古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百六十卷

用人部藝文二 《君術策一》宋蘇轍 天下之事，非宰相不可盡行，非諫官不可盡言。天下之人，誰能必至於諫官、宰相者。惟其少而學之，長而欲行之，終其身而不當其位，不可以侵官而求盡其意。是故士大夫之間，猶有不能自盡其才於天子者也。今臣幸而生於天下無事之時，每一間歲，天子常詔兩制大臣，使舉天下之士。上自登朝之吏，而下至於山林之匹夫，鹹得竭其所懷，以盡天下之利害。非天子出納耳目之官，而得以言萬民之情偽；非天子黜陟賞罰之臣，而得以論百官之長短；非天子武力將帥之士，而得以議兵革之強弱；非天子錢穀大農之吏，而得以榷財用之多少。蓋天下之人，非必為宰相、諫官，而後可盡行而盡言者，使之一旦得以詳數而悉說之。此有以見天子之意，所以待之者甚重而不輕也。而臣何敢以無說而處於此。臣常以為天下之事，雖其甚大而難辦者，天下必有能辦之人。蓋當今之所謂大患者，不過曰四裔彊盛，而兵革不振；百姓凋弊，而官吏不飭；重賦厚斂，而用度不足；嚴法峻令，而奸宄不止。此四患者，所以使天子坐不安席、中夜太息而不寐者也，然臣皆以為不足憂。何者。天下必有能為天子出力而為之者。而臣之所憂，在乎天下之所不能如之何者也。臣聞善治天下者，必明於天下之情，而後得御天下之術。術者，所謂道也。得其道，而以智加焉，是故謂之術。古之聖人，惟其知天下之情，而以術制之也，故萬物皆可得而役其生，皆可得而制其死。牛服於箱，馬服於轅，鷹隼服於鞲。牛不可以有所觸，馬不可以有所踶，鷹隼不可以有所擊。此三者喜怒好惡之情，發於其外而見於人也。是以因其所忌，而授之以其術，至於終身制於人而不去。且治天下何異於治馬也。馬之性剛狠而難制，急之則弊而不勝，緩之則惰而不進。王良、造父為之先後而制其遲速，驅之有方而掣之有時，則終日蹀躞而不知止。此術之至也。古之聖人驅天下之人而盡用之，仁者使效其仁，勇者使效其勇，智者使效其智，力者使效其力。天下之人雖雜然皆列於前，安得仁人君子而後任之。且雖有天下之善人，與之處而不知其情，御之而不中其病，則雖有好善之心，而不獲好善之利。何者。彼不徒為吾用也，而況乎天下之英雄，欲收其功而不制其心者。昔者秦漢之際，奸宄猛悍之人，所在而為寇。高祖發於豐沛之間，行而收之。黥布、彭越之倫，皆撫而納諸其中。其所以制之者甚備也。玉帛子女、牛羊犬馬，以極其豪侈之心；輕財好施，敦厚長者，以服其沬趄之懷；倨肆傲岸，輕侮凌辱，以折其彊狠之氣。其視天下之英雄，不啻若匹夫孺子，然皆得其歡心而用其死力。至於元、成之世，天下久於太平，士大夫生於其間，無復英雄難制之風。天下之士，皆書生好儒，其才氣勇力無足畏者，俛首下氣求為之用而不暇。兀、成、哀、平亦欲得天下之賢才而用之，然而不知其情，不獲其術。賢人君子，避讒畏譏，遠引而去，而小人宦豎，縱橫放肆而制其事，此甚可憫也。夫人之平居朋友之間，仆妾之際，莫不有術以制其變，蓋非有深遠難見之事也。欲其用命，而見其所害；欲其樂從，而見其所利；欲其喜，而致其所悅；欲其懼，而致其所忌；欲其開心見誠，而示之以無所恐；欲其守死不去，而示之以無所往。此天下之人皆能知之，而至於治天下則不能用，且此過矣。天下以為天子之尊，無所事術也，而不知天下之事，惟其英雄而後能有大功，而世之英雄，常苦豪橫太過而難制。由是觀之，治天下愈不可以無術也。 《君術策二》前人 將求御天下之術，必先明於天下之情。不先明於天下之情，則與無術何異。夫天下之術，臣固已略言之矣，而又將竊言其情。今使天子皆得賢人而任之，雖可以無憂乎其為奸，然猶有情焉，而不可以不知。蓋臣聞之，人有好為名高者，臨財推之，以讓其親；見位去之，以讓其下。進而天子禮焉，則以為歡；進而不禮焉，則雖逼之，而不食其祿，力為廉恥之節，以高天下。若是而天子不知焉，而豢之以厚利，則其心赧然有所不平。人有好為厚利者，見祿而就之，以優其身，見利而取之，以豐其家。良田大屋，惟其與之，則可以致其才。知是而天子不知焉，而強之以名高，則其心缺然有所不悅於其中。人惟無好自勝也，好自勝而不少柔之，則忿斗而不和；人惟無所相惡也，有所相惡而不為少避之，則事其私怒而不求成功。素剛則無折之也，素畏則無彊之也。彊之則將不勝，而折之則將不振。凡此數者，皆所以求用其才，而不傷其心也。然猶非所以馭天下之英雄。蓋臣聞之，天下之奸雄，其為心也甚深，而其為跡也甚微。將營其東，而形之於西；將取其右，而擊之於左。古之人，有欲得其君之權者，不求之其君也，優遊翱翔而聽其君之所欲為，使之得其所欲而油然自放，以釋天下之權。天下之權既去，其君而無所歸，然後徐起而收之，故能取其權，而其君不之知。古之人有為之者，李林甫是也。夫人既獲此權也，則思專而有之。專而有之，則常恐天下之人從而傾之。夫人惟能自固其身，而後可以謀人。自固之不暇，而欲謀人也實難。故古之權臣，常合天下之爭。天下且相與爭而不解，則其勢無暇及我，是故可以久居而不可去。古之人有為之者，亦李林甫是也。世之人君，苟無好善之心。幸而有好善之心，則天下之小人，皆將賣之以為奸。何者。有好善之名，而不察為善之實。天下之善，固有可以謂之惡，而天下之惡，固有可以謂之善者。彼知吾之欲為善也，則或先之以善，而終之以惡。或有指天下之惡，而飾之以善。古之人有為之者，石顯是也。人之將欲為此釁也，將欲建此事也，必先得於其君。欲成事，而君有所不悅，則事不可以成。故古之奸雄，劫之以其所必不能，其所必不能者，不可為也，則將反而從吾之所欲為。古之人有為之者，驪姬之說獻公，使之老而避禍是也。此數者，天下之至情。故聖人見其初而求其終，聞其聲而推其形。蓋惟能察人於無故之中，故天下莫能欺。何者。無故者，必有其故也。古者明君在上，天下之小人伏而不見。夫小人者，豈其能無意於天下也。舉而見其情，發而中其病，是以愧恥退縮而不敢進。臣欲天子明知君子之情，以養當世之賢公名卿，而深察小人之病，以絕其自進之漸，此亦天下之至明也。 《乞分別邪正劄子》前人 臣竊觀元祐以來，朝廷改更弊事，屏逐群枉，上有忠厚之政，下無聚斂之怨，天下雖未大治，而經今五年，中外帖然，莫以為非者。惟奸邪失職居外，日夜窺伺便利，規求復進，不免百端遊說，動搖貴近。臣愚竊深憂之。若陛下不察其實，大臣惑其邪說，遂使忠邪雜進於朝，以示廣大無所不容之意，而冰炭同處，必致交爭，薰蕕共器，久當遺臭。朝廷之患，自此始矣。昔聖人作《易》，內陽外陰，內君子外小人，則謂之泰；內陰外陽，內小人外君子，則謂之否。蓋小人不可使在朝廷，自古而然矣。但當置之於外，每加安存，使無失其所，不至憤恨無聊，謀害君子，則泰卦之本意也。昔東晉桓溫之亂，諸桓親黨，布滿中外。及溫死，謝安代之為政，以三桓分涖三州，彼此無怨，江左遂安。故晉史稱安有經遠無競之美。然臣竊謂謝安之於桓氏，亦用之於外而已，未嘗引之於內，與之共政也。向使安引桓氏而寘諸朝，人懷異心，各欲自行其志，則謝安將不能保其身，而況安朝廷乎。頃者一二大臣，專務含養小人，為自便之計。既小人內有所主，故蔡確、邢恕之流，敢出妄言，以欺愚惑眾。及確、恕被罪，有司懲前之失，凡在外臣僚，例蒙摧沮。盧秉、何正臣，皆身為待制，而明堂薦子，止得選人。蒲宗孟、曾布所犯明有典法，而降官褫職，唯恐不甚。明立痕跡，以示異同，為朝廷斂怨，此二者皆過矣。故臣以為小人雖決不可任以腹心，至於牧守四方，奔走庶事，各隨所長，無所偏廢，寵祿恩賜，常使彼此如一，無跡可指。此朝廷之至計也。近者朝廷用鄧溫伯為翰林承旨，而台諫雜然進言，指為邪黨，以謂小人必由此匯進。臣嘗論溫伯之為人，粗有文藝，無他大惡，但性本柔弱，委曲從人。方王圭、蔡確用事，則頤指如意；及司馬光、呂公著當國，亦脂韋其間。若以其左右附麗，無所捐益，遇流便轉，緩急不可保，誠信不為過也。若謂其懷挾奸詐，能首為亂階，則甚矣，蓋台諫之言溫伯則過，至為朝廷遠慮，則未為過也。故臣願陛下謹守元祐之初政，久而彌堅，慎用左右之近臣，無雜邪正。至於在外臣子，以恩意待之，使嫌隙無自而生，愛戴以忘其死，則垂拱無為，安意為善，愈久而愈無患矣。臣不勝區區，博採公議而效之左右。伏乞宣諭大臣，共敦斯義，勿謂不預改更之政，輒懷異同之心，如此而後朝廷安矣。 《再論分別邪正劄子》前人 臣今月二十二日延和殿進呈劄子，論君子小人不可並處朝廷，因復口陳其詳，以瀆天聽。竊觀聖意，類不以臣言為非者。然天威咫尺，言詞迫遽，有所不盡。退伏思念，若使邪正並進，皆得與聞國事，此治亂之幾，而朝廷所以安危者也。臣誤蒙聖恩，典司邦憲，臣而不言，誰當救其失者。謹復稽之古今，考之聖賢之格言，莫不謂親近君子，斥遠小人，則人主尊榮，國家安樂；疏外君子，進任小人，則人主憂辱，國家危殆。此理之必然，而非一人之私言也。故孔子論為邦，則曰：放鄭聲，遠佞人。子夏論舜之德則曰：舉皋陶，則不仁者遠。論湯之德則曰：舉伊尹，則不仁者遠。諸葛亮戒其君則曰：親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。凡典冊所載，如此之類不可勝紀。至於《周易》所論，尤為詳密，皆以君子在內，小人在外，為天地之常理；小人在內，君子在外，為陰陽之逆節。故一陽在下，其卦為《復》，二陽在下，其卦為《臨》。陽雖未盛，而居中得地，聖人知其有可進之道。一陰在下，其卦為《姤》，二陰在下，其卦為《遁》，陰雖未壯，而聖人知其有可畏之漸。若夫居天地之正，得陰陽之和者，惟《泰》而已。《泰》之為象，三陽在內，三陰在外。君子既得其位，可以有為；小人奠居於外，安而無怨。故聖人名之曰《泰》。《泰》之言安也，言惟此可以久安也。方《泰》之時，若君子能保其位，外安小人，使無失其所，天下之安未有艾也。惟恐君子得位，因勢陵暴小人，使之在外而不安，則勢將必至反覆。故《泰》之九三則曰：無平不陂，無往不復。竊惟聖人之戒，深切詳盡，所以誨人者至矣。獨未聞以小人在外，憂其不悅，而引之於內，以自遺患者也。故臣前所上劄子，亦以謂小人雖決不可任以腹心，至於牧守四方，奔走庶務，各隨所長，無所偏廢，寵祿恩賜，彼此如一，無跡可指，如此而已。若遂引而寘之於內，是猶畏盜賊之欲得財，而導之於寢室，知虎豹之欲食肉，而開之以坰牧，天下無此理也。且君子小人勢同冰炭，同處必爭。一爭之後，小人必勝，君子必敗。何者，小人貪利忍恥，擊之難去。君子潔身重義，知道之不行，必先引退。故古語曰：一薰一蕕，十年尚猶有臭。蓋謂此矣。昔先皇帝以聰明聖智之資，疾頹靡之俗，將以綱紀四方，追跡三代。今觀其設意，本非漢、唐之君所能髣髴也。而一時臣佐，不能將順聖德，造作諸法，率皆民所不悅。及二聖臨御，因民所願，取而更之，上下欣慰。當此之際，先朝用事之臣，皆布列於朝，自知上逆天意，下失民心，徬徨踧踖，若無所措，朝廷雖不斥逐，其勢亦自不能復留矣。尚賴二聖慈仁，不加譴責，而宥之於外，蓋已厚矣。今者政令已孚，事勢大定，而議者惑於浮說，乃欲招而納之，與之其事，欲以此調停其黨。臣謂此人若返，豈肯徒然而已哉。必將戕害正人，漸復舊事，以快私忿。人臣被禍，蓋不足言，而臣所惜者，祖宗朝廷也。蓋自熙寧以來，小人執柄，二十年矣。建立黨與，布滿中外，一旦失勢，睎覬者多。是以創造語言，動搖貴近，脅之以禍，誘之以利，何所不至。臣雖不聞其言，而概可料矣。聞者若又不加審察，遽以為然，豈不過甚矣哉。臣聞管仲治齊，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。諸葛亮治蜀，廢廖立、李嚴為民，徙之邊遠，久而不召，亮死，二人皆垂泣思亮。夫駢、立、嚴三人者，皆齊、蜀之貴臣也。管、葛之所以能戮其貴臣，而使之無怨者，非有他也，賞罰必公，舉措必當，國人皆知其所與之非私，而所奪之非怨。故雖仇讎，莫不歸心耳。今臣竊觀朝廷用舍施設之間，其不合人心者尚不為少，彼既中懷不悅，則其不服固宜。今乃直欲招而納之，以平其隙，臣未見其可也。《詩》曰：無競維人，四方其訓之。陛下誠以異同反覆為憂，惟當久任才性忠良、識慮明審之士，但得四五人常在要地，雖未及皋陶、伊尹，而不仁之人知自遠矣。故臣願陛下斷自聖心，不為流言所惑，毋使小人一進，後有噬臍之悔，則天下幸甚，天下幸甚。臣既待罪執法，若見用人之失，理無不言，言之不從，理不徒止。如此則異同之跡，益復著明，不若陛下早發英斷，使彼此泯然無跡可見之為善也。臣受恩深重，輒敢先事獻言，罪合萬死。 《請廣收人才疏》呂公著 臣伏睹近詔舉才行堪任升擢官，竊觀陛下自臨御以來，虛心屈己，以待天下之士。士之起草茅小官，而超至顯近者，不可勝數。然猶孜孜以求賢為急，誠欲廣收人才，無所遺棄。臣伏思，自昔有為之君，不借賢於異代。然唐虞之際，亦稱才難，則世固未嘗乏賢，而人才亦不可多得。今陛下降發中之詔，非徒為虛文也。中外所舉，蓋有百餘人，雖不能盡當，誠參考名實而試用之，宜有可以塞厚望，應明指者。臣又竊詳今日詔意，正欲達所未達。然數年以來，天下之士，陛下素知其能，嘗試以事，而就中閒散者尚多，恐其間亦有才實忠厚，欲為國家宣力者。未必盡出於迂闊繆戾而難用也。漢武帝時，公孫弘初舉於朝，以不稱旨罷。後再以賢良舉，帝親擢為第一。不數年間，遂至宰相。由是觀之人固未易知，而士亦不可忽。何則，昔日所試，或未能究其詳。數年之間，其才業亦容有進。惟陛下更任之事，以觀其能，或予之對，以考其言。兼收博納，使各得自盡，則盛明之世，無滯才之嘆。不勝幸甚。 《任賢論》前人 昔成王初涖政，召康公作卷阿之詩以戒之，言求賢用吉士，蓋為治之要，在乎任賢使能，能者不必賢，故可使。賢者必有德，故可尊。小賢可任以長民，大賢可與之謀國。若夫言必顧國家之利，而行足以服眾人之心，夷險一節，而終始可任者，非大賢則不能也。人君雖有好賢之心，而賢猶或難進者。蓋君子志在於道，小人志在於利。志在於道，則不為苟進。志在於利，則求為苟得。忠言正論，多咈於上意，而淫辭邪說，專媚於君心。故君子常難進，而小人常易入，不可不察也。自古雖無道之君，莫不欲治而惡亂。然而治君少而亂國多者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。《書》曰：有言逆於汝心，必求諸道。有言遜於汝志，必求諸非道。人主誠存此心，以觀臣下之情。則賢不肖可得而知矣。 《論邪正君子小人疏》趙抃 臣聞欲治之主，得人其昌，左右前後，皆盡賢正也。謀謨讜言，皆盡延納也。忠厚鯁亮之士，日益招徠。便佞詭奸之徒，日益摧縮。號令風化，日益流布，朝廷中外，日益尊安。若然富壽之域坐躋，太平之象立見。噫，左右前後百，不得賢正之人而為之輔翼，雖堯之癯瘠，舜之孜孜，夏禹之克勤，文王之不暇食，末如之何也已。漢劉向謂：正臣進者，治之表。正臣間者，亂之基。誠哉，是言也。在《易》：君子道長，小人道消，於卦為泰。其爻云：上下交而其志通也。正臣非君子歟。反是，則於卦為否矣。否之爻，則曰：上下不交，而其志不通。內小人而外君子。邪臣非小人歟。此言為天下者，宜進君子而退小人也，明矣。谷永所謂帝王之德，莫大於知人者旨哉。夫南面而聽天下也，公卿百執事，雜然滿前，孰為正，孰為邪，孰為君子，孰為小人，在聖人明視而聰聽之，精擇而慎揀之，真偽明白，人焉廋哉。大抵輔相樞極之任，得正人也，得君子也。然後同德而同心也。則其下所謂邪者，小人者，靡然相與俛首帖耳以去，而徘徊肯留者，無幾矣。覽觀古昔，信史備存。有虞，大聖人也。任十六相，世濟德美，檮杌饕餮，流竄四裔，民至於今，稱之亡窮。周成，哲王也。善有旦奭，則倚之不貳。惡有管蔡，則誅之勿疑。故年七百，而世三十也。始皇惑高斯之佞不能奪，忽叔孫之才不能與，秦嬴之敗，曾不旋踵。元帝知恭顯之奸不能擯，愛蕭望之之賢不能用，炎漢之運，從而衰下。而唐太宗納房杜王魏之切議，誅侯集、張亮之凶愎，遂成貞觀之治。天皇聽許宗之附會，戮無忌之忠良，終有易姓之禍。其後元振、朝恩之擅權，元載、盧杞之竊位，代德之世，其危殆相繼，不絕如線。茲誠用人之得失，莫不系國之安危，間分兩塗，不可不辨。恭惟陛下，以上聖之資，御神器之重，開納忠讜，繼承祖宗，數路以取人，一德以求治。然而邇來日星謫見，聖躬焦勞，蝗澇為災，民力衰竭，倉廩空窘，官冗兵驕，風俗奔競。今當治其弊，安其危，豈一人獨運於岩廊之上，而能致之哉。當此時也，謂宜博選忠直方正，能當大任，世所謂賢人端士者，速得而亟用之，位於輔弼之列，朝夕獻替，得嘉謀嘉猷，發為號令。天下耳目，聞見太平之治，在今日爾。臣不勝大願。陛下宸斷不疑，舉正以卻邪，陟君子而黜小人，有為於可為之時，無因循後時之悔，則天下幸甚，宗廟之靈，社稷之福，此其時也。臣遠賤之跡，愚亡所能，唯思死節一誠，上報陛下采擢覆幬之德萬分一二。臣無任許國竭忠激切待罪之至。 《任賢疏》元許衡 賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢屈，寘之周行，則庶事得其正，天下被其澤，賢者之於人國，其重固如此也。然或遭時不偶，務自韜晦，有舉一世而人不知者。雖或知之，而當路之人未有同類不見汲引，獨人君有不知者。人君雖或知之，召之命之，況如廝養，而賢者有不屑就者。雖或接之以貌，待之以禮，而其所言不見信用，有超然引去者。雖或信用，復使小人參於其間，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯尸位素餐徒費廩祿取譏誚於天下也。雖然此特為難進者言也，又有難合者焉。人君位處崇高日受容悅，大抵樂聞人之過，而不樂聞己之過，務快己之心，而不務快民之心。賢者必欲匡而正之，扶而安之，使如堯、舜之正、堯、舜之安而後已，故其勢難合。況奸邪佞倖，丑正惡首，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又何望庶事得其正，天下被其澤耶。自古及今，端人雅士所以重於進而輕於退者，蓋以此爾。大禹聖人，聞善即拜，益戒之曰任賢勿貳，去邪勿疑，貳之一言在大禹猶當警省後世人主宜如何哉。此任賢之難也。 《去邪疏》前人 奸邪之人，其為心險，其用術巧。惟險也，故千態萬狀而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦。人君不察以諂為恭，以詐為公，以欺為可信，以佞為可近。喜怒愛惡，人主固不能無，然有可者，有不可者，而奸邪之人一於迎合，竊其勢以立己之威，濟其欲以結主之愛。愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知，此前人所謂城狐也。所謂社鼠也，至是而求去之，不已難乎。雖然，此由人主不悟誤至於此，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見其情而竟不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉。 《夢卜論》明徐芳 古今進賢之法，至夢卜而奇極矣。夢而胥靡，卜而釣叟，一相之，一師之，尤奇而創者也。吾聞古之用人者矣，曰敷奏以言，明試以功，車服以庸，未聞決之於冥冥也。知人則哲能，官人夫官，則必既知之矣。但曰夢卜已耳，三德六德之次，亦奚辨乎。虞舜側陋登庸，此千古破格之祖，然固以師錫也，而且試之，女之事有詢也，言有考也。至三載底績而後陟焉。若是，則可謂慎矣。突如其夢也，胥靡也，而相之。卜而釣叟，而又師之，安所取信哉。且人主之用人，將用其所知乎。抑聽之不可知乎。如用其所知，則官人之法在矣。如聽之不可知，則是進退之柄付之。掌夢協卜，而遂可也。文王車載呂尚，猶曰與語而悅之也。高宗則尤異，但曰夢帝賚予良弼，乃審厥象旁，求於天下云爾。信如所言，高宗之用人，一無所恃，獨恃其夢也。惑亦甚矣。商之先仲虺、伊尹、萊朱諸人弼皆良也，奚所自賚焉。且夢何境，夢中之象又何物也。未論窈冥惝恍，息移而景已逝，即使目之極真，認之極細，而此杳冥惝恍之面目，安能得之筆墨圖繪，高宗之藝未遽，毛延壽顧虎侯若也，就令得之，而茫茫六宇，何從擬索。王之舉，已同兒戲。設有不幸，而所肖者，乃一庸妄不類之輩，亦舉而相之乎。夫夢何常之，有役夫為君，尹氏為仆，牧童而夢曲蓋，蟻穴而夢王國，皆夢也。夢良弼而求以為相，令偶夢淑女，亦將求之以為後乎。是夜之惝然者，而晝皆紛然也。守先王之成法，博咨以求之，詢考以試之，苟有其人，吾得而破格也，何患賢之弗獲。冥冥之決，吾見其滋謬也。然則傅岩之肖，奚從來乎。曰高宗非真夢也，所肖之象，亦不自夢中得也。夫傅說者，賢而隱於版築者也。高宗以為吾之相，非是人，不可而說之賢。未肯冒焉。自進即驟而升之，而草野疏逖之人，一旦加之臣民之上，名實未孚，而從來者近，其誰能聽之。故托之不言，托之夢寐，援帝以尊之，假肖像以神之。於是殷之人，皆色然曰：此天之所授，以輔吾君者也。而爰立之，舉可以行之，而不疑矣。文王之於呂尚，意亦同此。彼知渭水之濱，有異人焉，而王霸之輔也。不先之以卜，何以傾周人之耳目，而作其信重哉。凡昔命世之士，未有可以常格待之者也。故管仲於齊，淮陰於漢，諸葛武侯於蜀昭烈，皆朝匹夫，暮將相，其君臣相遇，固非漫然於一試者。何況高宗。高宗之在民間，久矣。當居河徂洛之時，久已知傅岩之有人，其為狀貌，亦久得之。而自阿衡以來，若伊陟巫咸諸臣，皆世祿而有顯望者也。不以術濟之殷之百官說，安得而驟統之哉。他日漢文之於鄧通，亦用此術，其所謂黃衣登天者，皆飾說，以愚一時之耳目。而一用之賢，一用之寵倖，其得失乃遂相萬者也。後世不察而深信之，又踵其所為，往往以冥冥決事，娃嬴以夢進，驪姬以筮進。唐廢帝至貯崔盧之名於琉璃瓶，而以箸挾之。梁之武帝，至以侯景之內附，為協牧守之來降，而加之寵異。喪敗之禍，竟從此起。夫事之過於奇者，其弊未有不亂天下者也。守其常以待其非常，先王之法，所為萬世而無弊也。湯武之誓師也，稱天以臨之。盤庚之告殷民，數懼以乃祖乃父。神道之教三代，由之久矣。高宗文王，豈有異焉。得其人進之夢，與卜，亦奚弗可也。 《天生人才以供一代之用論》徐廷宗 天無負於人也，特患人有負於天，而才不究其用，用不適於時，非天也，人也。蓋自人之負天者多，乃不謂降才者天，而謂貞下起元，一種清淑之氣，若司藏者所出，不勝其所納，且謂遞否遞泰，若陰晴之忽轉，而不可常。夫氣有所不盡，泄則生，而才者千萬中之一二，數有所不可常，則才而足，以供其用者，千百年來，能幾日哉。甚矣，自虛其所生，而乃為所生者誣也。橫覽古今，大不其然。天生人才，供一代之用。說者謂，宋運陽九人云亡，而國殄瘁，有慨乎其言之也。特為武穆鳴冤。李綱、宗澤諸才人吐氣乎。噫，此固然也。然而非崔與之創說也。從來聖哲龍興，不藉資於後土，英賢鵲起，誰束手於前籌。人效一人之長，代收一代之用。夫非天實生之也與哉。天則何負於人也。天於人為大父母，大君，其宗子也。千億子孫之主盟，而一代之督也。人才，其主伯亞旅也。轉矚而下之，即至愚至賤，輕如飛羽者，亦其臧獲廝養，有之以為用，而無之無以為家也。況乎生而才者，於宗子為指臂，於族屬為眉目，而於父母為掌上之懸藜也。豈再計哉。雖然，屬毛離里以後，蒙養一開，棄幼志而騁前途也。則父母無所與其力，才不才，視之子矣。其有當乎宗子之心，而宗子以心托之，猷念與分事權與共，庶幾，亢甲氏之封啟，昭景之戴父母，更無所與其力也。用不用，視其子之遇矣。借令中才之子弟，不自愛，以忝所生，而宗子又不愛父母之所愛，鄙夷之，與廝養等家之索也。誰職其尤且得謂父兮母兮，不詒之以高辛高陽之十六族耶。毋乃所生者，誣耶。夫人樊然而生，不為天之所才，則已天生，而才者寥寥不足以供一代之用，則已自非然者，而棄之，而褻之。生於天者，謂之何不棄不褻，而瓠落收之，而積薪委之，而菀特扤之。主張一代者，其謂天之所生何，蓋嘗極論千古以前，燧人之四佐，軒皇之六相，中天之五臣，莘野之鋤，傅岩之雨，渭水之熊。其才之篤於所生也，則魏之珠，趙之璧也。其才之適於所用也，則庖之刃，郢之斤也。其用之盡其才也，則腹心手足遞為官，而天與人兩無負也。明明穆穆，夐絕千古，非直供一代之用已也。代而降也，何代無才，即謂秦得金策，天固醉乎。然而五羖一用一代，且顯且傳，天之所生，未盡夢夢也。若夫收圖籍者，用以發縱指示。冠雲台者，用以延攬英雄。奇畫八陣，用噓既燼之炎。潛授五龍，用取虞淵之日。謀斷分兩人，而用之開基則一《論語》分半部，而用之創守，固全之。數子者，衡之三五之佐不啻，巫分大小而各各自豎，以供一代之用也。亦庶幾無負於天之所生哉。要以才不適於用，不可謂之供用。不盡其才，不可謂之供天之降才。豈有殊也，無奈何煮鑄斬刈之才，刻解環炙轂之才，浮強直偏拗之才，矯刻而用之，一代之元氣傷，則徙木適以灰秦。浮而用之，一代之淳風破，則滑稽幾以替漢。矯而用之，一代之典型壞，則新法竟以禍宋。彼其生於天者，豈非聰明強力，一畸人哉。而嘗試用之，毒如烏菫，曾不若不用之為愈也。則不才之才也。至於廣川醇矣，稅駕膠西。淮陽戇矣，絕跡禁闥。金鏡鑄千秋，空壞風度，沙籌唱夜月，自壞長城。鎖鑰虛委於北門，耆英投老於洛社。才與不才何辨，用與不用何居。嘗試以諸人之才，衡其所生之代，並衡其當代所需之用。有其用之無弗供也，而遇非其主，天且如人何哉。由此以譚，天為一代生才，其可用者，十之五。其有才而不善用者，十之五。其用之而能盡其才，以不負人才之生，且不負生人才之天者，則十不得一也。孔子曰：才難。不其然乎。難在人，不在天。不難於生，難於用也。吾且無論供一代之用者，金聲玉振，千百代而下，賴以鼓吹休明。其在當代，大不能東周，小不能變魯。天耶人耶，誰實生之，誰實用之耶。論而至是，崧岳之氣，何代不生，甫生申而泰階六星，一日未平，竊見珠枯岸，而璧韞山。沉淪者，不知凡幾許也。謂往古來今之天，於人一無所負乎。則吾不敢管窺，請質鴻鈞於連祁矣。 《上世宗皇帝任大臣疏》魏棨 臣聞，龍弗得雲，無以神其變化。君弗得臣，無以成其治功。故有不世出之大君，必有命世之大臣以佐之。屬者，陛下由藩邸入嗣大服，維新之詔下，與時宏賁薄，海內外歡欣之聲，與王化遠邇，天下舉首而望，以太平可期。然臣漆室之憂，以為有是君，不可無是臣。竊恐陛下，亦孤立矣。美也，孰將順之。過也，孰匡救之。萬世大君之道，果孰引之而孰陳之耶。引君於道者，大臣責也。可以為大臣者，在於有奇節，而循正道者也。陛下之大臣，豈求之而未得耶。天下蓋未嘗無其人也，不在廟廊，則在江湖。故商高宗夢想良弼，而乃得之築岩，爰立作相，置諸左右，而卒之啟心沃心，果不在當時之屍素，而在版築之褐夫。今陛下之左右，果有啟心以沃心者乎。則不事他求矣。若使嘗臭拜塵之徒，保祿於元臣之間，其為新政之累，不小也。欲求大臣，誠在夫有奇節，而循正道者耳。內選於群工，外選於五方，觀其所言，足以知蘊，觀其所為，足以知義，觀其所行，足以知賢，觀其所取，足以知廉，觀其所舉，足以知忠，觀其所守，足以知勇。數者觀之，大臣得矣。既得其人，則不必限以資格，而驟用之。雖在韋布而驟用之，雖在下位而驟用之。吾知用大臣而已，庸計其韋布與下位耶。既用之，則事無大小，悉以咨之，而可行不可行者，委之議處。陛下惟法天以總大綱，用晦而日益明矣。然非其人，則偏聽之奸生，故大臣不可以不簡用也。抑聞皇祖之制，處大事，定大議，必由於內閣大臣，所以防矯制之奸也。自大學士楊士奇始，以假之中官，假而不歸，其議處之柄，遂有所歸矣。始欲和同彼此，而主賓之辨，卒以不明。始欲容養將護，而竊柄之害滋蔓，其非我皇祖之意也。陛下奮攬乾綱，親覽章奏，固不世出之主也。然聰明有限，世故曷已，不有可分授之大臣，以參決其議者乎，參決既委之大臣，則不宜以中官與焉。伏乞舉皇祖之典刑，還相權於內閣，而事之可否，必使大臣獻替焉。則事不勞而理，陛下之聰明，因得而內養矣。然非其人，則不可重任。故曰：大臣貴於簡用也。 《請法祖宗制用人疏》李邦華 題為乞遵祖制辨官方，以收真才，以杜倖門事：臣惟國家急務，莫先於用人。夫用人之法，如大冶之鑄器，然器誠巨，則用物不得不弘也。器誠美，則爐錘不得不備也。器欲精，則取材不嫌於擇也。器欲利，則淬砥不嫌於久也。故善官人者，張天下以為之羅，曾不限人於一跡之塗。酌材具而適其用，曾不啟人以躍冶之思。臣嘗考祖宗之世，用人如器，內外之員，不以低昂視也。委任之際，不令輕重混也。陟斥遷擢之間，雖時有不測，以鼓舞豪傑，而不使人得乘其竇，以滋倖冒也。故濟濟悉王國之楨，師師襄以寧之業。猗與盛哉。迨夫世漸遠，而祖制不勝湮矣。進取之途日棼，而莫可究詰矣。當事之臣，且狃於習見習聞，而罔知所從稽矣。於是會推大察，則蒿目乏才。遷轉庶官，則扼腕積薪。日鰓鰓然於衿見肘窮之患。是何人才有餘於昔，而不足於今。仕路獨通於前，而顧滯於後耶。臣愚嘗稽祖宗之舊制，以印今日之時政，而後乃知法之敝也，久矣。謹摘其所當亟為釐政者，為陛下陳之：一曰閣臣專用詞林非制。夫詞林之設，原以備侍從顧問之選耳。閣臣身膺機務，平章軍國，即明習典故者，不可少，而彼馳驅中外，素掌兵馬錢穀之賢，其經歷親切，不尤足以資廟議耶。祖宗朝如黃淮、楊士奇、金幼孜、胡儼、薛瑄、李賢、楊一清、張孚敬等，未嘗由詞林也，而建豎頗不居人後，概可睹矣。惟是一二權相秉國，黨同伐異，衣缽密傳，遂外仍旁求之虛推，內操欽點之實柄。試觀數十年間，並未有越詞林而得與政府者，豈聖明獨有偏私，就裡機關，夫亦可知而不可言耳。近政本孤單，閣臣葉向高屢疏爰立，欲破錮習。臣請得因閣臣公虛之量，復內外兼用之制，除宮端為時望所歸者，臣不具論，其未由詞林揚歷有聲者，或求之朝，或求之野，更當效祖制五品入閣議事之例，特拔海內一二名流，以充其選，至其點用，則須閣臣本貫日之精忠，妙回天之巨臂，以成聖朝之曠舉，以永萬年之休聞，不可辭也。二曰詞臣專守館局非制。今之言詞臣者，日讀中秘書耳。然古今異時，法制異代，事勢異宜即胸破萬卷，不無膠執不通之虞，縱識力邁俗，容有足己自用之嫌，何如試之事任，流覽遍照，以益擴其耳目之為得乎。祖宗朝，如劉永清以侍講出為布政，徐有貞以諭德出為僉都，趙貞吉以諭德兼御史，宣諭將士，其後仍參密勿未聞貶賢也。近一切名為儲相，虛糜大官，罔所事事，體面空峻，諳練蔑如。及其獵居要津，手忙腳亂。如李廷機一署春曹，他務草草，惟是查算表袱，變紙張以明節省，不知堂堂宗伯，職掌安在。瑣屑乖舛，令人傳笑，則以未歷外官故也。臣願申明祖制，詞臣不訪出補方面，即刑名錢穀，不以相煩，而督學一官，正其所長，當樂此不為疲。而校士而外，亦有上下文移之批呈，撫按僚友之討論，因而練習世故，漸消驕倨。任滿之日，其果卓然自豎，赫然有譽，升官一級，仍歸翰苑，不亦善乎。三曰翰林教習內書堂非制。臣考高皇帝朝，內官不過僅識數字，不諳文理，時未有教習專官也。永樂間，始以聽選教授領其職，亦未嘗用翰林也。及英廟幼沖，王振擅國，陰蓄異志，乃以翰林檢討官任之，藉其聲名，資其藻采，蓋奸雄之長，慮不軌之秘謀也。當其教習之日，彼此各在閒曹，情孚意洽，相識不忘。一二十年後，詞林通顯，浸與執政，內璫循資，漸近天顏。於是不約而同，互相朋比，表里交通，盜弄威福矣。夫駙馬，天子之館甥也。所用教習，不過春官曹郎止耳。詞臣備皇上論，思任東宮講幄，道甚尊，體甚崇，乃僅以充刑餘之師傅，亦何太褻。況苟非其人，更貽國家無窮禍敗，是安可不亟為飭釐乎。四曰六科內外間推非制。夫京卿誠為美秩，藩參亦豈冗員。但京卿數年，便及建牙。藩參浮沉，動踰十載。人情自不能無趨避之想。惟是不論資俸，而論品望，始足以服人心耳。乃推升相沿，弊規曾弗，問其一生建白之是非，平日物望之輕重，第處積俸之深淺，為內外之間推，於是有矯矯邁眾之賢，拘泥常格，而俛首外補，以明例者。有碌碌人後之儔，循次漸及，因處非其據，而不辭者。似茲局守成規，漫無甄別，不令豪傑灰心，而庸劣充庭乎。臣查祖宗朝，銓置無常，遷擢不膠，間升之法，不知起自何年，竟成今日陋習。臣愚以為，賢者聚於一堂，即疊優以京卿不為濫。中才集於一時，即概出之藩參不為抑。至於勤勞，乃臣子之分。資深，亦恬淡之常。不必旁開勞升閏升之蹊徑，以啟凌獵競攫之倖孔。如先年楊應文、姚文蔚輩，垂涎清秩，藉口濫竽，倚恃冰山，要脅銓宰，竟貽廉恥掃地之誚。而今安在哉。是惟秉衡大臣，持以至公，則規避之路絕，揀擇之念消，亦士習還淳一大關係也。五曰台升概論考滿非制。夫御史一官，入則持白簡以驅除奸邪，出則馳青驄以澄清四方。任固未易勝也。故苟瘝官貽羞，即黜之數月，豈曰苛若。其歷試見奇，即拔之數月，寧曰驟安。取考滿為也。且祖宗朝，有御史九年考滿，升主事之例，未聞定升京堂也。有不待九年，而以御史升僉都，若王忬、胡宗憲、羅亨信者矣。未聞定限考滿也。使其人誠賢九年，不幾湮乎。其人誠不肖，京堂不大濫乎。為此議者，則近時權相庇緘，默之私人而餌，言官之阿比所自創也。將令容容多福之徒，甘心詭隨苟且歲月，以希棘寺囧卿之秩，如取諸寄彼，憂國憂時之士，諤諤不下，必不免於中道之摧折，而朝廷無由資其遠到之表豎，害固不在下，而在上矣。謂宜敕下吏部、都察院，於御史升遷，嚴加考核。倘果德性乖戾，才調中庸，即資俸並深，何妨劣處。如其卓犖奇傑，所至著稱，即不次超擢，亦無非。所以開功名之門，收仁賢之利，而奈何為此拘拘乎。六曰新銓待歷正郎非制。夫銓部諸司名位，僅與各曹等，而官爵在其掌握進退，一任裁決，世所號為權要也。重權不宜久攬，要津不宜久據。況新進之士，或外由推知，內由部屬中行，令彼循資而前，雖累年積歲，不過上者憲臬，次者守郡，猶戛戛乎其難之。惟此曹一歷，縱朝入暮出，亦已堂堂乎僉憲之尊，則安見數月主政，便必不可謝事，而直歷正郎，始為避賢路時耶。乃邇來仕路茆靡，難進易退之風，邈矜榮啖華之習，溺一入銓遭，其由主事而輒引去者，百不得一焉。再歷員外而輒引去者，十不得一焉。至於薦歷正郎，而後以告假請也，則相沿為常，恬不之怪矣。祖宗朝，即升遷調改，時表人慮，然未有令銓司，必坐待正郎，而後歸省者，何至於今，頓創成規，而牢不可破也。亡謂今日既以郎中歸，他日必以郎中起，而考功文選取權甚捷乎。又亡謂今日既以郎中歸，他日即以年例轉，而雄藩大參金腰無缺乎。此鄙夫患得患失之小算，非君子處濃以淡之高致也。謂宜敕下吏部，凡本部司官，新進衙門，限以一年為滿。不論見歷何官，聽其暫告。若乃年例之推，該部舊有常員，似難獨廢，相應與科道一併舉行，如或偶經彈射，即不必罔上行私，諸大不法，第一有指摘，便宜引避，以俟論定，決無倏而注籍，倏而辦事，笑罵由人，好官自我之理。臣非敢苛求以銓部黜陟人群，端本澄源，責備宜倍。不肖者或以臣言為謬，賢者必以臣言為當也。七曰倉關專差鄉蔭非制。凡錢糧出入之司，即人品貪廉之關。惟是青年甲第，世味未深，嚮往方銳，即不必天付之性，人盡皭然而損宦聲以易富厚，喪平生而希錙銖。輕重之間，其猶庶幾有權乎。乃若舉貢恩蔭，或以末路而切窮途之感，或因豢養而習奢浪之態。途窮則溪壑難厭，浪奢則資用必侈。事權未親，常萌逐逐之營。美差一肩，豈勝耽耽之視。往者趙世卿利此輩，朘削報羨，凡管倉管關，收稅之地，多用此輩，不憚道路之怨，第期朴滿之充。臣不暇遠舉。即如崇文門抽稅主事黃金璽，長安揚穢，萬口共沸，有謂其每正稅一兩，而越收至三兩者。有謂其故縱班役，索詐匿稅，以共分贓者。甚且騙及樂戶劉鶴，以香料漏稅為名，而索得五千金者。種種婪跡，不可更仆。一差之內，贓踰十萬。夫輦轂近地，法紀森嚴，尚爾橫行若是。則各省直耳目所不逮者，又可知已。祖宗之世，何嘗有此。臣願皇上，亟敕戶部，將黃金璽速議究處。此後差委專任甲科，一概毋及鄉舉貢蔭。即其人誠廉干出類，需欠而往，自不患無表見之日，而決不得輕試以關稅倉差，以斲軍民商賈之大命也。八曰調簡推知驟獵京秩非制。夫自久任法行，而行取之途，又不數開。在外甲科推知，積俸六年不遷，以為常。然彼六年不遷者失，皆所稱一時循卓而隆赫有聲者也。若彼一經論列至於調簡，則從前積俸，盡付東流矣。就中固自有治行不忒，誤掛彈章，一眚偶瑕，無損全瑜者。信當破格錄用。然非積日累月，何由殫其所長。祖宗之制，凡調簡官，不合算先任考滿，夫既不以先任積俸合算考滿，豈宜以先任積俸合算推升，乃有調簡之。後補任三年而得升者矣。有不及三年而亦升者矣。甚至有一年數月而亦升者矣。而升率京秩秩多，清曹有力者，越次以騁。株拘者，踰期而湮。是勞苦歲月為迂緩，而左遷折肱為捷徑也。是薦剡不如糾劾，而風波反成坦途也。其何以服任事之心，而塞徑趨之路，重撫按之權，而示官方之准乎。臣願皇上，敕下吏部，凡調簡推知，非歷俸四年四月以上，不得議升。果其因蹶思奮，傑然標表，不妨相之牡牝驪黃之外遇以非常。苟徒庸庸免咎，蔑所短長，即仍升外任，亦不為刻。總之期，以杜倖竇而副賢勞耳。九曰甲科降教概從內轉非制。有司之官，才力不及者，輕則調簡僻，重則降教職，此定例也。追惟降教之令，豈是優遊之資。毋亦謂暫釋煩劇，漸長聞識，年餘而後還其故物，庶幾弦轍頓更，意氣一新。俾國家猶藉其用耳。而何今之不然也，一經議處，輒營改教郡，氈之席未煖，成均之鐸復振。且轉瞬而超然曹郎矣。即有一二仍還外任者，不過以處鄉貢，而甲科不及也。然則教職一官，特不才，有司藉以為終南之假道耳。祖宗之制安在哉。臣愚謂由教授而升國子助教等官者，或出於觀政進士之未選告改，或出於賢能有司之因病請改，而後可。但自教職升國子，須期三年。自國子升郎署，亦須期之三年。庶久勞於郡縣，與久逸於閒曹者，遲速適均，而不生人心捷趨之想。若乃既系劣處，又冒優轉，則在外已無調簡之困衡，在內又有清秩之夷猶，人亦何憚於一降而降，亦何足為不肖者儆耶。臣願皇上，敕下吏部，速為釐正，毋長滋蔓。苟因循如昨，則將來教缺，不足以供新進之請，改被論之降，降而鄉舉歲辟，必有壅滯而不可言者。此銓政之大患也。十曰邊方州縣概用科貢非制。夫州縣本煩勞之役，而邊方又寒苦之地。戎馬之驚擾無時，則守土之責任匪輕。地方之凋瘵太甚，則士女之拊循不易。甲第往往畏而避之，而吏部亦俯就人情，多以鄉貢充選。此輩或精力逾邁，即振刷而不前。或志灰資格，率踉蹌以結局。曾何益於有無之數，而邊事日弛，邊民日罷。臣考祖制，嘉靖間，尚書楊溥不嘗請除進士於邊縣乎。彼惟青年進士，前途既修，則功名自喜之念，足以鼓其氣。新硎初試，則禍敗意外之虞，不足撼其衷。用之固籓籬而奠堂奧，厚肌膚以安心膂。策無踰是者，而奈何僅取備於鄉貢為也。近遼陽築舍於戰款，宣大躊躇於鄰封。樞臣拊髀頗牧，計臣焦心額餉。臣議及此，似屬迂妄。然以收拾人心，培植基本，壯自然之金湯，而增無形之甲冑，決當慎此司牧。臣願皇上敕下吏部，以後遇邊方州縣員缺，須選授甲第中之慷慨任事者。如其勞績茂著，升遷勿踰考滿，行取另為優議，不務循常，以淹驥足。如此而猶乏沉毅智勇之士出，而抱固圉靖邊之長，猷以膺簡在者，臣不信也。臣本新進，未諳世務。獨念國事方殷，需人實急。而年來睹記殊，與祖制相悖。臣恐日浸月夷，官方滋濫，故敢直抒其愚。內惟閣臣內外兼用之制。前此台省諸臣，數數言之。臣似剿說第爰立伊邇，不厭補牘。其他種種率屬，積弊不返，阿徇非法。臣妄冀改弦易轍，非不知蹈投鼠忌器之嫌，拂小人倖冒凌競之私。然糾正官方，系臣職掌。臣罔所避咎，倘蒙聖明採擇。亟下所司，逐一釐正。盡遵祖宗成憲，將見官官若轂旋輻輳，才益用而不滯，人人知循分守義，風斯恬而不競。得人之盛，當與先世媲隆矣。雖然，臣猶有說焉，諫草非塞白之文，紀載關史局之職。況議論有在一時，或不無窒礙，而久將藉為考信者。建白有在一時，或任臆雌黃，而後且藉以定品者。所恃史不絕書，紀錄惟悉也。祖宗朝，諸司章奏，毋論當否，朝上夕報，靡不一一宣付史館。二百餘年來，故實明備如指掌，邪正分途若列眉。職此之繇，自陛下近年章疏，強半留中，於是惟六科諸臣，每疏不候得旨，概付史館，而十三道封事，未經發票者，竟同烏有。史館不與編摹，則一時既多缺遺，異日安所考證。彈章無據，而奸邪之膽不落。陳謨罔稽，而朝政之失不聞。訐辨兩亡，而是非得失之林，時漸遠而益淆。聖明廣厲耳目之司，究竟且成聾瞽之弊。則於國非福。藎臣日抒精白之陳，究竟曾無隻字之傳。則於言官非體。臣不敢謂芻蕘之愚，足詔來茲，特恐後之視今，不察所由。謂萬曆盛朝，有君無臣，御史一官，徒爾充斥，而相率以寒蟬甘心也。臣甚懼焉。故敢於用人疏末，復畢其款。仰乞皇上，亟敕史館諸臣，此後科道奏疏，不必俟命，概入編摹。庶益以作敢言之風，而收用人之效。豈不休哉。 《嚴用舍疏》馬子聰 臣惟用一人而協清議，則群情胥慶。舍一人而合輿論，則中外交歡。是人才用舍之際，亦人心悅服之機。故孟子告國君用舍人才之道，必欲問之左右，訪及國人，而後用舍者，良有以也。臣伏睹皇上踐祚以來，裁抑僥倖，優矜過誤，親君子而遠小人，除大奸而赦小過。三數年來，上恬下熙，民安物阜，真足比隆唐虞三代矣。邇者，竊聞巡撫山東僉都御史錢鉞，未經吏部會推，驟得遷任，轉升監察御史。任儀偶因言事差錯，遽蒙調謫外任。臣切照錢鉞才器凡庸，不協人望，比年言官亦曾論列，幸蒙皇上愛惜人材，仍留管事，則榮亦大矣。卻又罔思效忠，倖圖進用，交章劾奏，已為清議所不容。好官自為，不恤士夫之笑罵。伏惟皇上睿謀英斷，僥倖者悉被裁抑，如罷黜禮部侍郎黃景之類是也。今何於一錢鉞，而復開此途乎。再照任儀以言為職，因事納忠，溺於傳聞，錯寫寺名。儻蒙皇上棄瑕宥過，曲示優容，則恩亦渥矣。今已下法司推鞠，尋蒙謫調外任。論其跡，則罪若難逃。原其情，則法亦可恕。伏惟皇上，天寬地容，過誤悉蒙開釋，如不罪中書舍人錯寫進士榜之類是也。今何於一任儀，而獨蒙調譴乎。竊惟人君杜絕僥倖，猶恐難防。引用非人，則其末難。制臣於錢鉞，非有所私而惡之也。蓋用一錢鉞，則效尤者多，殆恐奔競之源已塞而復開，寧不大壞名器，而損政治之體耶。人君開導使諫，猶有面從，因言獲譴，誰不杜口。臣於任儀，非有所私而惜之也。蓋去一任儀，則結舌者眾，殆恐言責之路已開，而復閉，寧不養成諛佞，而致壅蔽之患耶。伏望皇上謹人才用舍之道，體人心好惡之公，俯聽愚言，收回成命。奪錢鉞之官，以杜小人倖進之漸。還任儀之職，以培直臣敢言之基。社稷之福，生民之幸也。 《乞簡輔臣廣錄用以隆治化疏》王德 臣惟自古帝王致治之盛，必資於輔弼之臣。而諮詢博採，當慎於任用之始。故堯舜禹湯文武之為君，必求皋陶伊傅周召以為臣。而其致治之隆，有以參天地，亘古今，立極垂教，萬世咸取則焉。洪惟太祖高皇帝，繼天出治，稽古建官，始責成於六卿。列聖繼體守成，因時立政，復委重於館閣。逮我皇上，軫念政本，益重輔臣，簡擇之命，屢形詔旨，聖慮淵深，思得真才，以為夾輔，至慎切矣。近該大學士題為內閣缺人辦事，奉旨會推來看。臣仰見皇上憂勤惕勵之心，用賢圖治之急，是即堯舜禹湯文武之所以為君者也。顧安得命世之佐，以副側席之求乎。選用之精，任用之當，正惟其時。敢瀝愚衷，少備採納。竊惟大君者，天地之宗子。大臣者，宗子之家臣。陰陽賴之以燮理，臣工視之以師法，遐方觀之以賓服，萬物因之以咸若。其職任誠隆，其關係誠大也。故必行履忠貞，以盡其德。器識弘博，以充其材。朝野具瞻，以隆其望。然後足以當其任而無愧。乃若文言飾貌而迂疏，不適於用，強學博辨而執拗，不通於時，外飾廉隅而中藏貪詐，以濟其私，陰懷蠆毒而陽為脂韋，以保其祿。此天下之大懟也。有一於此，皆足以妨賢而病國，蠹治而殃民，稔惡於無窮，流禍於後世。非特一時一事之失而已。使非辨之於未用之先，而悔之於既用之後，以致上孤聖明，下叢群議，雖譴斥有加，而傷敗已著，竟亦何益於朝廷之萬一哉。但知人則哲，惟帝其難。幾微疑似之間，誠有不容於不慎者。臣嘗考宋儒朱熹有言曰：天地之間，有自然之理。凡陽必剛，剛必明，明則易知。凡陰必柔，柔必暗，暗則難測。故聖人作《易》，遂以陽為君子，陰為小人。凡其光明正大，疏暢洞達，如青天白日，如高山大川，磊磊落落，無纖介可疑者，必君子也。使其依阿淟涊，回互隱伏，糾結如蛇蚓，瑣細如蟣虱，如鬼蜮狐蠱，如盜賊詛咒，閃倏狡獪，不可方物者，必小人也。此固取捨之極，而觀人之法也。簡擇輔弼之方，亦豈有踰於此哉。惟我皇上精察而慎用之耳。昔唐肅宗用楊綰為相，一時大臣聲樂騶從，率皆減撤，俄頃轉移中外翕然。宋英宗相司馬光，而遼人戒飭邊吏，慎勿生事開釁。遠人畏戢，甚於誅伐，此固得人之證也。夫二君皆中才之主，慎用二臣，猶足致效。況我皇上以大有為之君，憂勤惕勵之心，用賢圖治之急如此，豈無若人以應其求者乎。此臣所以望皇上精察而慎用之也。臣聞千金之裘，非一狐之腋。大廈之搆，非一木之材。故國家治化，必賢才匯征，而後可成。昔虞周之際，百揆庶牧，悉賴忠良。先後疏附，奔走禦侮，罔非吉士。用能同心共濟，以成雍熙。永清之治，仰惟皇上棫樸之化，三紀於茲，宜乎人才輩出，比隆前代頃者。每遇廷臣員缺，輒患得人之難，豈生才有古今之異哉。良以進用之途未廣，而遺佚之賢尚多。固有志節足以表世，而嘉遁自肥，才猷足以底續，而掄議未及。或以一眚之微，而遂捐其終身之用。或以東隅之失，而難收其桑榆之功。又豈皇上愛惜長養，曲成造就之心也哉。臣伏願皇上，俯念機務煩重，簡自聖衷，敷求正人，以充任用。仍乞敕下吏部，將每年薦舉遺佚人才，公論共惜者，盡數疏名上請。或特賜超擢，或遇缺填補，輔臣不得擅其予奪，銓曹不得專其意見，台諫不得私其親識。無使庸流下品，得以乘機濫進。如有推舉不公，徇情偏執者，容臣遵例糾劾，務求允協。則股肱惟人，而朝無倖位。功過並使，而野無遺賢。隆古之盛，有道之長，可坐而致矣。 用人部藝文三〈詩〉 《曹風·候人四章》 此刺其君遠君子而近小人之詞 彼候人兮，何戈與祋，彼其之子，三百赤芾。〈興也〉維鵜在梁，不濡其翼，彼其之子，不稱其服。〈興也〉維鵜在梁，不濡其咮，彼其之子，不遂其媾。〈興也〉薈兮蔚兮，南山朝隮，婉兮孌兮，季女斯飢。〈比也〉 《小雅·節南山十章》此詩家父所作刺王用尹氏以致亂 節彼南山，維石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻，憂心如惔，不敢戲談，國既卒斬，何用不監。〈興也〉 節彼南山，有實其猗，赫赫師尹，不平謂何，天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。〈興也〉 尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是毗，俾民不迷，不吊昊天，不宜空我師。〈賦也〉 弗躬弗親，庶民弗信，弗問弗仕，勿罔君子，式夷式已，無小人殆，瑣瑣姻亞，則無膴仕。〈賦也〉 昊天不傭，降此鞠訩，昊天不惠，降此大戾，君子如屆，俾民心闋，君子如夷，惡怒是違。〈賦也〉 不吊昊天，亂靡有定，式月斯生，俾民不寧，憂心如酲，誰秉國成，不自為政，卒勞百姓。〈賦也〉 駕彼四牡，四牡項領，我瞻四方，蹙蹙靡所騁。〈賦也〉方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。〈賦也〉昊天不平，我王不寧，不懲其心，覆怨其正。〈賦也〉家父作誦，以究王訩，式訛爾心，以畜萬邦。〈賦也〉 《秋胡行》魏文帝 堯任舜禹，當復何為。百獸率舞，鳳凰來儀。得人則安，失人則危。唯賢知賢，人不易知。歌以詠言，誠不易移。鳴條之役，萬舉必全。明德通靈，降福自天。 《當欲游南山行》陳思王植 東海廣且深，由卑下百川，五嶽雖高大，不逆垢與塵，良木不十圍，洪條無所因，長者能博愛，天下寄其身，大匠無棄材，船車用不均，錐刀各異能，何所獨郤前，嘉善而矜愚，大聖亦同然，仁者各壽考，四坐咸萬年。 《鼓吹曲元雲》晉傅元 古元雲行古曲亡，古今樂錄曰元雲，言聖皇用人，各盡其才也。 元雲起丘山，祥氣萬里會。龍飛何蜿蜿，鳳翔何翽翽。昔在唐虞朝，時見青雲際。今親游萬國，流光溢天外。鶴鳴在後園，清音隨風邁。成湯隆顯命，伊摯來如飛。周文獵渭濱，遂載呂望歸。符合如影響，先天天弗違。輟耕綜時網，解褐衿天維。元功配二王，芬馨世所稀。我皇敘群材，洪烈何巍巍。桓桓征四表，濟濟理萬機。神化感無方，髦才盈帝畿。丕顯惟昧旦，日新孔所咨。茂哉明聖德，日月同光輝。 《述古》唐杜甫 商人日中集，於利競錐刀。置膏烈火上，哀哀自煎熬。農人望歲稔，相率除蓬蒿。所務谷為本，奇贏無乃勞。舜舉十六相，身尊道何高。秦時任商鞅，法令如牛毛。漢光得天下，祚永固有基。豈惟高祖聖，功自蕭曹來。經綸中興業，何代無良才。吾慕寇鄧勛，濟時信良哉。耿賈亦宗臣，羽翼共徘徊。漢運終四百，圖盡在雲台。 《賈生》李商隱 宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。