充膚熱肉，心腎傷而精血衰，故曰脫肉破(月囷)。破(月囷)，脫肉也。(月囷)，肉之標也。真髒脈見大而虛，如羽毛中人膚。病傳於心，故期以十日之內死。蓋心不受邪，故死之速也。】
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真髒來見，期一歲死。見其真髒，乃予[予 原作與，據《素問》玉機真髒論改。]之期日。
【 注 此言脾病而終於一歲也。脾主為胃行其津液，津液者，淖澤注於骨，補益腦膸。脾病而津液不行，故肩髓內消也。肩髓者，大椎之骨髓上會於腦，是以項骨傾者，死不治也。脾主四肢，脾病則四肢懈惰，故動作益衰。真髒來見者，如水之流，如烏之喙，脾土旺於四時，脾氣灌於四髒，故雖有真髒來見，尚期有一歲之久，蓋以四時五臟之氣終而後死也。期死之月[月 疑作日。]，見其真髒之乍數乍疏，乃與之期日，謂當死於甲乙之昧旦也。】
大骨枯槁，大肉陷下，胷中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破(月囷)脫肉，目眶陷，真髒見，目不見人，立死。其見人者，至其所不勝之時則死。
【 注 此腎病而死於脾也。本經曰：腎病者，大小腹痛。腎傳之心，故心中不便。心傳之肺，肺傳之肝，故肩項身熱。肝傳之脾，故目眶陷也。真髒脈見，搏而絕，如指彈石闢辟然。如目不見人，腎之精氣已絕，故立死。其見人者，餘氣未盡，至所不勝之時而死，謂當死於日昃也。夫腎為生氣之原，生氣絕於下，故死之更速也。】
急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。
【 注 此言卒發者，莫治其傳也。夫邪氣盛則精氣虛，風寒之邪，卒中於身，精氣一時虛奪，故急虛也。此病三陰三陽之氣而不病於有形，故五臟之氣，一時絕閉，脈道一時不通，而氣不往來。譬若墮溺，乃倉卒一時之病，而生死亦在於時日之間。與風寒之病形髒勿治而為肺痹，勿治而傳之肝、肝傳之脾、脾傳之腎、腎傳之心，期以三歲六歲死者不相同也，故不可以為期。】
其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真髒雖不見，猶死也。
【 注 此復言倉卒之病，非但不可為期，並不待形肉脫而真髒見也。脈絕不來，生氣絕於內也。一息五六至，邪氣盛於外也。此邪氣盛而正氣絕，不必真髒見而猶死也。】
真肝脈至，中外急如循刀刃，責責然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以羽毛中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石闢辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。諸真髒脈見者，皆死不治也。
【 注 此審別真髒之脈象乃可與之期日也。如循刀刃，如按琴瑟弦，肝木之象也。如薏苡子，如彈石，心腎之象也。皆堅勁之極而無柔和之氣。乍數乍疏，欲灌不能，脾氣欲絕之象也。如羽毛中人膚，肺氣虛散之象也。蓋堅勁虛散皆不得胃氣之中和，人無胃氣則死矣。色青白不澤，赤黑不澤，皆兼克賊所勝之色，色生於血，脈氣將絕，故不澤也。夫脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精而後行氣於臟腑，是臟腑之氣欲絶而毛必折焦也。《
靈樞經
》曰：血獨盛，則淡滲皮膚生毫毛。又曰：經脈空虛，血氣枯弱，腸胃(亻聶)辟，皮膚薄著，毛腠夭焦。予之死期，是皮毛夭折者，血氣先絕也。】
黃帝曰：見真髒曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟氣於胃。胃者五臟之本也。髒氣者不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五臟各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者胃氣不能與之俱至於手太陰，故真髒之氣獨見。獨見者，病勝髒也，故曰死。帝曰：善。
【 注 五臟之氣，皆胃腑水谷之所資生，故胃為五臟之本。手太陰者，兩脈口也。髒氣者，五臟之精氣也。五臟之氣必因於胃，乃至於手太陰，又非惟微和之為胃氣也，即五臟之弦、鉤、毛、石各以其時，自為其象而至於手太陰者，皆胃氣之所資生。故邪氣勝者，五臟之精氣已衰而不能為弦、鉤、毛、石之象矣。如令人有大病而病甚者，胃氣絕而真髒見。真髒見者，病氣勝而髒氣絕也。】
黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。
【 注 帝以伯所言之五臟乘傳有淺有深，而胃氣不資有虛有絕，故當察其形氣色脈。治病者宜急治之，無後其時，而致於死不治也。】
形氣相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易已。脈從四時，謂之可治。脈弱以滑，是有胃氣。命曰易治，取之以時。
【 注 形氣相得，病之新也。色澤以浮，乘逆淺也。脈從四時者，五臟各以其時，自為而至於手太陰也。脈弱以滑者，胃氣能與之俱至於手太陰也。察此四易，當急治之，而無後其時。取之以時者，春刺散俞，夏刺絡俞，秋刺皮膚，冬刺俞竅也。】
形氣相失，謂之難治。色夭不澤，謂之難已。脈實以堅，謂之益甚。脈逆四時，為不可治。必察四難而明告之。
【 注 形氣相失，病之久也。色夭不澤，乘傳深也。脈實以堅，無胃氣也。脈逆四時，克賊勝也。】
所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈。其至皆懸絕沉濇者，命曰逆四時。
【 注 春得肺脈、夏得腎脈者，髒精衰而不勝乘之也。其至皆懸絶沉濇者，無胃氣之資生也。】
未有髒形，於春夏而脈沉濇，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
【 注 五臟各以其時自為而至於手太陰者，髒真之神氣也。如無弦、鉤、毛、石之象，而升降浮沉之氣不可逆，蓋氣順則脈順，氣逆則脈逆，脈隨氣行也。】
病熱脈靜，泄而脈大。脫血而脈實，病在中；脈實堅，病在外；脈不實堅者，皆難治。
【 注 脈病不相應者，病勝髒也，故皆為難治。】