古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百五十六卷

用人部總論二 《桓寬·鹽鐵論》《除狹》 大夫曰：賢者處大林，遭風雷而不迷。愚者雖處平敞大路，猶暗惑焉。今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之眾，古方伯之位也。受命專制，宰割千里，不御於內；善惡在於己，己不能故耳，道何狹之有哉。 賢良曰：古之進士也，鄉擇而里選，論其才能，然後官之，勝職任然後爵而祿之。故士修之鄉曲，升諸朝廷，行之幽隱，明足顯著。疏遠無失士，小大無遺功。是以賢者進用，不肖者簡黜。今吏道壅而不選，富者以財賈官，勇者以死射功。戲車鼎躍，咸出補吏，累功積日，或至卿相。垂青繩，擐銀龜，擅殺生之柄，專萬民之命。弱者，猶使羊將狼也，其亂必矣。強者，則是予狂夫利劍也，必妄殺生也。是以往者，郡國黎民相乘而不能理，或至鋸頸殺不辜而不能正。執綱紀非其道，蓋博亂愈甚。古者，封賢祿能，不過百里；百里之中而為都，疆垂不過五十，猶以為一人之身，明不能照，聰不得達，故立卿、大夫、士以佐之，而政治乃備。今守、相或無古諸侯之賢，而蒞千里之政，主一郡之眾，施聖主之德，擅生殺之法，至重也。非仁人不能任，非其人不能行。一人之身，治亂在己，千里與之轉化，不可不熟擇也。故人主有私人以財，不私人以官，懸賞以待功，序爵以俟賢，舉善若不足，黜惡若仇讎，固為其非功而殘百姓也。夫傅主德，開臣途，在於選賢而器使之，擇揀守、相然後任之。 《劉向·新序》《雜事》 昔者，唐虞崇舉九賢，布之於位，而海內大康，要荒來賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文武用太公閎夭，成王任周召，而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載。皆由任賢之功也。無賢臣，雖五帝三王，不能以興。齊桓公得管仲，有霸諸侯之榮；失管仲，而有危亂之辱。虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸。夫差非徒不用子胥也，又殺之，而國卒以亡。燕昭王用樂毅，推弱燕之兵，破彊齊之仇，屠七十城，而惠王廢樂毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可見矣。故闔廬用子胥以興，夫差殺之而以亡；昭王用樂毅以勝，惠王逐之而敗，此的的然若白黑。秦不用叔孫通，項王不用陳平、韓信而皆滅，漢用之而大興，此未遠也。夫失賢者，其禍如彼。用賢者，其福如此。人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。或使賢者為之，與不肖者議之，使智者圖之，與愚者謀之。不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也。或不肖用賢而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在於己不明而聽眾口，譖愬不行，斯為明也。 《劉向·說苑》《君道》 湯問伊尹曰：三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎。伊尹對曰：昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何。以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。武王問太公曰：舉賢而以危亡者，何也。太公曰：舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。武王曰：其失安在。太公望曰：其失在君好用小善而己，不得真賢也。武王曰：好用小善者何如。太公曰：君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。武王曰：善。吾今日聞誹譽之情矣。 武王問太公曰：得賢敬士，或不能以為治者，何也。太公對曰：不能獨斷，以人言斷者殃也。武王曰：何為以人言斷。太公對曰：不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。武王曰：善。 《尊賢》 春秋之時，天子微弱，諸侯力政，背叛不朝；眾暴寡，強劫弱。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、寧戚，三存亡國，一繼絕世，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，征陳從鄭，敗強晉，無敵於天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。吳用延州萊季子，並冀州，揚威於雞父。鄭僖公富有千乘之國，貴為諸侯，治義不順人心，而取弒於臣者，不先得賢也。至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，合中國，國家安寧，二十餘年，無強楚之患。故虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側席而坐，遠乎賢者之厭難折衝也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱於楚；曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。國家之任賢而吉，任不肖而凶，案往世而視己事，其必然也，如合符，此為人君者，不可以不慎也。國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年，季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳，故傳曰：患之起必自此始也。公子買不可使戍衛，公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變為不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主忽於所用，甚可疾痛也。夫智不足以見賢，無可奈何矣，若智能見之，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎，安知孔父死，己必死，趨而救之，趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎，安知疾將死，召季子而授之國政，授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊死，使宋殤早任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎。 鄒子說梁王曰：伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之為仲父。百里奚道之於路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。寧戚故將車人也，叩轅行歌於康之衢，桓公任以國。司馬喜臏腳於宋，而卒相中山。范雎折脅拉齒於魏而後為應侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故詩曰：綿綿之葛，在於曠野，良工得之，以為絺紵，良工不得，枯死於野。此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死於中野，譬猶綿綿之葛矣。 眉睫之微，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。寧戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故聖賢之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財分貨，乃知其廉也；非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大於狸也；見象之牙，而知其大於牛也。一節見則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。 禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下，而夫差以見禽于越，文公以晉國霸，而厲公以見弒於匠麗之宮，威王以齊強於天下，而湣王以弒死於廟梁，穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷，其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王年五十而餓死於沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑，一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐雎，國獨特立。楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之，文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而夏民從，越王不隳舊冢而吳人服，以其所為之順於民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親，賢者立於本朝，則天下之豪，相率而趨之矣，何以知其然也。曰：管仲，桓公之賊也，鮑叔以為賢於己而進之為相，七十言而說乃聽，遂使桓公除報讎之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也；管仲之所以能北走桓公無自危之心者，同聲於鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被發而佯狂，陳靈公殺泄冶而鄧元去陳；自是之後，殷兼於周，陳亡於楚，以其殺比干、泄冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒，燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以照形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡干其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之，故舉微子之後而封比干之墓，夫聖人之於死尚如是其厚也，況當世而生存者乎。則其弗失可識矣。 周威公問於寧子曰：取士有道乎。對曰：有，窮者達之，亡者存之，廢者起之；四方之士，則四面而至矣。窮者不達，亡者不存，廢者不起；四方之士，則四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間，夫士存則君尊，士亡則君卑。周威公曰：士壹至如此乎。對曰：君不聞夫楚乎王有士，曰楚傒胥丘，負客，王將殺之，出亡之晉；晉人用之，是為城濮之戰。又有士曰苗賁皇，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為鄢陵之戰。又有士曰上解於，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為兩堂之戰。又有士曰伍子胥，王殺其父兄，出亡走吳；闔廬用之，於是興師而襲郢，故楚之大得罪於梁鄭宋衛之君，猶未遽至於此也。此四得罪於其士，三暴其民骨，一亡其國。由是觀之，士存則國存，士亡則國亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可無貴乎。 哀公問於孔子曰：人何若而可取也。孔子對曰：毋取鉗者，無取健者，毋取口銳者。哀公曰：何謂也。孔子曰：鉗者大給利不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，恐後不驗也。夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然後親之；於是有知能者，然後任之；故曰：親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其胸而發其情者也，能行之士必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。哀公曰：善。 《王符·潛夫論》《思賢》 國之所以存者，治也。其所以亡者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數。夫何哉，察其敗，皆由君常好其所亂，而亡其所治。憎其所以存，而愛其所以亡。是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其已徵敗跡，若重規襲矩，稽節合符。故曰：雖有堯舜之美，必考於周頌。雖有桀紂之惡，必譏於版盪。殷鑑不遠，在夏後之世。夫與死人同病者，不可生也。與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉。何以知人且病也，以其不嗜食也。何以知國之將亂也，以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飯粳粱，旨酒甘醪，所以養生也。而病人惡之，以為不若菽麥糟糠欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。而闇君惡之，以為不若奸佞闒茸讒諛者，此其將亡之徵也。《老子》曰：夫唯病病，是以不病。《易》稱：其亡其亡，繫於苞桑。是故養壽之士，先病服藥。養世之君，先亂任賢。是以身常安，而國脈永也。上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，故治身之象。疾者，身之病。亂者，國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，唯針石之法誤，而五經之言誣也。乃因之者非其人。苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而准不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功。則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉。夫治世不得真賢，譬猶治病不得良醫也。治疾當得人參，反得支羅；服當得麥門冬，反烝橫麥，已而不識真合而服之，病以侵劇不，自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙與真，不以枉己不引真，受猥官之國，以侵亂不自知為下所欺也。乃反謂經不信，而賢皆無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗吏。雖滅亡，可也。三代以下，皆以支羅服烝，橫麥合藥，病曰痁而遂死也。《書》曰：人之有能，使循其行，國乃其昌。是故先王為官擇人，必得其材功，加於人德，稱其位。人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地。如此三代開國建侯，所以傳嗣百世，歷載千數者也。自春秋之後，戰國之制，將權臣必以親家、皇后、兄弟、主婿、外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下，而取侯多受茅土，又不得治民效能，以報百姓。虛實重祿，素餐屍位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。子產有言，未能操刀而使之割，其傷實多。是故人主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自托於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡積。過既成，豈有不顛隕者哉。此所謂子之愛人傷之而已哉。先王之制官，民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也此，君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易御仆以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也久矣。《書》稱：天工，人其代之。《傳》曰：夫成天地之力者，未嘗不蕃昌也。由此觀之，世主欲無功之人而強富之，則是與天?也。使無德況之人與皇天?，而欲久立。自古以來，未之嘗有也。 《潛嘆》 凡有國之君者，未嘗不欲治也。而治不世見者，所任不賢故也。世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術。臣有進賢之名，而無進賢之實。此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。夫國君之所以致治者，公也。公法行則軌亂絕。佞臣之所以便身者，私也。私術用則公法奪。列士所以建節者，義也。正節立則醜類代。此奸臣亂吏無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛。其明能照奸，而義不比黨。是以范武歸晉，而國奸逃。華元反朝，而魚氏亡。故正義之士，與邪枉之人，不兩立之。夫人君之取士也，不能參聽民氓斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言，此所謂與仇遷使令囚擇吏者也。《書》云：謀及乃心，謀及庶人。孔子曰：眾好之必察焉，眾惡之必察焉。故聖人之施捨也，不必任眾，亦不必專己。必察彼己之為，而度之以義。或舍人取己，故舉無遺失，而政無廢滅也。或君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心。苟眩於愛，惟言是從。此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜，以為天下之麗，莫若此也。以問妲己，妲己懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：君王年即耆邪，明既衰邪，何貌惡之若此，而覆謂之好也。紂於是渝而以為惡。妲己恐天下之愈進美女者，因白九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後。紂則大怒，遂脯厥女，而烹九侯。自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。二世占之曰鹿，高曰馬也。二世收目獨視曰：丞相誤邪，此鹿也。高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世而非高，高因白二世：此皆阿主惑上，不忠莫大，乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫。而高遂殺二世於望，秦竟以亡。夫好之與惡，放於目，而鹿之與馬者，著於形者也。己又定矣，還至讒如臣妾之飾，偽言而作辭也。則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚，人而待校其信，不若察妖女之留意也。其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之審固也。此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於廷臣矣。及歡愛苟媚，佞說巧辨之惑君也，猶炫耀君目，變奪君心，便以好醜，以鹿為馬。而況於郊野之賢，闕外之士，未嘗得見者乎。夫在位者之好蔽賢，而務進黨也，自古而然。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭。虞舜之大聖也，德音發聞。堯為天子，求索賢人，訪於群後，群後不肯薦舜，而反稱共鯀之徒。賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯舜乎，遠矣。而俗之荒唐，世法滋彰，然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。文王游畋，遇姜尚於渭濱，察言觀志，而見其心，不咨左右，不諏群臣，遂載反歸委之以政，用能造周。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚，豈若殷辛秦政，既得賢人，反決滯於讎，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉。是以明聖之君，於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之。故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士，獻典良史，獻書師箴，瞍賦矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補奏，瞽叟教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。是以事行而無敗也。末世則不然，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豐禮者蒙?咎，論德義者見尤惡。於是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也。而驕妒者，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也。不亦悲乎。 《實貢》 國以賢興，以諂衰。君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國危君，繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉。誠苦忠信正直之道不得行爾。夫十步之間，必有茂草。十室之邑，必有俊士。賢材之生，日月相屬，未嘗乏絕。是故亂殷有三仁，小衛多君子。以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之修治，而官無直吏，位無良臣，此非今世之無賢也。乃賢者廢錮，而不得達於聖主之朝爾。夫志道者少友，逐俗者多儔。是以舉世多黨，而朋私競比質而行。趨華貢士者，非復依其質干，准其材行也。直虛造空美，掃地洞說，擇能者而書之。公卿、刺史、掾、從事、茂才、孝廉，且二百員，歷察其狀德侔，顏淵、卜冉最其行能，多不及中，誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。然則災異曷為飢，此非其實之效。夫說梁飯食肉，有好於面，因而不若糲粢藜烝之可食於口也。圖西施、毛嬙，可悅於心，而不若丑妻陋妾之可御於前也。虛張高譽，彊蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行，可任於官也。周顯拘時，故蘇秦燕。噲利虛譽，故讓子之。皆捨實聽聲嘔哇之過也。夫聖人純賢者駮，周公不求備四肢不相兼，況末世乎。是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行。亡秦之所棄，王莽之所損，二祖任用，以誅暴亂，成致治安太平之世。而雲無士，數開橫選而不得，直甚可憤也。夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當如響應。長短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求問。由此教令則賞罰必也。夫高論而相欺，不若忠論而誠實。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤治貴，以丑治好者矣。智者棄其所短，而采其所長，以致其功，明君用士亦猶是也。物有所宜，不廢其材，況於人乎。夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善，而兩納之，惡行之器也。為金玉寶政之材，剛鐵用無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。今世慕虛者，此謂堅白，堅白之行，明君所憎，而王制所不取。是故選賢貢士，必考覈其清素，據實而言。其有小疵，勿彊衣飾以壯虛聲。一能之士，各貢所長。出處默語，勿彊相兼。則蕭曹周韓之論，何足得矣。吳鄧梁竇之徒，而致十。各以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治彊。今漢土之廣博，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不憫兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾。孔子曰：未之思也。夫何遠之有忠良之吏，誠易得也。顧聖王欲之不爾。 《徐幹·中論》《審大臣》 帝者昧旦而視朝廷，南面而聽天下，將與誰為之。豈非群公卿士歟。故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之股肱耳目也，所以視聽也，所以行事也。先王知其如是也。故博求聰明睿哲君子，措諸上位，執邦之政令焉。執政則其事舉，其事舉則百僚任其職。百僚任其職，則庶事莫不致其治。庶事致其治，則九牧之民，莫不得其所。故《書》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。故大臣者，治萬邦之重器也。不可以眾譽也，人主所宜親察也。眾譽者，可以聞斯人而已。故堯之聞，舜也以眾譽。及其任之者，則以心之所自見。又有不因眾譽，而獲大賢，其文王乎。畋於渭水邊，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而釣。文王召而與之言，則帝王之佐也。乃載之歸，以為太史。姜太公當此時，貧且賤矣，又老矣，非有貴顯之舉也。其言誠當乎賢君之心，其術誠合乎致平之道，文王之識也。灼然若披雲而見日，霍然若開霧而觀天，斯豈假之於眾人哉。非惟聖然也，霸者亦有之。昔齊桓公夙出，寧戚方為旅人，宿乎大車之下，擊牛角而歌，歌聲悲激，其辭有疾於世。桓公知其非常人也，召而與之言，乃立功之士也。於是舉而用之，使知國政。凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因眾譽也。用人而因眾譽焉，斯不欲為治也，將以為名也。然則見之不自知，而以眾譽為驗也，此所謂效眾譽也，非所謂效得賢能也。苟以眾譽為賢能，則伯鯀無羽山之難，而唐虞無九載之費矣。聖人知眾譽之或是，或非，故其用人也，則亦或因，或獨，不以一驗為也。況乎舉非四岳也，世非有唐虞也，大道寢矣，邪說行矣，臣已詐矣，民已惑矣。非有獨見之明，專任眾人之譽，不以己察，不以事考，亦何由獲大賢哉。且大賢在陋巷也，固非流俗之所識也。何則，大賢為行也，裒然不自見，儡然若無能，不與時爭是非，不與俗辯曲直，不矜名，不辭謗，不求譽，其味至淡，其觀至拙。夫如是，則何以異乎人哉。其異乎人者，謂心統乎群理而不繆，智周乎萬物而不過變。故暴至而不惑，真偽叢萃而不迷。故其得志，則邦家治以和，社稷安以固，兆民受其慶，群生賴其澤，八極之內，同為一斯，誠非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之譽哉。其赫赫之譽者，皆形乎流俗之觀，而曲同乎流俗之聽也。君子固不然矣。昔管夷吾嘗三戰而皆北，人皆謂之無勇。與之分財，取多，人皆謂之不廉。不死子糾之難，人皆謂之背義。若時無鮑叔之舉，霸君之聽，休功不立於世，盛名不垂於後，則長為賤丈夫矣。魯人見仲尼之好讓而不爭也，亦謂之無能。為之謠曰：素鞞羔裘，求之無尤。黑裘素鞞，求之無戾。夫以聖人之德，昭明顯融，高宏博厚，宜其易知也，且猶若此，而況賢者乎。以斯論之，則時俗之所不譽者，未必為非也。其所譽者，未必為是也。故《詩》曰：山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。言所謂好者非好，丑者非丑，亦由亂之所致也。治世則不然矣。叔世之君，生乎亂，求大臣置宰相，而信流俗之說，故不免乎國風之譏也。而欲與之興天和，致時雍，遏禍亂，弭妖災，無異策，穿蹄之乘，而登太行之險，亦必顛躓矣。故《書》曰：股肱惰哉，萬事墮哉。此之謂也。然則君子不為時俗之所稱，曰孝悌忠信之稱也，則有之矣。治國致平之稱，則未之有也。其稱也無以加乎習，訓詁之儒也。夫治國致平之術，不兩得其人，則不能相通也。其人又寡矣。寡不稱眾，將誰使辨之。故君子不遇其時，則不如流俗之士聲名章徹也。非徒如此，又為流俗之士所裁製焉。高下之分，貴賤之賈，一由彼口，是以沒齒窮年，不免於匹夫。昔荀卿生乎戰國之際，而有?哲之才，祖述堯舜憲章，文武宗師，仲尼明撥亂之道，然而列國之君以為迂闊，不達時變，終莫之肯用也。至於遊說之士，謂其邪術，率其徒黨，而名震乎諸侯。所如之國，靡不盡禮郊迎，擁彗先驅，受賞爵為上客者，不可勝數也。故名實之不相當也，其所從來尚矣。何世無之。天下有道，然後斯物廢矣。 《慎所從》 夫人之所常稱，曰：明君舍己而從人，故其國治以安。闇君違人而尊己，故其國亂以危。乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。人君莫不有從人，然或危而不安者，失所從也。莫不有違人，然或治而不亂者，得所違也。若夫明君之所親任也，皆貞良聰智，其言也皆德義忠信，故從之則安，不從則危。闇君之所親任也，皆佞邪愚惑，其言也皆奸回謟諛，從之安得治，不從之安得亂乎。昔齊桓公從管仲，而安。二世從趙高而危。帝舜違四凶而治，殷紂違三仁而亂。故不知所從，而好從人，不知所違而好違人，其敗一也。孔子曰：知不可由，斯知所由矣。夫言或似是而非實，或似美而敗事，或以順而違道。此三者，非至明之君，不能察也。燕昭王使樂毅伐齊，取七十餘城。莒與即墨未拔。昭王卒，惠王為大子，時與毅不平。即墨守者田單，縱反間於燕，使宣言曰：王已死，城之不拔者，三耳。樂毅與新王有隙，懼誅而不敢歸。外以伐齊為名，實欲因齊人未附，故且緩即墨以待其事。齊人所懼，惟恐他將之來，即墨殘矣。惠王以為然，使騎劫代之大，為田單所破，此則似是而非實者也。燕相子之有寵於王，欲專國政。人為之言於燕王噲曰：人謂堯賢者，以其讓天下於許由也。許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。今王以國讓於相子之，子之必不敢受，是堯與王同行也。燕噲從之，其國大亂。此則似美而敗事者也。齊景公欲廢太子陽生，而立庶子荼。謂大夫陳乞曰：吾欲立荼，如何。乞曰：所樂乎為君者，欲立則立之，不欲立則不立。君欲立之，則臣請立之。於是立荼，此則似順而違道者也。且夫言畫施於當時，事效在於後日。後日遲至，而當時速決也。故今巧者常勝，拙者常負，其勢然也。此謂中主之聽也。至於闇君，則不察辭之巧拙也，二策並陳，而從其致己之欲者。明君不察辭之巧拙也，二策並陳，而從其致己之福者。故高祖、光武能收群策之所長，棄群策之所短，以得四海之內，而立皇帝之號也。吳王夫差、楚懷王襄，棄伍員、屈平之良謀，收宰嚭上官之諛言，以失江漢之地，而喪宗廟之主。此二帝三王者，亦有從人，亦有違人，然而成敗殊馳，興廢異門者，見策與不見策耳。不知從人甚易，而見策甚難。夷考其驗斯為甚矣。昔項羽既敗，為漢兵所追，乃謂其餘騎曰：此天亡我，非戰之罪也。夫攻戰，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本仁智之謂也。仁則萬國懷之，智則英雄歸之。御萬國，總英雄，以臨四海，其誰與爭。若夫攻城必拔，野戰必克，將帥之事也。羽以小人之器，闇於帝王之教，謂取天下一由攻戰，矜勇有力，詐虐無親，貪功專利，功勤不賞。有一范增，既不能用，又從而疑之。至令憤氣傷心，疽發而死。豪傑背叛，謀士違離，以至困窮，亦何足怪哉。 《抱朴子》《貴賢》 抱朴子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也。無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。鴻鸞之凌虛者，六翮之力也。淵虬之天飛者，雲霧之偕也。故招賢用才者，人主之要務也。立功立事者，髦俊之所思也。若乃樂治定而忽智士者，何異欲致遠塗而棄騏騄哉。夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也。勤夙夜之在公，竭心力於百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以嘉遁而無憂，君不可以無臣而致治。是以傅說、呂尚不汲汲於聞達者，道德備則輕王公也。而殷高周文乃夢想乎得賢者，建洪勛，必須良佐也。患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體，蔽於崇替，所急在乎侈靡，至務在乎游宴，般於畋獵，湎於酣樂，聞淫聲則驚聽，見艷色則改視，役聰用明，止此二事，鑒澄人物，不以經神，唯識玩弄可以悅心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉無足，而至自萬里之外。定傾之器能行，而淪乎四境之內。二豎之疾既據，而募良醫，棟撓之禍已集，而思謀夫。何異乎火起乃穿井，覺飢而占田哉。夫庸隸猶不可以不拊循，而卒盡其力，安可以無素，而暴得其用哉。 《任能》 或曰：尾大於身者，不可掉。臣賢於君者，不可任。故口不容，而強吞之者，必哽。才非匹，而委仗之者，見輕。抱朴子曰：詭哉，言乎昔者，荊子總角而攝相事，實賴二十五老，臻乎惠康。子賤起家，而治大邦，實由勝己者多，而昭其弘益。齊桓殺兄而立，鳥獸其行，被發彝酒，婦閭三百，委政仲父，遂為霸宗。夷吾既終，禍亂亟起。魯用季子，二十餘年，內無秕政，外無侵削。人之亡沒，殄瘁響集，豈非才所不遠，其功如彼，自任其事，其禍如此乎。漢高決策於元幃，定勝乎千里，則不如良平。治兵多而益善，所向無敵，則不如信布。兼而用之，帝業克成。故疾步累趨，未若托乘乎逸足。尋飛逐走，未若假伎乎鷹犬。夫勁弩難彀，而可以摧堅逮遠。大舟難乘，而可以致重濟深。猛將難御，而可以折衝拓境。高賢難臨，而可以攸敘彝倫。昔魯哀，庸主也。仲尼上聖，不敢不盡其節。齊景，下才也。而晏嬰大賢，不敢不竭其誠。豈有人臣當與其君校智力之多少，計局量之優劣。必須堯舜乃為之役哉。何事非君，何使非民，恥令其君，不及唐虞，此亦達者之用心也。 《擢才》 抱朴子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩。英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則袞龍與素褐同價矣。聰鑒不足相涉，則俊民與庸夫一概矣。眼不見，則美不入神焉。莫之與，則傷之者至焉。且夫愛憎好惡，古今不鈞。時移俗易，物同賈異。譬之夏後之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故聖世人之良干，乃闇俗之罪人也。往者之介潔，乃末葉之羸劣也。弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之牆，其淵澤不唯呂梁之深也。故短近不能賞，而淺促不能測焉。因以異乎己，而薄之矣。以不求我，而疾之矣。不貴不用，何足言乎。乃有播埃塵於白圭，生瘡痏於玉肌。訕疵雷同，攻伐獨立。曾參蒙劫剽之姤，巢許獲穿踰之謗。自匪明並懸，象元鑒表微者焉，能披泥抽淪，主澄川，掇沉珠哉。夫圭璋居肆而不售，矧乃翳於槃璞乎。奇士扣角而見遏，況乃潛於皋藪乎。孫臏思騁其秘略，而司馬刖之。韓非建治績，而李斯殺之。賈誼慷慨懷經國之術，而武夫排之。子政忠良有匡危之具，而恭顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發憤而辟首也。夫玉石易別於賢愚，愛寶情篤於好士。以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急，讒人畫蛇，足於無形。奸臣畏忠貞之害己，體曲者忌繩墨之容，夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行，抑而不揚，虛搆之謗，先形生影。又無楚人號哭之薦，萬無一遇，固其宜矣。夫以玉為石者，亦將以石為玉矣。以賢為愚者，亦將以愚為賢矣。以石為玉，未有傷也。以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者，雖存而必亡。猶脈死者，雖生而必死也。可勿慎乎。於戲，悲夫，莫之思者也。昔仲尼，上聖也。東受累於齊人，南見塞於子西。文種，大賢也，初不齒於荊俗，未雍游於鈞如。競年立功，不亦難乎。夫結綠元黎，非陶猗不能市也。千鈞之重，非賁獲不能抱也。白雪之弦，非靈素不能徽也。邁倫之才，非明主不能用也。然耀靈光夜之珍，不為莫求而虧其質，以苟且於賤賈。洪鐘周鼎，不為委淪而輕其禮，以見舉於侏儒。嶧陽雲和，不為不御而息唱，以競顯於淫哇。冠群之德，不以沉抑而履徑，而剸節於流俗。是以和璧變為滯貨，柔木廢於勿用。赤刀之礦，不得經歐冶之爐。元凱之疇，終不值四門之辟也。 《劉協·新論》《知人》 龍之潛也，慶雲未附，則與魚鱉為鄰。驥之伏也，孫陽未賞，必與駑駘同櫪。士之翳也，知己未願，亦與傭流雜處。自非洞明，莫能分也。故明哲之相士，聽之於未聞，察之於未形，而鑒其神智，識其才能，可謂知人矣。若功成事遂，然後知之者，何異耳聞雷霆而稱為聰，目見日月而謂之明乎。故孔方諲之相馬也，雖未追風逐電，絕塵滅影，而迅足之勢，固已見矣。薛燭之賞劍也，雖未陸斬元犀，水截輕羽，而銳刃之資，亦已露矣。故范蠡吠於犬竇，文種聞而拜之。鮑龍跪石而吟，仲尼為之下車。堯之知舜不違桑陰，文王之知呂望不以永日。眉睞之微，而形於色。音聲之妙，而動於心。賢聖觀察，不待成功而知之也。陳平之棄楚歸漢，魏無知識其善謀。韓信之亡於黑水，蕭何知其能將。豈待吐六奇而後明，破趙魏而方識哉。若於臨機能謀，而知其智，犯難涉危，乃見其勇，是凡夫之識，非明哲之鑑。公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽未樹，人見其身者，謂之龍，見其首者，名曰鴮鸅，皆訾其丑而笑其拙。及鳳之成，翠冠雲聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮焱發，翽然一翥，翻翔雲棟，三日而不集。然後贊其奇而稱其巧。堯遭洪水，浩浩滔天，蕩蕩懷山，下民昏墊，禹為匹夫，未有功名。堯深知之，使治水焉。乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通鳥鼠，櫛奔風，沐驟雨，而目黧皯，手足胼胝，冠絓不暇取，經門不及過，使百川東注于海，西被於流沙，生人免為魚鱉之患，於是眾人咸歌詠，始知其賢。故見其朴，而知其巧者，是王爾之知公輸也。鳳成而知其巧者，是眾人之知公輸也。未有功而知其賢者，是堯之知禹也。有功而知其賢者，是眾人之知禹也。故知人之君，未易遇也。侯生夷門，抱關之吏，見知於無忌豫，子范中行之亡虜，蒙異於智伯。名尊而身顯，榮滿於當世。雖復刎頸魏庭，漆身趙地，揣情酬德，未報知己。虛左之顧，國士之遇也。世之烈士，願為君者授命，猶瞽者之思視，躄者之想行，而目終不得開，足不得伸，徒自悲夫。 《妄瑕》 大道混然無形，寂然無聲，視之不見，聽之不聞，非可以影響求，不得以毀譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有謫蝕之變，五星有悖彗之妖。堯有不慈之誹，舜有囚父之謗。湯有放君之稱，武有殺主之譏。齊桓有貪淫之目，晉文有不臣之聲。伊尹有誣君之跡，管仲有愆上之名。以夫二儀七耀之聖，不能無虧沴。堯舜湯武之聖，不能免於嫌謗。桓文伊管之賢，不能無纖瑕之過。由此觀之，宇宙庸流，能自免於怨謗而無悔，吝耶。是以荊岫之玉，必含纖瑕。驪龍之珠，亦有微纇。然馳光於千里，飛價於侯王者，以小惡不足以傷其大美也。今忌人之細短，忘人之所長，以此招賢，是畫空而尋跡，披水而見路，不可得也。定國之臣，亦有細短，人主所以不棄之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之謂也。伊尹，夏之庖廚。傅說，殷之胥靡。百里奚，虞之亡虜。段干木，魏之大駔。此四子者，非不賢也。而其跡不免污也。名不兩盛，事不俱美。昔魏文侯問於李克，曰：吳起何如人也。克對曰：起貪而好色，然其善用兵，司馬穰苴不能過也。乃以為將，拔秦五城，北滅燕趙，蓋起之力也。魏無知薦陳平於漢王，或人讒之曰：平雖美丈夫，如冠玉耳。其中未必有可用也。且聞盜嫂而受金。王乃疏平，讓無知。無知曰：臣進策謀之士，誠足以利國耳。且其小過，豈妨公家之大務哉。乃擢為護軍，得施其策。故范增疽發死而楚國亡，閼氏開陣而漢軍全者，平之謀也。高祖棄陳平之小愆〈音愆〉，采六奇之大謀。文侯舍吳起之小失，而取五城之功。向使二主，以其小過，棄彼良材，則魏國之存亡不可知，漢楚之雄雌未可決也。而吳起必埋名於貪好，陳平陷身於賄盜矣。俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細潔，乃謂英彥士有大趣。不修容儀，不惜小檢，而謂之棄人。是見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之。睹縟錦一寸點，乃全疋而燔之。齊桓深知寧戚，將任之以政。群臣爭讒之，曰：寧戚，衛人，去齊不遠。君可使人問之。若果真賢，用之未晚也。公曰：不然。患其有小惡者，民人知小惡，忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜舉火而爵之，以為卿相。九合諸侯，一匡天下。桓公可謂善求士矣。故仲尼見人一善，而忘其百非。鮑叔聞人一過，而終身不忘。夫子如斯之弘，鮑叔如斯之隘也。以是觀之聖哲之量，相去遠矣。牛躅之霪不生魴鱮，巢幕之窠不容鵠卵。崇山廓澤，不辭污穢。佐世良材，不拘細行。何者，量小不足以包大形，器大無分小瑕也。人之情性，皆有細短，若其大略是也，雖有小過，不足以為累。若其大略非也，雖有衡門小操，未足與論大謀。樊噲，屠販之豎。蕭、曹，斗筲之吏。英布，刑墨之隸。周勃，俳優之任。其行皆中律，其質則將才也。張景陽，郢中之大淫也，而威諸侯。顏濁鄒，梁父之大盜也，而為齊勛臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、鮑焦立節抗行，不食非義之食，乃餓而死。不能立功拯溺者，小節不伸，而大節屈也。伯夷、叔齊冰清玉潔，義以不為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。楊朱全身養性，去脛之一毛，以利天下，則不為也。若此二子，德非不茂，行非不高，亦能安治代紊，蹈白刃而達功名乎。此可以為百代之鎔軌，不可居伊管之任也。 《適才》 物有美惡，施用有宜。美不常珍，惡不終棄。紫貂白狐，制以為裘，郁若慶雲，皎如荊玉。此毳衣之美也。壓菅蒼蒯，編以蓑芒，葉微疏累，黯若朽穰，此卉服之惡也。裘蓑雖異，被服實同。美惡雖殊，適用則均。今處繡戶洞房，則蓑不如裘。被雪沐雨，則裘不及蓑。以此觀之，適才所施，隨時成務，各有宜也。伏臘合歡，必歌采菱。牽石拖舟，則歌噓。非無激楚之音，然而棄不用者，方引重抽力，不如噓之宜也。卞莊子之升殷庭也，嗚佩趨蹌，溫色怡聲。及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼。非不知溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童，通國之麗也。八音繁會，使以噭吹囋聲，而人悅之。則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，百代之傳寶，以之彈，則不如泥丸之勁也。棠溪之劍，天下之銛也。用之穫穗，曾不如鉤鐮之功也。此四者，美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辯，而悅馬圉之辭。越王退吹籟之音，而好鄙野之聲。非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者物各有用也。水火金木土谷，六府異物，而皆有施。規矩權衡準繩，六法殊形，而各有任。故伊尹之興土功也，長脛者使之蹋鍾，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，傴僂者使之塗地，因事施用，乘便效才，各盡其分，而立功焉。商歌之士，雞鳴之客，才各有施，不可棄也。若使寧子結客於孟嘗，則未免追軍之至，囚系之辱也。若使雞鳴托於齊桓，必不能光輔於霸道，九合諸侯也。時須過關，莫若雞鳴。欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞鳴之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其揆一也。楚之市偷，天下之大盜，而能卻齊軍，雖使孫吳用兵，彼必與之拒戰，未肯有望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫，雖使甘蘇騁說，彼必與之較辯，不至恐懾而逃還也。大盜讒佞，民之殫害，無用之人也。苟有士術，猶能為國興利除害，矧乃明智鍊才，其為大益，豈可棄耶。關睢興於鳥，而為風之首，美其摯而有別也。鹿鳴興於獸，而為雅之端，嘉其得食而相呼也。以夫鳥獸之丑，苟有一善，詩人歌詠以為美談，奚況人之有善，而可棄乎。夫檉柏之斷也，大者為之棟樑，小者為之椽桁，直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君子善能拔士，故無棄人。良匠善能運釿，故無棄材。是以人物交泰，各盡其分，而立功焉。《詩》云：雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。 《文武》 規者所以法圓，裁局則乖。矩者所以象方，制鏡必背。輪者所以輾地，入水則溺。舟者所以涉川，施陸必躓。何者，方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用則均者，盛暑炎蒸，必藉涼風。寒交冰結，必處溫室。夏不御氈，非憎惡之，炎有餘也。冬不臥簟，非怨讎之，涼自足也。不以春日遲遲，而毀羔裀，秋露灑葉，而剔筍席。白羽相望，霜刃競接，則文不及武。干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九幾懾然而棄武，四郊多壘而擯文。士用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用。文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆榼，或挈瓶盂，其器方圓形體雖反，名質相乖，至於盛水滅火，功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。墨子救宋，重跰而行。干木在魏，身不下堂。行止異跡，存國一焉。文以贊治，武以凌敵，趨舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解。漢祖躬提三尺之劍，為黔首請命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以續一生，而爭天下之利。奮武厲誠以決一旦之命，當斯之時，冠章甫衣縫掖，未若戴金冑而擐犀甲也。嬴項既滅，海內大定。以武創業，以文止戈，徵鄒魯諸生而制禮儀，修六代之樂，朝萬國於咸陽。當此之時，修文者榮顯，習武者慚忸。一世之間，而文武遽為雄雌。以此言之，治亂異時，隨務用才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武。各執其所長而相是非，猶以宮笑角以白非黑，非適才之情，得實之論也。 《均任》 為有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重，所處之分，未可乖也。是以萬碩之鼎，不可滿以盂水。一鈞之鐘，不可容以泉流。十圍之木，不可蓋以茅茨。榛棘之柱，不可負於廣廈。何者，小非大之量，大非小之器，重非輕之任，輕非重之制也。以大量小，必有枉分之失。以小容大，則致傾溢之患。以重處輕，必有傷折之過。以輕載重，則致壓覆之害。故鶤鵬一軒，橫厲寥廓，背負蒼天，足蹠浮雲，有六翮之資也。騕裊一騖，騰光萬里，絕塵掣微，有迅足之勢也。今以燕雀之羽，而慕沖天之迅。犬羊之蹄，而覬追日之步。勢不能及，亦可知也。故奔蜂不能化藿蠋，而螟蛉能化之。越雞不能伏鵠卵，而魯雞能伏之。夫藿與螟蛉，俱蟲也。魯雞與越雞，同禽也。然化與不化，伏與不伏者，藿大越小也。夫龍蛇有翻騰之質，故能乘雲依霧。賢才有政理之德，故能踐勢處位。雲霧雖密，蟻蚓不能升者，無其質也。勢位雖高，庸敝不能治者，乏其德也。故智小不可以謀大，德狹不可以處廣。以小謀大必危，以狹處廣必敗。子游治武城，仲尼發割雞之嘆。尹何為邑宰，子產出制錦之諫。德小而任大，謂之濫也。德大而任小，謂之降也。而其失也，寧降無濫。是以君子量才而授任，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負山之累，折足之憂也。 《羅隱·兩同書》《得失》 夫騊駼騁遠，必以四足之力。鸑鷟翔遐，莫非六翮之用也。是以聖人撫運，明主乘時，亦以杞梓之材，而為股肱之任。然則地有山川，其險可見。天有冬夏，其時可知。至於凡人之心，杳然無所，素王以之不測，帝堯猶以為難，將欲用之，不無得失也。何以言之。夫君者，舟也。臣者，水也。水能浮舟，亦能覆舟。臣能輔君，亦能危君。是以三傑用而漢興，六卿強而晉滅。陶朱在而越霸，田氏盛而齊亡。雖任是同，而成敗尤異也。夫人者，奸宄無端，真偽匪一，或貌恭而心慢，或言親而行違，或賤廉而貴貪，或貧貞而富黷，或愆大以求變，或位高而自疑，或見利而忘恩，或逃刑而構隙。此則蓍筮不足決，鬼神不能定。且利器者，至重也。人心者，難知也。以至重之利器，假難知之人心，未明真偽之情，徒信毀譽之口，有霍光之才者，亦以得矣。有王莽之行者，亦以失矣。是故考之於宗廟，則管叔周公，不無忠僻。驗之於戚屬，則竇嬰呂祿，不無正邪。推之於功臣，則王陵黥布，不無逆順。論之於故友，則樊噲盧綰，不無去留。取以刀筆之能，則若張湯之欺誑。賞以頰舌之用，則厭主父偃之倒行。若智策有餘，則陳平不可獨任。若英謀出眾，則韓信慮其難制。夫天下之至大也，無其人則不可獨守，有其人則又恐為亂。亦何不取其才，而不制其亂也。且夫毛髮植於頭也，日以櫛之，爪甲冠於指也，月以鋁之。爪之不鋁，長則不便於使也。發之不櫛，久則彌成於亂也。夫爪甲毛髮者，近在己躬，本無情識，苟不以理，猶為之難。況於臣下，非同體之物，人心有易遷之慮，委之以臧否，隨之以是非，蓋不可以容易也。是故逐長路者，必在於駿馬之力。理天下者，必求於賢臣之用。然駿馬苟馴，由不可以無轡也。賢臣雖任，終不可以失權也。故夫御馬者，其轡煩則其馬蹀而不進，其轡縱則其馬驕而好逸。使夫縱不至逸，煩而每進者，唯造父之所能也。夫御臣者，其權峻，則其臣懼而不安。其權寬，則其臣慢而好亂。使夫寬而不至亂，峻而能安者，唯聖人之所明也。恐馬之多逸，舍馬而徒行，則長路不可濟也。懼臣之為亂，舍臣而獨任，則天下莫能理也。知馬之可乘，而不執其轡，則不能禁其逸也。知臣之可用，而不親其權，則不能止其亂也。是故項羽不用范增，是舍馬而徒行。漢帝雖有曹操，是乘馬而無轡。苟欲不敗，其可得乎。故孔子曰：唯名與器，不可以假於人。其是之謂歟。 《真偽》 夫主上不能獨化也，必資賢輔。物心不為易治也，方俟甄議。使夫小人退野，君子居朝，然後可為得矣。然則善惡相生，是非交蹂，形彰而影附，唇竭而齒寒。苟有其真，不能無其偽也。是以歷代帝王，統御家國，莫不側身馳心以恭英又。及所封授，則猶是愚小，莫不攘臂切齒以疾奸佞。及所誅逐，則謬加賢良。此有識者之所嗟痛也。夫山雞無靈，買之者謂之鳳。野麟喜瑞，傷之者謂之麇。然麟鳳有圖，麇雞無識，猶復以真為偽，以偽為真，況忠逆之情，靜躁之性，愚靖者類直，智狂者類賢，潔己者不能同人，犯顏者短於忤主。情狀無形，象可見心，慮非視聽所知，欲使銀鉛不雜，淄澠殊味，其有得者，亦萬代之一遇也。是以吳用宰嚭，致戮於子胥。魯退仲尼，委政於季氏。秦誅白起，以舉應侯。趙信郭開，而殺李牧。卞和獻玉，反遇楚刑。北郭吹竽，濫食齊祿。若斯之類，實繁有徒然，則所是不必真，所非不必偽也。故真偽之際，有數術焉，不可不察也。何者，夫眾之所譽者，不可必謂其善也。眾之所毀者，不可必謂其惡也。我之所親者，不可必謂其賢也。我之所疏者，不可必謂其鄙也。何以明言，昔堯理洪水，伯鯀為眾所舉，而洪水莫除。魏伐中山，樂羊為眾所慢，而中山卒拔。鄧通延夢於漢主，而非傅說之才。屈原見逐於楚王，而無共工之罪。此則眾議不必是，獨見未為得也。是故明主疇咨在位，詳省已慮，先難而後易，考著以究微，使夫登用者不愧其賞，有罪者不逃其責，然後可為當矣。然則良馬驗之於馳驟，則駑駿可分，不藉孫陽之舉也。柔刃徵之於斷割，則利鈍可見，不勞風胡之談也。苟有難知之人，試之以任事，則真偽自辯，以塞天下之訟也。故先王之用人也，遠使之而觀其忠節，近使之而察其敬勤，令之以謀，可識其智慮，煩之以務，足見其材能，雜之以居，視以貞濫，委之以利，詳以貪廉，困窮要之以仁，危難思之以信，尋其行而探其性，聽其辭而別其情，盡呂尚之八徵，驗皋陶之九德。然後素絲皆染，白璧投泥而不渝。黃葉並彫，青松凌霜而獨秀。則偽者去，而真者得矣。故孔子曰：眾善者必察焉，眾惡者必察焉。其是之謂乎。 《冊府元龜》《委任》 王者臨制海內，壹齊天下，內外之任，眾職並建，授受之際，必得其人。然後委而用之，斯古今不易之道也。是以任賢不貳，載厥禹謨，垂拱仰成，著於周誥。爰自兩漢，迄於今世，曷嘗不登用髦俊，疇咨毗賴。或機務叢委，訪以大計。或輿駕順動，付以居留。抱兼才者，因之省官。辭衰恥者，俾之彊起。裁處關決，既許以便。益登擢署，悉系其論擬。故有心比金石，材稱楨幹，居以稱股肱之寄，出以增方面之重。自非稟克忠之操契，同德之美者，其孰能與於此乎。 《任賢》 夫致千里者，必資乎絕足。構廣廈者，必擇乎宏材。是知端扆向明，材成萬務。致治之具，非賢罔濟。其親信也，喻之心膂。其委仗也，譬之翰翮。及有德冠群萃，才推俊傑，智謀可以備贊佐，操履可以著表式，忠勇質直，各負其能。或素聞名稱，待以不次。或因緣匯薦，任其所長。察言觀行，罔有虛授。小大之器，咸適厥用。繇是尊爵以榮之，厚祿以寵之，推心責成，周旋是賴。《書》曰：任賢勿二。不亦宜乎。 《司馬光·迂書》《求用》 或曰：士不好富貴，則為士者，不得其用，刑賞不行矣。迂叟曰：小人有才，必求用於世，以利其身。不賞不勸，不刑不懲。君子有才，亦求用於世，以行其道。勸不待賞，懲不待刑。自古亂臣賊子，未有不出於好富貴者也。為上者，亦何利哉。 《何垣西疇常言》《用人》 使人當用其所長，而略其所短，則無棄才。事上當度己量力，以肅共王命，則無敗事。責人以其所不能，是使馬代耕也。強己才之所不逮，是行舟於陸也。虞朝九官，各因能任職而終身不易。後世庸才，不量能否，而俾更九職之事。以此責治，不亦難乎。而況鮮同寅協恭之誠，無率作興事之志。蓋由朝除夕改之不常，考績黜陟之法廢也。 朝廷需賢以為用，常患乎欲用而無才。人才修飭以待用，每阨於無路以自進。蓋賢否之不辨，則銓曹資格病之也。奔競者得志，則廟堂聽察不廣也。上下相求，兩不相值，欲賢才不遐遺，官職無曠弛，得乎。州縣置學，以教養人才，美意也。設教官之科，而許人求試，是使人之好為人師也。師嚴然後道尊，顧未能無患失之念，惡在其為尊乎。 君子小人，亘相指為朋黨，辨之不蚤，則君子常被誣，而小人常得志也。先儒有言曰：君子至公引類，小人徇私立黨。善夫為國者，知所以扶植善類，而不為惡黨所傾。其庶幾矣。 何代不生賢，雖戰國之世，未嘗無也。而曷為不能致治。魯之使樂正子為政也，用未必專也。宋使薛居州在王所也，愛莫助之也。滕將行王政，而選擇使畢戰也。國褊小而無得展布也。甚至居位而言不見用，在下而上不見知，如齊之蚳蛙孔距心者，若之何而能致治哉。故君臣相得，古今所難也。