古今圖書集成明倫匯編皇極典 · 皇極典第二百五十五卷

用人部總論一 《易經》《師卦》 上六：大君有命，開國承家，小人勿用。 〈《程傳》〉開國，封之為諸侯也。承家，以為卿大夫也。小人有功，賞之以金帛祿位，可也。不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。 〈《程傳》〉大君持恩賞之柄，以正軍旅之功。師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之。用之必亂邦。小人恃功而亂邦者，古有之矣。 《泰卦》 初九：拔茅茹，以其匯，征吉。 〈《程傳》〉初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之否，則君子退而窮處時，既泰則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。匯類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以吉也。自古君子得位，則天下之賢萃於朝廷，同志協力，以成天下之泰。小人在位，則不肖者並進，然後其黨勝，而天下否矣。蓋各從其類也。 《象》曰：拔茅貞吉，志在外也。 〈《程傳》〉志在外，上進也。 《觀卦》 六四：觀國之光，利用賓於王。 〈《程傳》〉聖明在上，則懷抱才德之人，皆願進於朝廷，輔戴之，以康濟天下。四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓於王朝，效其智力，上輔其君以施澤天下。故曰利用賓於王也。〈《本義》〉六四最近於五，故有此象。其占為利於朝覲仕進也。 《象》曰：觀國之光，尚賓也。 《解卦》 六三：負且乘，致寇至，貞吝。 〈《程傳》〉六三，陰柔居下之上，處非其位，猶小人宜在下以負荷，而且乘車，非其據也。必致寇奪之至。 《象》曰：負且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。 〈《程傳》〉負者，小人之事。乘者，君子之器。以小人而乘君子之器，非其所能安也。故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也。故滿假而陵慢其上，侵暴其下。盜則乘其過惡而伐之矣。 《井卦》 九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。 〈《程傳》〉三以陽剛居得其正，是有濟用之才，如井之清潔可用，汲而食也。若上有明王，則當用之，而得其效。賢才見用，則己得行其道，君得享其功，下得被其澤，上下並受其福也。〈《大全》〉朱子曰：若非王明，則無以收拾人才。 《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。 〈《程傳》〉井渫治而不見食，乃人有才知而不見用，以不得行為憂惻也。既以不得行為惻，則豈免有求也。故求王明而受福，志切於行也。 《鼎卦》 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 〈《程傳》〉四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，豈一人所能獨任。必當求天下之賢智，與之協力，得其人則天下之治，可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初，陰柔小人，不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆，公上之餗餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥謂赧污也，其凶可知。 《象》曰：覆公餗，信如何也。 〈《本義》〉言失信也。〈《大全》〉中溪張氏曰：言其所信任之人，果 如何也。 《繫辭上》 子曰：作易者其知盜乎。易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。 〈《大全》〉柴氏中行曰：六三以不正小人，據非其位，故有此象。人據非其義之所當有，則啟謀利者攘奪之心也。 《繫辭下》 子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。 〈《大全》〉融堂錢氏曰：古之人君，必量力度德，而後授之官。古之人臣，亦必量力度德，而後居其任。為君不明於所擇，為臣不審於自擇，以至亡身危主，誤國亂天下，皆由不勝任之故。可不戒哉。 《書經》《虞書·大禹謨》 益曰：任賢勿貳，去邪勿疑。 〈《蔡傳》〉任賢以小人間之，謂之貳。去邪不能果斷，謂之疑。 《皋陶謨》 曰：若稽古皋陶，曰：允迪厥德，謨明弼諧。禹曰：俞，如何。皋陶曰：都，慎厥身修，思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在茲。禹拜昌言曰：俞。皋陶曰：都，在知人，在安民。禹曰：吁，咸若時，惟帝其難之，知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之，能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。 〈《蔡傳》〉知人智之事，安民仁之事也。 皋陶曰：都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：載采采。禹曰：何。皋陶曰：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉。 〈《蔡傳》〉載行采事也。總言其人有德，必言其行某事某事，為可信驗也。彰，著也。成德著之於身，而又始終有常，其吉士矣哉。 日宣三德，夙夜浚明有家，日嚴祇敬六德，亮采有邦，翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚師師，百工惟時，撫於五辰，庶績其凝。 〈《蔡傳》〉浚明亮采，皆言家邦政事明治之義也。九德有其三，必日宣而充廣之，而使之益以著。九德有其六，尤必日嚴而祇敬之，而使之益以謹翕合也。德之多寡雖不同，人君惟能合而受之，布而用之。如此，則九德之人，咸事其事，大而千人之浚，小而百人之乂，皆在官使師師，相師法也。言百僚皆相師法，而百工皆及時以趨事也。撫，順也。五辰，四時也。言百工趨時，而眾工皆成也。〈《大全》〉朱子曰：九德之目，蓋言取人不可求備，官人當以等耳。 無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾，無曠庶官，天工人其代之。 〈《蔡傳》〉曠，廢也。言不可用非才，而使庶官曠廢厥職也。天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，無非天事。苟一職之或曠，則天工廢矣。可不深戒哉。 《商書·咸有一德》 任官惟賢才，左右惟其人，臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。 〈《蔡傳》〉難者，難於任用。慎者，慎於聽察。所以防小人也。和者，可否相濟。一者，終始如一。所以任君子也。 說命中 惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能，爵罔及惡德，惟其賢。 〈《蔡傳》〉庶官，治亂之原也。庶官得其人，則治。不得其人，則亂。六卿百執事，所謂官也。公卿大夫士，所謂爵也。官以任事，故曰能。爵以命德，故曰賢。惟賢惟能，所以治也。私昵惡德，所以亂也。 《周書·立政》〈《蔡傳》〉 吳氏曰：此書戒成王以任用賢才之道，而其旨意，則又上戒成王，專擇百官有司之長，如所謂常伯常任准人等雲者。 周公若曰：拜手稽首，告嗣天子王矣。用咸戒於王曰：王左右常伯，常任，准人，綴衣，虎賁，周公曰：嗚呼。休茲，知恤鮮哉。 〈《蔡傳》〉王左右之臣，有牧民之長，曰常伯。有任事之公卿，曰常任。有守法之有司，曰准人。三事之外，掌服器者曰綴衣，執射御者曰虎賁。皆任用之所當謹者。於是周公嘆息言曰：美矣，此官。然知憂恤者，鮮矣。 古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝，迪知忱恂於九德之行，乃敢告教厥後曰：拜手稽首，後矣。曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣。謀面，用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。 〈《蔡傳》〉古之人，有行此道者，惟有夏之君，當王室大強 之時，而求賢以為事天之實也。迪知者，蹈知而非苟知也。忱恂者，誠信而非輕信也。言夏之臣，蹈知誠信於九德之行，乃敢告教其君，曰拜手稽首。後矣雲者，致敬以尊其為君之名也。曰宅乃事，宅乃牧，宅乃准，茲惟後矣雲者，致告以敘其為君之實也。茲者，此也，言如此而後可以為君也。即皋陶與禹言九德之事。謀面者，謀人之面貌也。言非迪知忱恂於九德之行，而徒謀之面貌，用以為大順於德，乃宅而任之。如此，則三宅之人，豈復有賢者乎。 桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔後。 〈《蔡傳》〉夏桀惡德弗作，往昔先王任用三宅，而所任者乃惟暴德之人。故桀以喪亡無後。 亦越成湯陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊，嚴惟不式，克用三宅三俊，其在商邑，用協於厥邑，其在四方，用丕式見德。 〈蔡傳〉湯自七十里升為天子，典禮命討，昭著於天下。所謂陟丕釐上帝之光命也。三宅，謂居常伯、常任、准人之位者。三俊，謂有常伯、常任、准人之才者。克即者，言湯所用三宅，實能就是位，而不曠其職，所稱三俊實能，就是德而不浮其名也。湯於三宅三俊，嚴思而丕法之，故能盡其宅俊之用，而宅者得以效其職，俊者得以著其才，賢智奮庸，登於至治。其在商邑，用協於厥邑。近者察之詳，其情未易齊畿甸之協，則純之至也。其在四方，用丕式見德，遠者及之，難其德未易遍觀法之，同則大之至也。 嗚呼。其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同於厥邦，乃惟庶習逸德之人，同於厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。 〈《蔡傳》〉羞刑，進任刑戮者也。庶習，備諸眾丑者也。言紂德強暴，又所與共國者，惟羞刑暴德之諸侯，所與共政者，惟庶習逸德之臣下。上帝敬致其罰，乃使我周有此，諸夏用商所受之命，而奄甸萬姓焉。 亦越文王武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。 〈《蔡傳》〉三宅，已授之位，故曰克知。三俊，未任以事，故曰灼見。以是敬事上帝，則天職修，而上有所承，以是立民長伯，則體統立而下有所寄也。 立政，任人，准夫，牧，作三事。 〈《蔡傳》〉言文武立政之官也。 虎賁，綴衣，趣馬，小尹，左右攜仆，百司庶府。 〈《蔡傳》〉此侍御之官也。 大都小伯，藝人表臣，百司，太史，尹伯，庶常吉士。 〈《蔡傳》〉此都邑之官也。 司徒，司馬，司空，亞旅。 〈《蔡傳》〉此諸侯之官也。 夷，微，盧烝，三亳，阪尹。 〈《蔡傳》〉此王官之監於諸侯四裔者也。 文王惟克厥宅心，乃克立茲常事，司牧人，以克俊有德。 〈《蔡傳》〉文王惟能其三宅之心，知之至信之篤，故能立此常任、常伯，用能俊有德也。 文王罔攸兼於庶言，庶獄，庶慎，惟有司之牧夫，是訓用違。 〈《蔡傳》〉文王不敢下侵庶職，惟於有司牧夫，訓迪用命，及違命者而已。 庶獄庶慎，文王罔敢知於茲。 〈《蔡傳》〉上言罔攸兼，則猶知之至。罔敢知，則信任之益專也。 亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以並受此丕丕基。 〈《蔡傳》〉義德者，有撥亂反正之才。容德者，有休休樂善之量。皆成德之人也。言武王率循文王之功，而不敢替其所用義德之人。率循文王之謀，而不敢違其容德之士。以並受此丕丕基也。 嗚呼。孺子王矣。繼自今我其立政，立事，准人，牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂，相我受民，和我庶獄庶慎，時則勿有間之。 〈《蔡傳》〉我者，指王而言。王其於立政立事，准人牧夫之任，當能明知其所順。順者，其心之安也。孔子曰：察其所安，知人之要也。夫既明知其所順果正，而不他，然後推心而大委任之，使展布四體以為治，相助左右所受之民，和調均齊獄慎之事。而又戒其勿以小人間之，使得終始其治，此任人之要也。 自一話一言，我則末惟成德之彥，以乂我受民。 〈《蔡傳》〉自一話一言之間，我則終思成德之美。士以治我所受之民，而不敢斯須忘也。 嗚呼。予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣。繼自今文子文孫，其勿誤於庶獄庶慎，惟正是乂之。 〈《蔡傳》〉不以己誤庶獄，庶慎惟當職之人，是治之也。 自古商人，亦越我周文王，立政，立事，牧夫，准人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂。 〈《蔡傳》〉則克宅之者，能得賢者，以居其職也。克由繹之者，能紬繹用之而盡其才也。既能宅其才以安其職，又能繹其才以盡其用，茲其所以能俾乂也歟。 國則罔有立政用憸人，不訓於德，是罔顯在厥世，繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國家。 〈《蔡傳》〉自古為國無有立政，用憸利小人者。小人而謂之憸者，形容其沾沾便捷之狀也。憸利小人，不順於德，是無能光顯以大厥世。王當繼今以往，立政勿用憸利小人，其惟用有常吉士，使勉力以輔相我國家也。 今文子文孫，孺子王矣。其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。 〈《蔡傳》〉刑者，天下之重事。挈其重而獨舉之，使成王尤知刑獄之可畏。必專有司牧夫之任，而不可以己誤之也。 其克詰爾戎兵，以陟禹之跡，方行天下，至於海表，罔有不服，以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。 〈《蔡傳》〉呂氏曰：兵，刑之大也。故既言庶獄，而繼以治兵之戒焉。 嗚呼。繼自今後王立政，其惟克用常人。 〈《蔡傳》〉並周家後王而戒之也。常人，常德之人也。 周公若曰：太史，司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國，茲式有慎，以列用中罰。 〈《蔡傳》〉此周公因言慎罰，而以蘇公敬獄之事告之太史，使其並書，以為後世司獄之式也。〈《大全》〉董氏鼎曰：周公復政成王，而作立政。以王政莫大於用人，用人莫先於三宅。三宅得人，則百官皆得人，而王政立矣。一篇之中，宅事牧准其綱領也。休茲，知恤其血脈也。夏先後知恤，乃室大競。桀不知恤，成湯陟焉。商先王知恤，用協見德。紂不知恤，周受命焉。文武亦猶夏商先王之知恤，並受丕基。自孺子王矣，以下拳拳，以去憸人，用常吉，詰戎兵，謹刑獄，為王告。蓋欲王以先王之知恤為法，以夏商後王之不知恤為鑑。忠愛之至也。 《秦誓》 公曰：嗟，我士，聽無嘩，予誓告汝群言之首，古人有言曰：民訖自若是多盤，責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉。我心之憂，日月逾邁，若弗雲來，惟古之謀人，則曰未就予忌，惟今之謀人，姑將以為親，雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆，番番良士，旅力既愆，我尚有之，仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲，惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之，昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉。其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉。人之有技，冒疾以惡之，人之彥聖而違之，俾不達，是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人，邦之榮懷，亦尚一人之慶。 〈《大全》〉董氏鼎曰：秦王輕信杞子、逢孫、楊孫之謀，固違蹇叔之諫，至於喪師辱國，而悔過之，誓作焉。使有天下國家者，皆如其知過，而能悔，又必自知悔而能改，則雖以挽回三代之治，亦何難哉。惜乎穆公徒悔而不能改也。然夫子之微意，讀書者，可以深長思矣。 《詩經》《大雅文王》 世之不顯，厥猷翼翼，思皇多士，生此王國，王國克生，維周之楨，濟濟多士，文王以寧。 〈《朱注》〉言文王之國，能生此眾多之賢士，則足以為國之干，而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛而宜，其傳世之顯也。 《綿》 虞芮質厥成，文王蹶厥生，予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有禦侮。 〈《朱注》〉率下親上曰疏附，相導前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。言虞芮來質其訟之成，於是諸侯歸周者眾，而文王由此動其興起之勢。是雖其德之盛，然亦由有此四臣之助，而然深著其得人之盛也。 《禮記》《禮運》 用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。 〈《陳注》〉言人君用人，當取其所長，舍其所短。蓋中人之才，有所長，必有所短也。有知謀者，易流於欺詐。故用人之知，當棄其詐而不責也。有剛勇者，易至於猛暴。故用人之勇，當棄其猛暴之過也。朱子曰：仁止是愛，愛而無義以制之，便事事都愛，所以貪也。故用人之仁，當棄其貪之失也。 《緇衣》 子曰：好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民咸服，《大雅》曰：儀刑文王，萬邦作孚。 又 子曰：有國家者章善癉惡，以示民厚，則民情不貳，詩云，靖共爾位，好是正直。 又 子曰：大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也。是民之表也。邇臣不可不慎也。是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士，大夫，卿士。 〈《大全》〉藍田呂氏曰：此章言大臣不信，而小臣之比，國之大患也。《傳》曰：不使大臣怨乎不以以大臣之任，國之休戚系焉。用之斯，信之矣。不信斯，黜之矣。未有居其位而不信之者也。 《管子》《立政》 君之所審者三：一曰德不當其位；二曰功不當其祿；三曰能不當其官；此三本者，治亂之原也；故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官；故德厚而位卑者謂之過；德薄而位尊者謂之失；寧過於君子，而毋失於小人；過於君子，其為怨淺；失於小人，其為禍深；是故國有德義未明於朝而處尊位者，則良臣不進；有功力未見於國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則材臣不用；三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通，而便辟制威；如此，則明塞於上，而治壅於下，正道棄捐，而邪事日長。三本者審，則便辟無威於國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治，故曰：刑省治寡，朝不合眾。 《九守》 目貴明，耳貴聰，心貴智，以天下之目視，則無不見也。以天下之耳聽，則無不聞也。以天下之心慮，則無不知也。輻輳並進，則明不塞矣。 《形勢解》 明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立。亂主不知物之各有所長所短也，而責必備。夫慮事定物，辯明禮義，人之所長，而蝚猿之所短也，緣高出險，蝚猿之所長，而人之所短也，以蝚猿之所長責人，故其令廢而責不塞，故曰：墜岸三仞，人之所大難也，而蝚猿飲焉。明主之舉事也，任聖人之慮，用眾人之力，而不自與焉；故事成而福生。亂主自智也，而不因聖人之慮，矜奮自功，而不因眾人之力，專用己，而不聽正諫。故事敗而禍生；故曰：伐矜好專，舉事之禍也。 明主不用其智，而任眾人之智；不用其力，而任眾人之力；故以聖人之智思慮者，無不知也。以眾人之力起事者，無不成也。能自去而因天下之智力起，則身逸而福多。亂主獨用其智，而不任眾人之智；獨用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多；故曰：獨任之國，勞而多禍。 《版法解》 凡人君所以尊安者，賢佐也；佐賢，則君尊國安民治；無佐，則君卑國危民亂；故曰：備長存乎任賢。 《明法解》 明主之擇賢人也，言勇者試之以軍，言智者試之以官，試於軍而有功者則舉之，試於官而事治者則用之；故以戰功之事定勇怯，以官職之治定愚智，故勇怯愚智之見也，如黑白之分。亂主則不然，聽言而不試，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其實，以官任其身而課其功，專任法不自舉焉；故明法曰：先王之治國也，使法擇人，不自舉也。 《孔子家語》《五儀解》 哀公問於孔子曰：寡人慾論魯國之士，與之為治，敢問如何取之。孔子對曰：生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而為非者，不亦鮮乎。曰：然則章甫絇履，紳帶搢笏者，皆賢人也。孔子曰：不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣元裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰菅菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，謂此類也。公曰：善哉。盡此而已乎。孔子曰：人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣。公曰：敢問如何斯可謂之庸人。孔子曰：所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務，從物如流，不知其所執；此則庸人也。公曰：何謂士人。孔子曰：所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。公曰：何謂君子。孔子曰：所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。此則君子也。公曰：何謂賢人。孔子曰：所謂賢人者，德不踰閒，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身，道足以化於百姓，而不傷於本；富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。公曰：何謂聖人。孔子曰：所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。公曰：善哉。非子之賢，寡人不得聞此言也。 《晏子》《問上》 晏公問晏子曰：請問求賢。對曰：觀之以其游，說之以其行。君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身。如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士難進而易退也，其次易進易退也，其下易進難退也。以此數物者取人，其可乎。 《子華子》《晏子》 子華子謂晏子曰：天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立也。天地之所大忌也。日月之所燭燎也。陰陽之所杌移也。鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者，受上賞。不薦士者，罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍於後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而秘惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生，漩桓之淵，而隈澳之下也豫章。楩楠之可以大斲者，必在夫大山窮谷，孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剝削之，苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故。天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立，是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰隙之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也。必以其類，其應如響。 《尸子》《得賢》 人知用賢之利也，不能得賢，其何故也。夫買馬不論足力，以白黑為儀，必無走馬矣；買玉不論美惡，以大小為儀，必無良寶矣；舉士不論才，而以貴勢為儀，則伊尹、管仲不為臣矣。 《韓子》《用人》 聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜蹠不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭訟。爭訟止，技長立，則彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。 《說疑》 往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千萬也，故左右不可不慎也。聖主明王，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進而奸邪並退，故一舉而能服諸侯。觀其所舉，或在山林藪澤岩穴之間，或在囹圄縲紲纏索之中，或在割烹芻牧飯牛之事。然後明主不羞其卑賤也，以其能，可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。亂主則不能，不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死。不明於用臣也。 《人主》 明王者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官，則私劍之士安得無離於私勇而疾距敵，遊宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣。此所以聚賢能之士，而散私門之屬也。 《呂氏春秋》《知度》 人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托於船，致遠者托於驥，霸王者托於賢。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船驥也。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數矣。故小臣、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也；豈特驥遠哉。夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用羊辛，紂用惡來，宋用駚唐，齊用蘇秦，而天下其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也，舜、禹猶若困，而況俗主乎。 《賈誼·新書》《官人》 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不?於鄉曲，道語談說，不於朝廷。知能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟於前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之謀。君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者，帝；與友為國者，王；與大臣為國者，伯；與左右為國者，彊；與侍御為國者，若存若亡；與廝役為國者，亡可立待也。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉；取大臣之禮，皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉；取侍御之禮，以令至焉；取廝役之禮，以令召焉。師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。大臣奏事，則俳優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。左右在側，聲樂不見。侍御者在側，子女不雜處。故君樂雅樂，則友大臣可以侍；君樂燕樂，則左右侍御者可以侍；君開北房，從薰服之樂，則廝役從。清門治德，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從薰服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。 《韓詩外傳》《論用人》 人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人用之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚用孫叔敖，可謂小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此也。曰：粹而王，駮而霸，無一而亡。詩曰：四國無政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。 智如泉源，行可以為表儀者、人師也。智可以砥，行可以為輔弼者、人友也。據法守職，而不敢為非者、人吏也。當前決意，一呼再諾者、人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：淵廣者、其魚大，主明者，其臣惠，眼觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者、有存亡之機，得失之要也，可無慎乎。詩曰：不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。 《大戴禮記》《文王官人》 王曰：太師，慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉。女何慎乎非倫，倫有七屬，屬有九用，用有六徵：一曰觀誠，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德。王曰：於乎，女因方以觀之。富貴者觀其禮施也，貧窮者觀其有德守也，嬖寵者觀其不驕奢也，隱約者觀其不懾懼也。其少觀其恭敬好學而能弟也，其壯觀其潔廉務行而勝其私也，其老觀其意憲慎強其所不足而不踰也。父子之間觀其孝慈也，兄弟之間觀其和友也，君臣之間觀其忠惠也，鄉黨之間觀其信憚也。省其居處，觀其義方；省其喪哀，觀其貞良；省其出入，觀其交友；省其交友，觀其任廉。考之以觀其信，挈之以觀其知，示之難以觀其勇，煩之以觀其治，淹之以利以觀其不貪，藍之以樂以觀其不寧，喜之以物以觀其不輕，怒之以觀其重，醉之以觀其不失也，縱之以觀其常，遠使之以觀其不貳，邇之以觀其不倦，探取其志以觀其情，考其陰陽以觀其誠，覆其微言以觀其信，曲省其行以觀其備成，此之謂觀誠也。二曰，方與之言，以觀其志。志殷如深，其氣寬以柔，其色儉而不諂，其禮先人，其言後人，見其所不足，曰日益者也。如臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不傷，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小微，以故自說，曰無質者也。喜怒以物，而色不作；煩亂之，而志不營；深道以利，而心不移；臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而變易知，煩亂之而志不裕，示之以利而易移，臨攝以威而易懾，曰鄙心而勢氣者也。執之以物而遫驚，決之以卒而度料，不學而性辨，曰有慮者也。難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚怒者也。營之以物而不虞，犯人以卒而不懼，置義而不可遷，臨之以貨色而不可營，曰潔廉而果敢者也。易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。順與之弗為喜，非奪之不為怒，沉靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。辯言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妒誣者也。徵清而能發，度察而能盡，曰治志者也。華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。此之為考志也。三曰誠在其中，此見於外；以其見占其隱，以其細占其大，以其聲處其氣。初氣主物，物生有聲；聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發於聲也。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲嘶丑；心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。聽其聲，處其氣，考其所為，觀其所由，察其所安；以其前占其後，以其見占其隱，以其小占其大。此之謂視中也。四曰民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。喜氣內畜，雖欲隱之，陽喜必見。怒氣內畜，雖欲隱之，陽怒必見。欲氣內畜，雖欲隱之，陽欲必見。懼氣內畜，雖欲隱之，陽懼必見。憂悲之氣內畜，雖欲隱之，陽憂必見。五氣誠於中，發形於外，民情不隱也。喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠潔必有難污之色，誠靜必有可信之色。質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩；雖欲故之中，色不聽也，雖變可知；此之謂觀色也。五曰生民有靈陽，人有多隱其情，飾其偽，以賴於物，以攻其名也。有隱於仁質者，有隱於知理者，有隱於文藝者，有隱於廉勇者，有隱於忠孝者，有隱於交友者。如此者不可不察也。小施而好大得，小讓而好大事，言願以為質，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節以示之，故其行以攻其名。如此者隱於仁質也。推前惡，忠府知物焉；首成功，少其所不足；慮誠不及，佯為不言；內誠不足，色示有餘；故知以動人，自順而不讓；錯辭而不遂，莫知其情。如是者隱於知理者也。素動人以言，涉物而不終；問則不對，詳為不窮；色示有餘；有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱於文藝者也。廉言以為氣，矯厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱於廉勇者也。自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面於敬愛，飾其見物，故得其名，名揚於外不誠於內，代名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱於忠孝者也。陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以徵，與左右不同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實不至，而歡忠不盡，歡忠盡見於眾而貌克。如此者隱於交友者也。此之謂觀隱也。六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內不合，雖有隱節見行，曰非誠質者也。其言甚忠，其行甚平，其志無私，施不在多，靜而寡類，而安人，曰有行心者也。事變而能治，物善而能說，浚窮而能達，錯身立方而能遂，曰廣知者也。少言如行，恭儉以讓，有知而不伐，有施而不置，曰慎謙良者也。微忽之言久而可復，幽閒之行獨而不克，行其亡如其存。曰順信者也。富貴雖尊，恭儉而能施；眾強嚴威，有禮而不驕，曰有德者也。隱約而不懾，安樂而不奢，勤勞之不變，喜怒之如度哲，日守也。置方而不毀，廉潔而不戾，立強而無私，曰經正者也。正靜以待命，不召不至，不問不言，言不過行，行不過道，曰沉靜者也。忠愛以事其親，歡欣以敬之，盡力而不面敬以安人，以名故不生焉，曰忠孝者也。合志如同方，共其憂而任其難，行忠信而不相疑，迷隱遠而不相舍。曰至友者也。心色辭氣，其入人甚俞，進退工，故其與人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。曰位志者也。飲食以親，貨賄以交，接利以合，故得望譽征利，而依隱於物，曰貪鄙者也。質不斷，辭不至；少其所不足，謀而不已，曰偽詐者也。言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類。曰無誠志者也。小知而不大決，小能而不大成，顧小物而不知大論，亟變而多私，曰華誕者也。觀諫而不類，道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平，多私者不義，揚言者寡信。此之謂揆德也。王曰：太師。女推其往言，以揆其來行；聽其來言，以省往行；觀其陽，以考其陰；察其內，以揆其外。是故隱節者可知，偽飾無情者可辯，質誠居善者可得，忠惠守義者可見也。王曰：於乎敬哉。女何慎乎非心。何慎乎非人。人有六徵，六徵既成，以觀九用，九用既立。一曰取平仁而有慮者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直憫而忠正者，四曰取順直而察聽者，五曰取臨事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好謀而知務者，八曰取接給而廣中者，九曰取猛毅而度斷者，此之謂九用也。平仁而有慮者，使是治國家而長百姓；慈惠而有理者，使是長鄉邑而治父子；直憫而忠正者，使是蒞百官而察善言；順直而察聽者，使是長民之獄訟，出納辭令；臨事而絜正者，使是守內藏而治出入；慎察而契廉者，使是分財臨貨主賞賜；好謀而知務者，使治壤地而長百工；接給而廣中者，使是治諸侯而待賓客；猛毅而度斷者，使是治軍事為邊境。因方而用之，此之謂官能也。九用有徵，乃任七屬：一曰國則任貴，二曰鄉則任貞，三曰官則任長，四曰學則任師，五曰族則任宗，六曰家則任主，七曰先則任賢。正月王親命七屬之人曰：於乎。慎維深，內觀民務，本慎在人。女平心去私，慎用六證，論辯九用，以交一人，予亦不私。女廢朕命，亂我法，罪致不赦。三戒然後及論，王親受而考之，然後論成。