古今圖書集成曆象匯編歲功典 · 歲功典第五十三卷
夏至部匯考
《書經》堯典
日永星火，以正仲夏。
〈蔡傳〉永，長也。日永，晝六十刻也。星火，東方蒼龍七宿，火謂大火，夏至昏之中星也。正者，夏至陽之極，午為正陽位也。
《禮記》月令
仲夏之月： 是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣，百官靜事無刑，以定晏陰之所成。
〈陳注〉至猶極也，夏至日長之極，陽盡午中，而微陰眇重淵矣。此陰陽爭辨之際也。物之感陽氣而方長者生，感陰氣而已成者死。此死生分判之際也。刑，陰事也，舉陰事則是助陰抑陽，故刑罰之事皆止，靜而不行也。晏，安也，陰道靜，故云晏。陰及其定，而至於成，則循序而往不為災矣。
《左傳》伯趙司至
郯子曰：少皞摯為鳥師，而鳥名伯趙氏，司至者也。
〈注〉伯趙，伯勞也。〈疏〉此鳥以夏至來，故以名官使之，主夏至。
《易通卦驗》赤氣直離
離，南方也，夏至日中，赤氣出直離，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，赤地千里。
少陰雲
夏至，少陰雲如水波。
瑟用桑木
人君，夏至日，使八能之士，鼓黃鐘之瑟瑟，用桑木，長五尺七寸。
鼓用牛皮
夏至，鼓用牛皮，圓徑五尺七寸。
〈注〉牛，離類。
樂以簫
夏至之樂，以簫。
〈注〉簫，亦管也，形似鳳翼。鳳，火獸也。火數七，夏時又火用事。
伯勞鳴
夏至，伯勞鳴，伯勞性好單棲，其飛，其聲嗅嗅。夏至應陰而鳴，冬至而止。
《易稽覽圖》景風至
夏至日，景風至，蟬始鳴，螳螂生。夏至之後三十日，極熱。
《孝經緯》斗指午
芒種後十五日，斗指午，為夏至。
景風至
夏至，景風至，辨大將，封有功。
《樂緯》夏至樂
離主夏至，樂用弦。
《汲冢周書》時訓解
夏至之日，鹿角解。鹿角不解，兵戈不息。
《漢書》天文志
日有光道，夏至至於東井，北近極，故晷短；立八尺之表，而晷景長尺五寸八分。
月有九行，夏至，南從赤道。
夏至日北極，晷短。北不極，則寒為害。
《淮南子》天文訓
日冬至，則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰：冬至為德。日夏至，則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰：夏至為刑。陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴。故曰：德在室。陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五穀兆長。故曰：德在野。日冬至，則水從之，日夏至，則火從之，故五月火正，而水漏。十一月水正，而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝，故夏至濕。火勝，故冬至燥。燥，故炭輕，濕，故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢。八尺之修日中，而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食，駒犢鷙鳥不搏，黃口八尺之景修，徑尺五寸。景修則陰氣勝，景短，則陽氣勝，陰氣勝，則為水，陽氣勝，則為旱。
芒種加十五日，斗指午，則陽氣極。故曰：有四十六日，而夏至，音比黃鐘。
夏日至，則陰乘陽，是以萬物就而死。
夏至日，出東北維，入西北維。
《春秋繁露》陰陽出入上下篇
大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰：至。別而相去，陽適右，陰適左，適右由下，適左由上，上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也。上其所右，下其所左，夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還，而入於申，陰北還，而入於辰。此陰陽之所始出地入地之見處也。
《後漢書》律曆志
天子常以日夏至，御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鐘律，權土灰，放陰陽。夏至陰氣應，則樂均濁，景短極，蕤賓通，土灰重，而衡低，進退於先後五日之中，八能以候狀聞太史，封上，效則和，否則占。
〈注〉《易緯》曰：冬至，人主不出宮寢，兵從樂。五日擊黃鐘之磬，公卿大夫列士之意，得，則陰陽之晷如度數，夏至之日如冬至之禮。
日道斂北去，極彌近，其景彌短，近短，乃極夏乃至焉。
禮儀志
仲夏之月，萬物方盛，日夏至陰氣萌作，恐物不楙。其禮以朱索連葷菜，彌牟蠱，鍾以桃印，長六寸方三寸。五色書文如法，以施門戶。
日夏至，禁舉大火，止炭鼓鑄，消石冶，皆絕止，至立秋，如故事，是日浚井汲水。
日冬至，夏至，陰陽晷景長短之極，微氣之所生也。故使八能之士八人，或吹黃鐘之律，間竽，或撞黃鐘之鐘，或度晷景。權水輕重，水一升，冬重十三兩。或擊黃鐘之磬，或鼓黃鐘之瑟，軫間九尺二十五。弦宮處於中，左右為商徵角羽。或擊黃鐘之鼓，先之三日，太史謁之，至日夏時，四孟冬，則四仲其氣至焉。先氣至五刻，太史令與八能之士，即坐於端門左塾，太子具樂器，夏赤，冬黑，列前殿之前，西上鍾，為端守宮，設席於器南北面，東上正德席鼓，南西面令晷儀，東北三刻中，黃門持兵，引太史令，八能之士，入自端門就位。二刻，侍中、尚書、御史謁者，皆陛，一刻，乘輿親御臨軒，安體靜居，以聽之太史令。前當軒溜，北面跪，舉手曰：八能之士以備，請行事。制曰：可。太史令稽首曰：諾。起立，少退，顧令正德曰：可行事。正德曰：諾。皆旋復位。正德立，命八能士曰：以次行事，間音以竽。八能曰：諾。五音各三十為闋。正德曰：合五音律，先唱五音，並作二十五闋，皆音以竽。訖，正德曰：八能士各言事。八能士各書板，言事文。曰：臣某言今月若干日，甲乙日，冬至黃鐘之音，調君道，得孝道，褒商臣，角民，徵事，羽物，各一板，否則召太史令各板書，封以皂囊，送西陛，跪授尚書，施當軒北面，稽首拜上，封事。尚書授侍中、常侍，迎受報聞以小黃門，幡麾節度。太史令前曰：禮畢。制曰：可。太史令前稽首曰：諾。太史令八能士詣大官，受賜陛者，以次罷，日夏至禮亦如之。
〈注〉《樂葉圖徵》曰：夫聖人之作樂，不可以自娛也。所以觀得失之效者也。故聖人不取備於一人，必從八能之士。故撞鐘者，當知鍾。擊鼓者，當知鼓。吹管者，當知管。吹竽者，當知竽。擊磬者，當知磬。鼓琴者，當知琴。故八士曰：或調陰陽，或調律歷，或調五音。故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事。鍾音調則君道得，君道得則黃鐘蕤賓之律應。君道不得則鍾音不調，鍾音不調，則黃鐘蕤賓之律不應。鼓音調，則臣道得，臣道得，則太簇之律應。管音調，則律歷正，律歷正，則夷則之律應。磬音調，則民道得，民道得，則林鐘之律應。竽音調，則法度得，法度得，則無射之律應。琴音調，則四海合，歲氣百川一合德，鬼神之道行，祭祀之道得。如此，則姑洗之律應。五樂皆得，則應鐘之律應。天地以和氣至，則和氣應。和氣不至，則天地和氣不應。鍾音調，下臣以法賀主。鼓音調，主以法賀臣。磬音調，主以德施於百姓。琴音調，主以德及四海。八能之士，常以日冬至成天文，日夏至成地理。作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。
《風俗通義》題游光
夏至著五綵，辟兵，題曰：游光。游光，厲鬼也。知其名者，無瘟疾。
《素問》脈要精微論
夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時與脈為期，期而相失，知脈所分。
《五經通義》助微氣
夏至，陰始動而未達，故寢兵鼓，不設政事，所以助微氣之養也。
《晉書》天文志
夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。
《風土記》黃梅雨
夏至之日雨，名曰黃梅雨。
〈注〉夏至霖霪，至前為黃梅。先時為迎梅雨，及時為梅雨，後時為送梅雨。
《三禮義宗》夏至三義
夏至為節者，至有三義。一以明陽氣之至極，二以明陰氣之始至，三以明日行之北至，故謂之至。
《齊民要術》夏至事宜
崔寔曰：夏至先後各五日，可種牡麻。
《泛勝之書》曰：植禾，夏至後八十九十日，常夜半候之，天有霜，若白露下，以平明時，令兩人持長索，相對各持一端，以概禾中，去霜露，日出乃止。如此禾稼五穀不傷矣。
《隋書》禮儀志
《周官》云：夏日至，祭地於澤中之方丘。
《占氣》離氣
夏至之日，離卦用事。日中時，南方有赤雲如馬者，離氣至也。宜黍。離氣不至，日月無光，五穀不成，人病、目疾，冬中無冰。應在十一月內，是日，風從離來，為順，其年大熟。
窮日
夏至前一日，夏至後十日、十六日，為窮日。
《月令占候圖》占夏至
朔日至六日，夏至，五穀熟。二十三、二十四日，夏至，五穀不熟。二十五日、三十日，夏至時，價平和。晦日夏至，五穀貴。
《遼史》禮志
《歲時雜儀》：夏至之日，俗謂之朝節。婦人進綵扇，以粉脂囊相贈遺。
《豹隱紀談》夏至諺
《石湖居士·戲用鄉語》云：土俗以二至後九日，為寒燠之候。故諺有夏至未來，莫道熱。冬至未來，莫道寒之語。又夏至後一說云：一九至二九，扇子不離手；三九二十七，吃茶如蜜汁；四九三十六，爭向路頭宿；五九四十五，樹頭秋葉舞；六九五十四，乘涼不入寺；七九六十三，夜眠尋被單；八九七十二，被單添夾被；九九八十一，家家打炭塹。
《農政全書》占候
諺云：夏至無雲，三伏熱。 夏至日，風色有交時，最要緊，屢驗。 夏至日，雨落，為淋時雨，其年必豐。
《遵生八箋》臞仙月占
五月夏至，忌東風，主病。
夏至事宜
夏至後夜半，一陰生，宜服熱物，兼服補腎湯藥。《呂公歲時記》曰：夏至一陰生，宜服餌制過硫黃，以折陰氣。
《瑣碎錄》曰：患嗓臭者，復至日，日未出時，汲井花水一盞，作三嗽吐門閫里，如此三十日，口臭永除矣。夏至後，宜浚井改水，以去瘟病。
《直隸志書》〈各省風俗同者不載〉永平府
夏至日占伏，有風，大熟。占麥，謂麥信，東南風，麥稔；西北風，熟亦瘠；西南風甚，旬中必槁。
肅寧縣
夏至風東來，人多病；風南來，名順風，大熱；風西來，秋大雨；風北來，山水出。
饒陽縣
夏至東風，主滿天蝗蟲飛；南風，主蟲災；西風主刀兵；北風主田禾平收。是日得雨，豐稔之候。諺云：夏至在月頭，邊戍吃邊愁。夏至在月中，耽閣糶米翁。謂米價平也。
《山東志書》福山縣
夏至薦麥，用青麥炒半熟，磨成條，名曰碾轉。
《山西志書》臨縣
夏至日，祭河神廟。
《河南志書》夏邑縣
夏至，觀方風，以驗旱澇。
《江南志書》長洲縣
夏至日起時，時分三節，共十五日。三日為頭時，五日為中時，七日為末時。梅雨時雨，田所必資也，方梅而雨，則主旱；時盡而雷，則主澇。諺云：高田只怕迎梅雨，低田只怕送時雷。中時而雷，謂之腰窩報，亦主多雨，名倒黃梅。
嘉定縣
夏至，用蠶豆小麥煮飯，名夏至飯。戒坐戶檻，云：犯之得疰，夏疾。夏至後，為三時，人不浣濯糞田，不詈罵咀咒，云：天帝臨人間。是日晴，則暑，不大酷。諺云：夏至有雲，三伏熱。
無錫縣
夏至，炊麥豆，作糜以食。
金壇縣
夏至，食李，餉餛飩。
高郵州
五月夏至前一日，雨攔時雨，必主旱。
休寧縣
夏至宜在中旬。諺云：夏至在月頭，邊戍吃邊愁。夏至在月中，耽閣糶米翁。夏至在月尾，禾熟米價起。
巢縣
夏至，以火日作醯醬，麥始新，即用面為不飥，俗呼餃。相饋送。
滁州
夏至日，食小麥、豌豆、郁李、戴野、大麥。
《浙江志書》海寧縣
夏至，設奠祀先祖。
紹興府
夏至，山會，農人作競渡會，衣小兒衣，歌農歌，率數十人，共一舟，以先後相馳逐。觀者如堵。
蕭山縣
夏至，各供茶，曰夏至茶。
諸暨縣
夏至日，新面裹餛飩，庶羞薦先，占風云：南風紅雲，主旱。北風黑雲，主水。
上虞縣
夏至，各具面為祀。
東陽縣
夏至，凡治田者，不論多少，必具酒肉，祭土谷之神。束草立標，插諸田間，就而祭之，為祭田婆。蓋麥秋既登，稻禾方茂，義兼祈報矣。
龍泉縣
夏至日，屬水，主妖出。屬金，大有暑毒。值丙寅丁卯，米貴，火殃。其日南風，大熟無比。北風，山水暴出。西南風，主六月水橫流，人災。西風，秋多大雨。東風，八月人病。北風，米大貴。在四十五日內應，其日無雲，主旱涸。值六月初一日，急備米谷，必大荒。
《湖廣志書》長沙府
夏至，鄉民祀土為社飲。
慈利縣
夏至，得雨必豐。諺云：夏至見青天，有雨在秋邊。
零陵縣
夏至節日，食粽，取菊為灰，以止小麥蟲。
《廣東志書》廣州府
夏至，屠狗食之，雲解瘧。
從化縣
夏至，啖荔果。
新安縣
夏至雨，雲洗倉水，米貴。
英德縣
夏至，磔狗禦蟲毒，是月農再播種，命曰晚稼。
《雲南志書》鶴慶府
朝霞山，在城西南十里，晨霞絢彩，其上山畔有小穴，圍徑六寸，有氣出入，如噓吸，名風洞。土人目眚者，以夏至之日，群聚穴口，熏之。
夏至部藝文〈詩〉
夏至避暑北池 唐韋應物
晝晷已雲極，宵漏自此長。未及施政教，所憂變炎涼。公門日多暇，是月農稍忙。高居念田裡，苦熱安可當。亭午息群物，獨游愛方塘。門閉陰寂寂，城高樹蒼蒼。綠筠尚含粉，圓荷始散芳。於焉灑煩抱，可以對華觴。
夏至日作 權德輿
璿樞無停運，四序相錯行。寄言赫曦景，今日一陰生。
夏至 宋范成大
李核垂腰祝噎，粽絲系臂扶羸，節物競隨鄉俗，老翁閒伴兒嬉。
夏至 金趙秉文
玉堂睡起苦思茶，別院銅輪碾露芽。紅日轉階簾影薄，一雙蝴蝶上葵花。
夏至日天子有事於方丘小臣太學齋居作明皇甫汸
鳳甸方丘峙，龍輿大駕來。赤斿承烈日，碧殿淨氛埃。天上帷城建，雲中幔屋開。喜瞻周祀典，沗竊漢英材。暑謝唐文避，薰應虞舜催。明禋宣室里，徙倚泮宮隈。繒燎光仍焰，咸池舞更回。自非留滯客，徒愴失趨陪。
夏至部紀事
《周禮·地官》：大司徒以土圭之法，測土深。日至之景，尺有五寸，謂之地中。〈訂義〉王東岩曰：日月之行，分同道也。至相過也。景晷相過，則有可候之理。故致日必以冬夏。今建國測景，只於夏至，而不於冬至。以冬至景長三尺，過於土圭之制，未若夏至之日，晝漏之半，立八尺之表，表北尺有五寸，正與土圭等，則為地中。故於此時，植之以表，測之以圭。
《春官》：大司樂，凡樂，函鍾為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽。靈鼓靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，於澤中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。〈訂義〉鄭鍔曰：樂用林鐘，言地為萬物之君，終於南呂，象其作成萬物之效。鼓鞀言其德之靈，管象其生之眾，空桑言其道無所不容，咸池言其澤無所不遍，而丘之體又象地之方。祭之日，用夏至一陰始生之日，以類求類，如此安有神之不出乎。
家宗人，以夏日至，致地示物魅。〈訂義〉鄭康成曰：地物陰也，陰氣升，而祭地，祇物魅，所以順其物也。百物之神曰魅，《春秋傳》曰：螭魅魍魎。賈氏曰：《左傳》宣三年，服氏注曰：螭，山神，獸形。魅，怪物。魍魎，木石之怪。文公十八年註：螭，山神，獸形。或曰：如虎而啖虎。或曰：魅，人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害。賈服義與鄭異，鄭以螭魅為一物，故云百物之神。《秋官》：柞氏掌攻草木及林麓，夏日至，令刊陽木而火之。〈訂義〉鄭鍔曰：攻之之法，夏至日，則刊陽木，而令燔燎，以火木之生於山南者，為陽木。夏日至，則陽氣之極，又況火之炎陽乎。於是時則刊陽木而火之。彼將不勝乎陽而死矣。刊，除也，與隨山刊木之刊同。陽木堅而難除，故以刊言之。刊者，除草木而空其地，或居民或作室，未必欲為耕種之地。劉執中曰：夏至日，陰生也，則刊其陽木之陰，以去其氣之不足者。既伐，然後以火養其所生，可以齊諸陽也。
薙氏掌殺草，夏日至而夷之。〈訂義〉鄭鍔曰：殺草之法，其去必有漸。春始生之初，則薙其萌，萌而去之，根尚在也。未能不生。夏日至，則陽極，而熱於時，則薙而夷之。夷，傷也。蓋因盛陽之炎陽，以鉤鐮迫地傷之也。《漢舊儀》：漢法，三歲一祭地於河東汾陰后土宮。以夏至日祭地，地神出，祭五帝於雍畤。
《後漢書·和帝本紀》：永元十五年十二月，有司奏，以為夏至，則微陰起，靡草死，可以決小事。是歲，初令郡國以日北至案薄刑。
《宋書·太祖本紀》：元嘉四年三月壬寅，禁斷夏至日五絲命縷之屬。富陽令諸葛闡之之議也。
《南史·陶弘景傳》：弘景母郝氏，夢兩天人手執香爐來至其所，已而有娠。以宋孝建三年景申歲，夏至日生。《何思澄傳》：思澄父敬叔，齊長城令，有能名，在縣清廉，不受禮遺。夏節至，忽榜門受餉，數日中得米二千餘斛，他物稱是。悉以代貧人輸租。
《水經注》：江州縣有官橘，官荔枝園。夏至則熟。二千石常設廚膳，命士大夫共會樹下，食之。
《隋書·禮儀志》：後齊制，夏至之日，禘昆崙皇地祇於其上，以武明皇后配。
《荊楚歲時記》：夏至節日，食粽。〈注〉周處謂為角黍，人並以新竹為筒，粽楝葉插，五綵系臂，謂為長命縷。是日取菊為灰，以止小麥蠹。〈注〉按《干寶·變化論》云：朽稻為，朽麥為蛺蝶，此其驗乎。《隋書·禮儀志》：高祖受命為方丘，於宮城之北，夏至之日祭皇地祇於其上，以太祖配。九州山川皆從祀。《唐書·禮樂志》：夏至，祭皇地祇，以高祖配，五方之岳鎮海瀆原隰，丘陵墳衍，在內壝之內，各居其方，而中嶽以下在西南。
《百官志》：少府監中尚署令，夏至獻雷車。
《唐會要》：儀鳳四年五月，太史令姚元辯奏，於陽城測景台，依古法立八尺表，夏至日中，測景一尺五寸正，與古法同。
開元十五年，上命宮中育蠶。五月丁酉夏至，賜貴近絲人一綟。
《一品集》：唐學士，夏至日，頒冰及酒，以酒和冰而飲。禁中有冰醪酒坊。
《妝樓記》：女星傍一小星，名始影。婦女於夏至夜，候而祭之，得好顏色。
《金史·宣宗本紀》：貞祐三年，權參知政事德升言，舊制，夏至從免朝，四日一奏事。上曰：此在平時可也，方今多故，勿謂朕勞。遂云：當免，但使國事無廢，則善矣。
夏至部雜錄
《禮記·雜記》：孟獻子曰：七月日至，可以有事於祖。〈注〉七月，周正建午之月也。日至，夏至也。
《左傳》：昭公二十有一年，秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎曰：是何物也，禍福何為。對曰：二至二分，日有食之，不為災，日月之行也，分同道也，至相過也。其他月則為災，陽不克也，故常為水。
《易通卦驗》：夏至，蝦蟆無聲。
鹿者，獸中陰也。貴臣之象，應陰解角。夏至，太陽始屈，陰氣始升，陰陽相向，君臣之象也。失節不解，臣不承君，貴臣作奸。
《春秋考異郵》：夏至，井水躍。
《孝經緯》：日周天有七衡，夏至日在內衡。
《內經》：陽明，所謂灑灑振寒者。陽明者，午也。五月，盛陽之陰也。〈注〉陽盛以明，故云午也。夏至，一陰氣上，陽氣降下。故云：盛陽之陰也。
《本草經》：夏至之日，豕首茱萸萸先生。《管子·菁茅謀篇》：日至百日，黍秫之始也。
《輕重己篇》：以春日至始，數九十二日，謂之夏至，而麥熟。
《子華子·陽城青渠問篇》：陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。
《范子》：夏至三光盛。
《呂氏春秋·任地篇》：日至，苦菜死，而資生樹麻與菽。《史記·天官書》：辰星仲夏，夏至，夕出郊東，井輿鬼柳，東七舍為楚。
《漢書·魏相傳》：日夏至，則八風之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。
《漢官儀》：夏至，賜百官梟羹，欲絕其類也。夏至，微陰始起，育萬物，梟害其母，故以此日殺之。
《淮南子·天文訓》：辰星正四時，常以五月夏至，效東井輿鬼。
《春秋繁露·循天之道篇》：陰陽之會，夏合南方，而物動於上，在日至之後。為熱則焦沙爛石。
《神異經》：北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈餘，恆冰。惟夏至左右五六日，乃解。
《後漢書·魯恭傳》：恭疏曰：按《易》，五月姤用事，《經》曰：後以施令，誥四方。言君以夏至之日，施命，令止四方行者，所以助微陰也。行者尚止之，況於逮召考掠，奪其時哉。
《白虎通·誅伐篇》：夏至，陰始起，反大熱。何陰氣始起，陽氣推而上，故大熱。
《獨斷》：夏至，陰氣起，君道衰，故不賀。
《月令章句》：自井十度至柳三度，謂之鶉首，之次夏至，居之秦之分野。
《抱朴子·雜應篇》：或問：魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎。抱朴子曰：吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書，有以夏至日，霹靂楔塗之，自解然。左君之變化無方，未必由此也。自用六甲變化其真形，不可得執也。
《神丹篇》：若取九轉之丹內神鼎中，夏至之後，爆之，鼎熱。翕然煇煌，俱起神光，五色即化為還丹。取而服之，一刀圭，即白日升天。
《竺法真·羅浮山疏》：荔枝以春青，夏至日，始赤，六七日便可食。
《三禮義宗》：日夏至，禁舉大火，鼓鑄銷冶皆止。
《唐書·歷志》：日在虛一，則鳥火昴虛。皆以仲月昏中合。於《堯典》，劉炫依大明曆四十五年，差一度，則冬至在虛危，而夏至火已過中矣。
《千金要方》：夏至日，取松脂，日食一升，無食他物，飲水自恣，令人不飢。長服可以終身。
《酉陽雜俎》：貓目睛旦暮圓，及午豎斂，如綖其鼻端，常冷。唯夏至一日暖。
《周易集解》：相見乎離。崔憬曰：夏至則離王，而萬物皆相見也。
《歲時雜記》：夏至日，采映日果，即無花果也，治咽喉。《吳郡志》：夏至，復作角黍以祭，以束粽之草，繫於足而祝之，名健粽。雲令人健壯。
夏至，以李核為囊帶之，雲療噎。
《玉海》：宋郎中崔遵度著琴之音，配節候為秋分之音。愚謂天地自然之節，豈止秋分，此夏至之音也。《野客叢談》：元城先生，夏至日與門人論陰陽消長之理，以謂物禁太盛者，衰之始也。門人因曰：漢宣帝甘露三年，呼韓邪單于稽侯來朝，此漢極盛時也。是年，王政君得幸於皇太子，生帝驁於甲觀畫室，為世適皇孫。此新室代漢之兆。此正夏至，生一陰之時。先生曰：然漢再受命，已兆朕於景帝，生長沙定王發之際矣。
《蕪史》：夏至，戴長命菜，即馬齒莧也。
《讕言長語》：水歸東海化為氣，鶴食從頂咽下，雲一百六十年一胎生。牛不耳聽，聽以角。夏至，目貓鼻暖，餘日皆冷。予以此言於人。遇夏至日，驗之，貓鼻仍冷，不信。予曰：未至夏至時刻。忽至，此時乃暖。以此物物要格。
《田家五行》：夏至在月初，主雨水調。諺云：夏至端午前，坐了種田年。夏至在月中，耽閣糶米翁。夏至值甲寅丁卯，粟貴。朔日值夏至，冬米大貴。
《田家雜占》：夏至前後，得黃鱨魚，甚散。子時雨必止，雖散不甚，水終未定。
夏至部外編
《梁陶弘景·冥通記》：夏至，日未中少許，在所住戶南床眠。始覺，仍令善生，下簾又眠。未熟，忽見一人，長可七尺，朱衣亦幘，謂子良曰：我是此山府丞，嘉卿無愆，故來相造。子良乃起，整衫未答，仍問曰：今日吉日，日已欲中，卿齋不合，依常朝中食耳。未曉齋法，又曰：中食亦是，但夏月眠不益，人莫恆貪眠。