古今圖書集成曆象匯編歲功典 · 歲功典第五卷

歲功總部匯考五 《管子》《幼官篇》 幼，始也。陳從始輔官齊政之法。 若因夜虛守靜人物，人物則皇。 〈注〉言欲候氣聽聲以知吉凶，必因夜虛之時，守其安靜，以聽候人物，此時人物則皇。暇故吉凶之驗，不妄。春演夜虛守靜道之樞。氣之初，孔神中存，則導生治形之本。政與天一，子半復初合，一歲大候，一日小候，人物之氣，貞極苞元靜篤作復，失守則剝，得守則皇。天一統五行之元，子夜通一歲之候，虛靜物皇，時變道不變，五方異而中夜一也。附解：幼官圖作，若因夜虛守靜，人物則皇。夜者陰虛之候，君子宴息之時也。人物連用四字，⊥二字衍皇大也。言人君能因虛守靜則發之，而治人理物，其功業必盛大也。 五和。 土寄於四季，以一調四合為五和。 時節。 土生數五。土氣和，則君順時節而布政。 君服黃色，味甘味，聽宮聲。 此土王之時，故服黃。味甘聽宮也。然土雖王四季，而正位在六月也。按別本注，用土之物也。 治和氣。 土主和故治和氣。 用五數飲於黃後之井。 中央井也。 以裸獸之火爨。 裸蟲，人為長裸。獸謂淺毛之獸，虎豹之屬。 藏溫濡。 藏謂包之在心。君之所藏者，溫和濡緩，所以助土氣。濡古軟宇。 行驅養。 謂禽獸之屬能為苗害者，時驅逐之。所以養嘉穀也。按行對藏而言謂行之於身也。下仿此。藏內體，行外用，皆順時節，宣之道也。溫濡應土潤溽，暑之候驅養致弊。故納新之化，內滋土，培其元膏；外滌土，助其育養。五官各異，獨驅養土與春同。春天陽之生，夏季地陰之生。陽饒陰乏，饒者養舒，乏者養疾從，其盛氣也。 坦氣修通。 坦，平也。平土政則其氣修通。 凡物開靜形生，理常至命。 凡土王之時，所生之物，但開通安靜則其形自生。既循理之常，則無殘盡於所賦之命也。生合陰陽之理，開靜動靜也。動靜因時而形生，自理五官皆然。上位下為萬物之命，復命曰：常丹功以歸土，為還原。附解：乾坤以靜翕裹萬物之性命，凡物開靜而生，形生而理亦生，五氣皆然。土屬坤，《易》曰：坤也者，地也。萬物皆致養焉。故曰：致役乎坤，坤不靳其力於物，故物常至命。 尊賢授德則帝。 帝者之臣，其實師也。故尊賢授德，則可為帝也。 身仁行義，服忠用信，則王。 服行 審謀章禮，選士利械，則霸。 章明 定生處死，謹賢修伍，則眾。 生者，安定之；死者，處置之，斂葬其柩。 信賞審罰，爵材祿能，則強。 有材者，爵之。有能者，祿之。 計凡付終。 歲之成，上計曰：付終。凡，謂都數也。付終，謂財日月既終，付之後人。 務本飭末，則富。明法審數，立常備能，則治。 常謂五常也。備能謂才能之士備有之。 同異分官，則安。 同異之職分官而治。 通之以道，畜之以惠，親之以仁，養之以義，報之以德，結之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以官。 攻治當依後作，攻之以言。 發之以力，威之以誠。中央君位帝王霸等系之主術，王鈇所謂皇建之極。春秩禮，夏定分，秋辨數，冬總。凡四方時政，各有所屬，官司共令，是幼官也。幼，初也。初官立政。 一舉而上下得終。 謂初會諸侯，上下得終其禮，自此至九舉，說九合諸侯之所致。 再舉而民無不從，三舉而地辟散成。 成謂諸侯自盟要不事於齊。至三會，則諸侯散其成而朝齊。 四舉而農佚粟十。 四會之後，徭役減省，故農人佚樂而粟得十全。 五舉而務輕金九。 五會之後，兵戰既息，事務轉輕，而金得九分一以供官也。 六舉而絜知事變。 絜圍度也。 七舉而外內為用。 外謂諸侯。 八舉而勝行威立，九舉而帝事成形。 九會之後，威行海內。雖居侯伯，帝王之事，既以成形。 九本搏大，人主之守也。 自九本已下，管子但舉其目，或有數在於他篇。但此書多從散逸，無得而知。然九本所以搏擊強大，故人主守之。 八分有職，卿相之守也。七官飾勝備威，將軍之守也。六紀審密，賢人之守也。五紀不解，庶人之守也。動而無不從，靜而無不同。 強動弱必從，強靜弱必同。主上下不主強弱。 治亂之本三。卑尊之交四。富貧之終五。盛衰之紀六。安危之機七。強弱之應八。存亡之數九。 按：九本以下，即反上九舉。所云舉，舉政也。上下得終，等政之序也。首辨分次率民，然後足，國則三四五是也。國富而議政，政明而合內外，兵強與固而戰勝，於是帝形成矣。故九本系君，關存亡；八分系卿相，勝於朝廷也，關強弱；七官飾備，系將軍治內兵結外援，關安危；六紀系賢人，非賢才不足審絜事、變帷幄，謀臣司之，得賢昌，失賢亡，關盛衰；五紀系庶人，以上務輕農佚地，辟之守合散成，故關治亂；農食人關尊卑；金關貧富。 練之以散群傰署。 傰，猶曹也。凡上之諸數，既已精練，然後散之於眾。使傰曹署，著其名以司之。〈傰音朋〉 凡數財署。 數謂國用之數。使財者署。凡，計之凡也。兩署州人理則二政。 殺僇以聚財。 或因亡國，或因滅家，莫不籍沒其財。故曰：殺僇以聚財也。 勸勉以選眾。 殺僇節其財之流，勸勉開其人之塗。不殺無以禁溢盪，不勸無以督群工。 使二分具木。 使上之傰署、財署，分知其事，各具其名。籍之本則財署，知聚財，傰署，知選眾。 發善必審於密，執威必明於中。 發善謂行賞，執威謂行刑。 此居圖方中。 此立時之政，管氏別五其圖，謂之分圖。而上位居中補圖。明堂，圖也，居圖方中，即月令中央土。天子居太廟，大室也。太廟，大室乃明堂之中。居於東方，方外即明堂之青陽左個右個之說也。餘仿此。 春行冬政肅。 肅，寒也。冬氣乘之故也。 行秋政雷。 春陽秋陰，陰乘陽故雷。 行夏政閹。 春既陽，夏又陽，陽氣猥並，故掩閉也。 十二地氣發。 氣十二日一代，政因之。春秋凡八，冬夏凡七，通一歲三百六十日。春秋候平氣中，冬夏候極氣終而始，中氣常贏，極氣常短。 戒春事。 自此以下，陰陽之數，日辰之名，於時國異政、家殊俗。此但齊獨行，不及天下。且經秦焚書，或為煨燼，無得而詳焉，闕之以待能者。 十二小卯出耕。 補幼官圖，乃當時，因時立政之法也。與呂不韋月令相似，其中言服色、食味、聽聲、用數，皆與月令吻合。但十二小卯，十二小郢諸說不知何謂。疑是節 氣名目，如穀雨、驚蟄之類。 十二天氣下賜與，十二義氣至修門閭，十二清明髮禁。十二始卯合男女，十二中卯，十二下卯，三卯同事。 謂：三卯所用事同。他皆仿此。 八舉時節。 木成數八，木氣舉，君則順時節布政。 君服青色，味酸味，聽角聲。 此木王之時，故服青，味酸，聽角。 治燥氣。 春多風而旱，故治燥氣。木潤金燥，治燥治濕，取順時。火陽中陰，水陰中陽，治陽治陰，取反時。春秋刑德合氣之中也，冬夏陰陽爭，反而後中也。 用八數。 八亦木成數也。 飲於青後之井。 東方井。 以羽獸之火爨。 羽獸，南方朱鳥，用南方之火，故曰：羽獸之火。 藏不忍行驅，養坦氣修通。凡物開靜形生理。合內空周外。 春主仁，故所藏者不忍之理，合聚於內，出空於外。藏行合時，則氣平而修通。故動靜形生得理，內空周外，春生氣內疏達外也。 強國為圈，弱國為屬。 強國所以禁禦弱國，弱國圈然也。春以陽剛用事，故強圈而弱屬。 動而無不從，靜而無不同。 強動弱必從，強靜弱必同。 舉發以禮時，禮必得。 強國舉發，必當以禮時也。禮也必得其宜。 和好不基貴賤，無司事變日至。 鄰國和好，不基貴賤之位。無司存如此事變日至。無寧居基漸。 此居於圖東方方外，夏行春政風。 春箕宿多風。 行冬政落。 寒氣肅殺，故凋落也。 重則雨雹。 其災重則雨雹水寒所致。 行秋政水。 秋畢，宿多霖雨。 十二小郢至德，十二絕氣下，下爵賞十二中郢賜與，十二中絕收聚，十二大暑至，盡善十二中暑，十二小暑終。 夏至生陰，陰為小。冬至生陽，陽為大。言暑終小，言寒終大，陰陽之分也。故與歷異，暑先大入小，陰不得離陽也。寒則言至不言小，一生二，二合即一。 三暑同事，七舉時節。 火成數七，火氣舉，君則順時節而布政。 君服赤色，味苦味。 此火王之時，故服赤，味苦也。別本注，用火之物也， 聽羽聲。 羽，北方聲也。火王之時，不聽徵而聽羽者，所以抑盛陽春秋之聲，與月令合。冬夏與月令反。月令主聲，幼官主聽聲，以調樂順天地之正。聽以養生，反天地之極。天地所以極而復生，水火相救而已。 治陽氣用七數。 七亦火之成數。 飲於赤後之井。 南方井也。 以毛獸之火爨。 毛獸，西方白虎。用西方之火，故曰毛獸之火。 藏薄純。 盛陽之性，失在奢縱。故所藏者，省薄純素也。 行篤厚。 陽性寬和，故行篤厚。 坦氣修通，凡物開靜形生理。 物形既生，自然修理而長育。 定府官明名分，而審責於群臣。有司則下不乘上，賤不乘貴，法立數得而無比周之民，則上尊而下卑，遠近不乖，此居於圖南方方外。 南方歲之中，屬離其政主辨。北方歲之周，屬坎其政主總，主布周則復始也。 秋行夏政葉。 盛陽氣乘之，故卉木生葉。 行春政華。 少陽氣乘之，故卉木更生華。 行冬政耗。 盛陰肅殺，故虛耗。 十二期風至，戒秋事，十二小卯薄百爵，十二白露下收聚。十二復理賜與，十二始節賦事。十二始卯合男女，十二中卯，十二下卯，三卯同事九和時節。 金成數九，金氣和，君則順時節而布政。 君服白色，味辛味，聽商聲。 此金王之時，故服白，味辛，聽商。別本注，用金之物也。 治濕氣。 秋多霖雨水，故治濕。 用九數。 九亦金之成數。 飲於白後之井。 西方井。 以介蟲之火爨。 介蟲，北方元武，用北方之火，故曰介蟲之火。 藏恭敬。 金性廉潔，故所藏者恭敬也。 行搏銳。 兌金性勁銳，時方肅殺，故曰以勁銳搏擊，聽以順殺氣也。 坦氣修通，凡物開靜形生理，間男女之畜。 男女之畜，有內外之異，故須間之。 修鄉閭之什伍。 殺氣方至，可以出師征伐，故修什伍。 量委積之多寡，定府官之計數，養老弱而勿通。 老少異糧，故其養勿通。 信利周而無私。 申布秋利，既令周遍，無得有私，周當依後作害。 此居於圖西方方外，冬行秋政霧。 秋多陰霧。 行夏政雷。 盛陽乘盛陰，故雷。 行春政烝泄。 少陽乘陰，故烝泄。 十二始寒盡刑，十二小榆賜予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至靜，十二大寒之陰，十二大寒終，三寒同事六行時節。 水成數六，水氣行，君則順時節而布政。 君服黑色，味鹹味。 此水王之時，故服黑，味咸。別本注，用水之物也。 聽徵聲。 不聽羽而聽徵者，亦所以抑盛陽也。 治陰氣。 不治則盛，陰太過，太過則治陰氣也。 用六數。 亦水之成數。 飲於黑後之井。 北方井也。 以鱗獸之火爨。 鱗獸，東方青龍，用東方之火，故曰鱗獸之火爨養生，故火皆用其生。 藏慈厚。 君人者好生惡殺，故於刑殺之時，藏於慈厚，所以示其不忍也。 行薄純。 冬物樸素，故行省薄純儉。冬夏藏行，兩反陰陽之交也。 坦氣修通，凡物開靜形生理，器成於僇。 冬行刑之時，故成僇器也。 教行於鈔。 鈔，末也。冬為四時之末，歲之將終。 動靜不記，行止無量。 記動靜，則行止可量。 戒審四時以別息。 息生也，四時生物各有不同，故須別之。 異出入以兩易。 出入既異，又並令無差，故曰兩易。 明養生以解固。 固謂護吝也。生既須養，則物不可吝。故曰：解固。 審取予以總之。 又恐所養過時，故審取予之多少，以總統之。 一會諸侯，令曰：非元帝之命，毋有一日之師役。 元帝，北方之帝。齊桓初會，命諸侯不使非時出師。故令曰：若非元帝有命之時，毋得有一日之師役。一日尚不可，況多乎。九會相次從敘北方歲終之政也，月令飭國典，來歲之宜，故舉九令詳申之。 再會諸侯，令曰：養孤老，食常疾，收孤寡。三會諸侯，令曰：田租百取五。 百分取五分。 市賦百取二，關賦百取一，毋乏耕織之器。四會諸侯，令曰：修道路，偕度量一稱數。 偕同也，稱斤兩也，數多少也。 藪澤以時禁發之。 草木零落然後入山林，獺祭魚然後修澤梁。 五會諸侯，令曰：修春秋冬夏之常祭食。 常所祭，常所食，各有時物也。 大壤山川之故，祀必以時。六會諸侯，令曰：以爾壤生物共元官。 元官，主禮天之官也。 請四輔。 四輔即三公四輔也，所以助祭行禮。 將以禮上帝。七會諸侯，令曰：官處四體，而無禮者，流之焉莠命。 官處謂處官也。處官位而四體，無禮者謂之莠命，而流放焉。莠命者，謂穢亂教命，若莠之穢苗也。 八會諸侯，令曰：立四義而無議者，尚之於元官，聽於三公。 四義者，謂無障谷，無貯粟，無易樹子，無以妾為妻。諸侯能順命而無異議者，則尚之於天子。元官聽三公之錫命，尚上也，冬時之終，四義四時。令之行，合義也，官四體，亦是四官四岳。 九會諸侯，令曰：以爾封內之財物，國之所有為幣。 為幣禮。 九會大命焉。 以上申命，以下習命，受變等應。 出常至。 謂上九會，既出大令，故天下諸侯常至。非此之外則朝聘之數，遠近各有差也。謂大命諸侯出，常來朝會之命，即下文是。 千里之外，二千里之內，諸侯三年而朝習命。 因朝而習教命。 二年三卿使四輔。 諸侯三卿使天子四輔，以受節制也。 一年正月朔日，令大夫來修，受命三公。 習所受命於三公。 二千里之外，三千里之內，諸侯五年而會至習命。 因會而至以習命也。 三年名卿請事，二年大夫通吉凶，十年重適入正禮義。 重適，謂承重也。適諸侯之世子也。 五年大夫請受變。 請所變更之教令也。 三千里之外，諸侯世一至。 道路既遠，故世一至。 置大夫以為廷安。 其遠國大夫，則為置廷館，每來於此以安之。廷安，塞上之官，如漢都護，取安邊廷也。 入共受命焉。 入共國所有，因以受命。 此居於圖北方方外。 上五圖，治內政典也。下五圖，治外軍略也。政以皇極為主兵，以中權為鈐。四方之政奉於帝德，四部之將制於中行。故圖中言神不及事，圖外言事，則有司存。 必得文威武官，習，勝之。 善勝敵者，必得文德之威，武藝之官，與之練習，士卒則可以勝之。 務時因，勝之。 時是也，務是因修不逆於理，可以得勝也。時因，因時列事，下時分以時施捨。 終無方勝之。 從始至終，計出無方者勝。 幾。 幾，察也。 行義，勝之。 庶幾行義者，可以勝。 理名實，勝之。 整理名實，不謬妄，可以得勝。 急時分，勝之。 敗敵所得之物，應受分者，急分與之，可以得勝。凡分與急時，毋緩不必敵物。 事察伐，勝之。 伐功行賞之事，必察有功，不令無功者妄受。可以得勝。 行備具，勝之。 行師用兵，必備其攻戰之具，可以得勝。 原無象，勝之。 奇計若神，無象可原者，勝。 本定獨威，勝。 用師之本，定能獨威者，勝。 定計財，勝。 計謀財用，先審定者，勝。 定聞知，勝。 聞知敵謀，能審定者，勝。 定選士，勝。精選士卒，能審定者，勝。 定製祿，勝。 制祿與有功，能審定者，勝。 定方用，勝。 異方所用，各有不同，能審定者，勝。 定綸理，勝。 經綸之理，能審定者，勝。 定死生，勝；定成敗，勝；定依奇，勝。 所依奇策，能審定者，勝。 定實虛，勝；定盛衰，勝；舉機誠要，則敵不量。 發舉兵機，誠得其要，則敵不能量也。 用利至誠，則敵不校。 用兵便利，又能至誠，則敵不敢校也。 明名章實，則士死節。 明忠義之名，章功勞之實，士則死節不求苟生。 奇舉發不意，則士歡用。 奇謀之舉，發彼不意，則士樂為用。 交物。 貿易。 因方，則器械備。 交質之物，因方之有，則器械備具。 因能利備，則求必得。 因彼所能所利而以備之，則所求必得。 執務明本，則士不偷。 執所營之，務明所為之本，則士不苟且。 備具無常，無方應也。 其所備具無有常者，所以應敵無方。 聽於鈔，故能聞無極。 鈔深遠也，所聽在於深遠，故能聞無極理聽於鈔。以下皆言，將心兵機，微乎神矣。此在師律之上，以無律用律也。雖然可言不可言，言非微矣，況其神。 視於新，故能見未形。 未形者，新事將起。所視者，在新，故見未形也。 思於浚，故能知未始。 未始者，事之深。浚者，所思在深。故知未始。 發於驚，故能至無量。 發舉可驚，故敵不能量。 動於昌，故能得其寶。 舉動昌盛，故敵懼而輸寶也。 立於謀，故能實不可故也。 其所建立，皆用深謀，故常堅實不復衰故。別本注，立謀能有實效，不使衰故也。 器成教守，則不遠道里。 器用完成，教令堅守，故欲往則至，不憚道里之遠也。 號審教施，則不險山河。 號令審悉，教命施行，則赴湯火而不顧，豈險難於山河也。 博一純固，則獨行而無敵。 德博而一，行純而固，則仰我如時雨，歡我如椒蘭，誰能敵之。 慎號審章，則其攻不待。 慎號令，審旗章，則攻者爭先登，豈顧後而相待乎。曠日持久，兵老城下待也。 權與明必勝，則慈者勇。 權謀明略，必能勝敵，則慈仁者猶致勇奮。況惡少哉。 器無方，則愚者智。 器用無方，應卒必備，則愚者習而成智。況不愚乎。 攻不守，則拙者巧。 我攻既妙，彼不能守，則拙者習而成巧。況不拙乎。 數也。 數也當為句。 動慎十號。 兵既數動，必慎十號。九章等，此有數在他篇。 明審九章，飾習十器，善習五官，謹修三官，必設常主，計必先定。 軍之主將既必有常軍之計謀，亦須先定， 求天下之精材。 精材，可以為軍之器用者。 論百工之銳器，器成角，試否臧，收天下之豪傑，有天下之稱材。 稱材，謂材稱其所用也。 說，行若風雨，發如雷電，此居於圖方中。 此中圖之副也，中圖，中軍也，大將居之。 旗物尚青。 木用事，故尚青。 兵尚矛。 象春物之芒銳。 刑則交寒害釱。 其行刑戮，則於初旦夜盡之交。其時尚寒，主春人不得已而行刑，故離害而釱禁。釱或為鈸釱鉗械，人足也，恐當作轄釱。 器成不守。 器用既成，則敵不能圍守也。 經不知。 經法也，用兵之法，敵不能知也。 教習不著。 我之教習，敵不能著，著猶明著。 發不意。 其所舉，發出敵不意。 經不知，故莫之能圉。發不意，故莫之能應。莫之能應，故全勝而無害。莫之能圉，故必勝而無敵。四機不明，不過九日而游兵驚軍。 四機，即上不守，不知，不著，不意也。 障塞不審，不過八日而外賊得間。 障塞者，所以防守要路也。 由守不慎，不過七日，而內有讒謀。 由守，所由而防守者。 詭禁不修，不過六日，而竊盜者起。 詭禁，所以禁詭常也。 死亡不食，不過四日，而軍財在敵。 死亡者，不享食，鬼神必怨怒，故軍財在敵。不恤死，無以勸生者之死，故不修。厲祀以恤財，而軍亡財，乃在敵。 此居於圖東方方外。 此東圖之副也，左胠右掖，前矛後勁，青龍，白虎，朱雀，元武，兵法、陣法、不外於此。左前主進取勝敵，右後主厚集持守。一陽節，一陰節，通於陰陽則知其所居矣。 旗物尚赤。 火用事故尚赤。 兵尚戟。 象夏物之森聳。 刑則燒交疆郊。 其用刑，則於疆郊，焚燒而交也。 必明其一。 一謂號令不二。 必明其將，必明其政，必明其士，四者備則以治擊亂。以成擊敗。數戰，則士疲。數勝，則君驕。驕君使疲民，則國危，至善不戰。 用兵之善者，其唯不戰乎。 其次一之。 其次善者，雖戰而號令一。 大勝者，積眾。勝無非義者焉，可以為大勝。 積眾，然後可以大勝。所以勝皆大義，故成大勝也。 大勝無不勝也。 無不勝一戎而有天下也，故曰次一之。 此居於圖南方方外。 此南圖之副也。 旗物尚白。 金用事故尚白。 兵尚劍。 象金性之利也。 刑則紹昧斷絕。 其用刑，則繼晝之昧斷絕，而戮之也。 始乎無端，卒乎無窮。始乎無端，道也。卒乎無窮，德也。道不可量，德不可數。不可量，則眾強不能圖。不可數，則為詐不敢鄉。 鄉向同。 兩者備施。 兩者謂道德也。 動靜有功，畜之以道，養之以德。畜之以道，則民和。養之以德，則民合。和合故能習，習故能偕。 偕謂同為，事兵法作和。和合故能諧，故能輯諧。輯以悉，莫之能傷，則習。乃輯聲之誤，後仿此。 偕習以悉。 悉盡也。 莫之能傷也，此居於圖西方方外。 此西圖之副也。 旗物尚黑。 水用事故尚黑。 兵尚脅盾。 象時物之閉盾，或署之於脅，故曰脅盾。 刑則游仰灌流。 其用刑，則游兵之所使，仰藥死而既乃投之於灌流。 察數而知治，審器而識勝，明謀而適勝，通德而天下定。定宗廟，育男女。 宗廟存，則男女育也。 官四分，則可以立威行德，製法儀，出號令。 擇才授官，四面分設。 至善之為兵也，非地是求也，罰人是君也。 至善之兵，不求其地，所以君可罰人。若桀紂之人，比屋可誅也。不仁之君毒人，為人而罰其君，非富天下也。 立義而加之以勝，至威而實之以德，守之而後修，勝心焚海內。 既獲敵人之國，順而守之，然後修其法制，如此則強勝之心可以焚灼于海內。 民之所利立之，所害除之，則民人從。 立利除害，則人從也。 立為六千里之侯，則大人從。 既九會之後，天子加命，立為侯伯，面各三千里，四方相距六千里，大人謂天子三公四輔也。 使國君得其治，則人君從會。 國君謂天下同盟諸侯。 請命於天地，知氣和則生物從。 謂：郊祀天地神祇，使之合德，則四氣和可知，故生物從之。 計緩急之事，則危危而無難。 緩急之事，皆計定，則二者之危無所難。緩急之事，皆有可危之理，故曰：危危。別本注緩急之事，已有定計。雖危其可危，終無所難也。 明於器械之利，則涉難而不變。察於先後之理，則兵出而不困。通於出入之度，則深入而不危。審於動靜之務，則功得而無害。著於取與之分，則得地而不執。 謂不吝執。 慎於號令之官，則舉事而有功。此居於圖北方方外。 此北圖之副也。兵法，陰陽之義也。陽節制人，陰節自製，制為不可勝，而待人能勝。故東南言決勝，西北言守勝。合後，合於中軍之後也。與前矛兩翼異，故言多善尾之務，為中堅之輔。 朱長春評幼官文奇而語叢冗不可解者，名數或別有闕。文可解者，於五方分系，政典事權多駁於理，未見其於時憲確有合也。意撰者，萃集附會，不如月令遠矣。 又評五圖，五方，五令。按德運行理，攝本治身之精條，為國之緒，夏正之演，呂攬之宗。其原出於周易，猶五帝來先，後天奉若之道，官正之本也。其說要會於法天，法道，清靜因應。故管子列於道家，或有本論。惜其事政配屬紛雜，不大合耳。 《四時篇》 管子曰：令有時無時，則必視順天之所以來。五漫漫，六惛惛，孰知之哉。惟聖人知四時，不知四時乃失國之基。不知五穀之故，國家乃路。故天曰信明，地曰信聖，四時曰正。其王信明聖，其臣乃正。何以知其王之信明信聖也。曰：慎使能而善聽信之，使能之謂明，聽信之謂聖。信明聖者，皆受天賞。使不能為惛惛而忘也者，皆受天禍。是故上見成事而貴功，則民事接勞而不謀。上見功而賤，則為人下者直，為人上者驕。是故陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經也。刑德者，四時之合也。刑德合於時，則生福；詭則生禍。然則春夏秋冬將何行。東方曰星，其時曰春，其氣曰風。風生木與骨，其德喜嬴，而發出節時。其事號令，修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕耘樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃。此謂星德。星者，掌發為風。是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春三月，以甲乙之日發五政。一政曰：論幼孤，舍有罪。二政曰：賦爵列，授祿位。三政曰：凍解修溝瀆，復亡人。四政曰：端險阻，修封疆，正千伯。五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政：苟時，春雨乃來南方。曰日，其時曰夏，其氣曰陽。陽生火，與氣，其德施捨修樂，其事號令，賞賜賦爵，授祿順鄉，謹修神祀，量功賞賢，以動陽氣。九暑乃至時，雨乃降。五穀百果乃登。此謂日德，中央曰土。土德，實輔四時，入出以風雨，節土益力，土生皮肌膚。其德和平用均，中正無私，實輔四時。春嬴育，夏養長，秋聚收，冬閉藏。大寒乃極，國家乃昌，四方乃服。此謂歲德。日掌賞，賞為暑，歲掌和，和為雨。夏行春政則風，行秋政則水，行冬政則落。是故夏三月，以丙丁之日發五政。一政曰：求有功，發勞力者而舉之。二政曰：開久墳，發故屋，辟故窌以假貸。三政曰：令禁扇去笠，毋，扱免除，急漏田廬。四政曰：求有德，賜布施於民者而賞之。五政曰：令禁罝設禽獸，毋殺飛鳥。五政苟時夏雨乃至也。西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰。陰生金，與甲，其德憂哀，靜正嚴順，居不敢淫佚。其事號令，毋使民淫暴，順旅聚收，量民資以畜聚，賞彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所惡其察，所欲必得，我信則克。此謂辰德。辰掌收，收為陰。秋行春政則榮，行夏政則水，行冬政則耗。是故秋三月，以庚辛之日發五政。一政曰：禁博塞，圉小辯。?譯跽。二政曰：毋見五兵之刃。三政曰：慎旅農，趣聚收。四政曰：補缺塞坼。五政曰：修牆垣，周門閭。五政苟時，五穀皆入。北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒。寒生水與血，其德淳越，溫怒周密，其事號令，修禁徙民。令靜止地乃不泄。斷刑致罰，無赦有罪，以符陰氣。大寒乃至，甲兵乃強，五穀乃熟，國家乃昌，四方乃備。此謂月德。月掌罰，罰為寒。冬行春政則泄，行夏政則雷，行秋政則旱。是故冬三月，以壬癸之日發五政。一政曰：論孤獨，恤長老。二政曰：善順陰，修神祀，賦爵祿，授備位。三政曰：效會計，毋發山川之藏。四政曰：捕奸遁，得盜賊者有賞。五政曰：禁遷徙，止流民，圉分異。五政苟時，冬事不過，所求必得，所惡必伏。是故春凋，秋榮，冬雷，夏有霜雪，此皆氣之賊也。刑德易節失次，則賊氣遫至。賊氣遫至，則國多菑殃。是故聖王務時而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者，聖王所以合於天地之行也。日掌陽，月掌陰，星掌和。陽為德，陰為刑，和為事。是故日食，則失德之國惡之。月食，則失刑之國惡之。彗星見，則失和之國惡之。風與日爭明，則失生之國惡之。是故聖王日食則修德，月食則修刑，彗星見則修和，風與日爭明則修生。此四者，聖王所以免於天地之誅也。信能行之，五穀蕃息，六畜殖而甲兵強。治積則昌，暴虐積則亡。道生天地，德出賢人。道生德，德生正，正生事。是以聖王治天下，窮則反，終則始。德始於春，長於夏，刑始於秋，流於冬。刑德不失，四時如一，刑德離鄉，時乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以為必長。不中者死，失理者亡。國有四時，固執王事，四守有所，三政執輔。 《五行篇》 昔者，黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使為當時。大常察乎地利，故使為廩者。奢龍辯乎東方，故使為土師。祝融辯乎南方，故使為司徒。大封辯於西方，故使為司馬。后土辯乎北方，故使為李。是故春者，土師也。夏者，司徒也。秋者，司馬也。冬者，李也。昔黃帝以其緩急，作五聲以政五鍾。令其五鍾，一曰：青鍾大音。二曰：赤鍾重心。三曰：黃鐘灑光。四曰：景鍾昧其明。五曰：黑鍾隱其常。五聲既調，然後作立五行，以正天時，五官以正人位。人與天調，然後天地之美生。日至，睹甲子木行，御天子出令，命左右士師內御，總別列爵，論賢不肖士吏，賦秘賜賞於四境之內發，故粟以田數出，國衡順山林，禁民斬木，所以愛草木也。然則冰解而凍釋，草木區萌，贖蟄蟲卵菱，春辟勿時，苗足本不癘，雛鷇不夭，麑䴠毋傅速亡，傷襁褓，時則不凋，七十二日而畢。睹丙子火行，御天子出令，命行人內御，令掘溝澮津，舊塗發藏，任君賜賞，君子修游馳以發地氣出皮幣，命行人修春秋之禮於天下，諸侯通天下，遇者兼和，然則天無疾風，草木發奮鬱氣息，民不疾而榮華蕃，七十二日而畢。睹戊子土行，御天子出令，命左右司徒內御，不誅不貞，農事為敬，大揚惠言，寬刑死緩罪人，出國司徒令，命順民之功力，以養五穀。君子之靜居，而農夫修其功力極，然則天為粵宛，草木養長，五穀蕃實秀大，六畜犧牲，具民足財國富，上下親，諸侯和，七十二日而畢。睹庚子金行，御天子出令，命祝宗選禽獸之禁，五穀之先熟者而薦之。祖廟與五，祀鬼神饗其氣焉。君子食其味焉。然則涼風至，白露下，天子出令，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修於四境之內諛。然告民有事，所以待天地之殺斂也。然則晝炙陽，夕下露，地競環，五穀鄰熟，草木茂實，歲農豐年大茂，七十二日而畢。睹壬子水行，御天子出令，命左右使人內御，御其氣足則發而止，其氣不足則發?瀆盜賊。數劋竹箭伐檀柘，令民出獵，禽獸不釋，巨少而殺之。所以貴天地之所閉藏也。然則羽卵者不段，毛胎者不，?婦不銷棄，草木根本美，七十二日而畢。 《七臣七主篇》 春無殺伐，無割大陵，裸大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。夏無遏水達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。秋無赦過釋罪緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五穀。故春政不禁，則百長不生。夏政不禁，則五穀不成。秋政不禁，則奸邪不勝。冬政不禁，則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時。大水漂州流邑，大風漂屋折樹，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋榮，蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴。苴多螣蟆，山多蟲螟，六畜不蕃，民多夭死，國貧法亂，逆氣下生。 《禁藏篇》 當春三月，萩室熯造。鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以魚為牲，以糵為酒相召，所以屬親戚也。毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竽，所以息百長也。賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱民。發五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功，施生谷也。夏賞五德，滿爵祿，遷官位，禮孝弟，復賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬物，所以內作民也。四時事備，而民功百倍矣。故春仁，夏忠，秋急，冬閉。順天之時，約地之宜，忠人之和，故風雨時，五穀實，草木美多，六畜蕃息，國富兵強，民材而令行。內無煩擾之政，外無強敵之患也。 《度地篇》 桓公曰：當何時作之。管子曰：春三月，天地乾燥，水糾列之時也。山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通。故事已新，事未起。草木荑，生可食。寒暑調，日夜分。分之後，夜日益短，晝日益長。利以作土功之事，土乃益剛。令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，隨水而行。地有不生草者，必為之囊，大者為之堤，小者為之防。夾水四道，禾稼不傷，歲埤增之，樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水，民得其饒。是謂流膏令下，貧守之往，往而為界，可以毋敗。當夏三月，天地氣壯，大暑至，萬物榮華，利以疾薅殺草穢，使令不欲擾命。曰：不長不利，作土功之事，放農焉。利皆耗十分之五，土功不成。當秋三月，山川百泉涌，降雨下，山水出，海路距，雨露屬天地湊汐，利以疾作收斂，毋留一日。把百日餔民。毋男女皆行於野，不利作土功之事。濡濕日生，土弱難成，利耗什分之六，土功之事亦不立。當冬三月，天地閉藏，暑雨止，大寒起，萬物實熟，利以填塞空郤，繕邊城，塗郭術，平度量，正權衡，虛牢獄，實廥倉。君修樂與神明相望。凡一年之事畢矣。舉有功，賞賢，罰有罪，遷有司之吏而第之，不利作土功之事，利耗什分之七，土剛不立，晝日益短，而夜日益長。利以作室，不利以作堂。四時以得，四害皆服。桓公曰：寡人悖不知四害之服，奈何。管仲對曰：冬作土功，發地藏，則夏多暴雨，秋霖不止。春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣。夏有大露，原煙噎，下百草，人採食之，傷人。人多疾病而不止，民乃恐殆。君令五官之吏，與三老里、有司、伍長，行里順之令。五家起火，為溫其田，及宮中皆蓋井。毋令毒下及食器，將飲傷人。有下蟲傷禾稼，凡天菑害之下也。君子謹避之，故不八九死也。大寒，大暑，大風，大雨，其至不時者，此謂四刑，或遇以死，或遇以生，君子避之，是亦傷人。故吏者，所以教順也。三老里、有司，伍長者，所以為率也。五者已具，民無願者，願其畢也。故常以冬日順，三老里、有司，伍長，以冬賞罰，使各應其賞，而服其罰。五者不可害，則君之法犯矣。此示民而易見，故民不比也。桓公曰：一年之中，十二月作土功，有時則為之，非其時而敗，將何以待之。管仲對曰：常令水官之吏，冬時行堤防可治者，章而上之都，都以春少事作之。已作之後，常案行堤，有毀作。大雨，各葆其所可治者，趣治以徒隸給。大雨，堤防，可衣者，衣之沖水。可據者，據之終歲。以毋敗為固，此備之常時，禍何從來。所以然者，獨水蒙壤自塞而行者，江河之謂也。歲高其堤，所以不沒也。春冬取土於中，秋夏取土於外。濁水入之不能為敗。桓公曰：善。 《版法解篇》 版法者，法天地之位，象四時之行，以治天下。四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後。生長之事，文也。收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理。 《山國軌篇》 桓公問於管子曰：不籍而贍國，為之有道乎。管子對曰：軌守其時，有官天財，何求於民。桓公曰：何謂官天財。管子對曰：泰春民之功繇，泰夏民之令之所止，令之所發。泰秋民令之所止，令之所發。泰冬民令之所止，令之所發。此皆民所以時守也。此物之高下之時也，此民之所以相併兼之時也，君守諸四務。桓公曰：何謂四務。管子對曰：泰春民之且所用者，君已廩之矣。泰夏民之且所用者，君已廩之矣。泰秋民之且所用者，君已廩之矣。泰冬民之且所用者，君已廩之矣。泰春功布日春縑衣。夏單衣捍寵累箕，勝籯屑若干日之功，用人若干，無貲之家，皆假之械器，勝籯屑公衣，功已而歸，公衣折券。故力出於民而用出於上。春十日不害耕事，夏十日不害芸事，秋十日不害斂實，冬二十日不害除田。此之謂時作。桓公曰：善。 《輕重乙篇》 桓公問於管子曰：衡有數乎。管子對曰：衡無數也。衡者，使物一高一下，不得常固。桓公曰：然則衡數不可調耶。管子對曰：不可調，調則澄，澄則常，常則高下不貳，高下不貳，則萬物不可得而使固。桓公曰：然則何以守時。管子對曰：夫歲有四秋，而分有四時。故曰：農事且作，請以什伍，農夫賦耜鐵，此之謂春之秋。大夏且至，絲纊之所作，此之謂夏之秋。而大秋成五穀之所會，此之謂秋之秋。大冬營室中，女事紡績緝縷之所作也。此之謂冬之秋。故歲有四秋，而分有四時。巳有四者之序，發號出令，物之輕重相什而相伯，故物不得有常固。故曰：衡無數。 《輕重己篇》 清神生心，心生規，規生矩，矩生方，方生正，正生歷，歷生四時，四時生萬物，聖人因而理之道遍矣。以冬日至始，數四十六日，冬盡而春始。天子東出其國四十六里而壇，服青而絻青，搢玉總帶玉監朝。諸侯卿大夫列士循於百姓。號曰祭日。犧牲以魚，發出令曰：生而勿殺，賞而勿罰，罪獄勿斷，以待期年。教民樵室鑽燧墐灶泄井，所以壽民也。耟耒耨，懷鉊鈶，又權渠，所以御春夏之事也。必具教民為酒食，所以為孝敬也。民生而無父母，謂之孤子。無妻無子，謂之老鰥。無夫無子謂之老寡。此三人者，皆就官而眾可事者，不可事者，食如言而勿遺。多者為功，寡者為罪，是以路無行乞者也。路有行乞者，則相之罪也。天子之春令也。 以冬日至始，數九十二日，謂之春至。天子東出其國九十二里而壇，朝諸侯、卿、大夫、列士，循於百姓，號曰祭星。十日之內，室無處女，路無行人，苟不樹藝者謂之賊。人下作之地，上作之天，謂之不服之民，處里為下陳。處師為下，通謂之役。夫三不樹而主使之，天子之春令也。 以春日至始，數四十六日，春盡而夏始。天子服黃而靜處，朝諸侯、卿、大夫、列士，循於百姓，發號出令曰：毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣，毋斬大山，毋戮大衍，滅三大而國有害也。天子之夏禁也。 以春日至始，數九十二日，謂之夏至，而麥熟。天子祀於太宗，其盛以麥，麥者谷之始也，宗者族之始也。同族者人殊，族者處皆齊大材出。祭王母天子之所以主始而忌諱也。 以夏日至始，數四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。天子祀於太祖，其盛以黍，黍者谷之美者也。祖者國之重者也。大功者太祖，小功者小祖，無功者無祖。無功者皆稱其位而立沃有功者。觀於外祖者，所以功祭也。非所以戚祭也。天子之所以異貴賤而賞有功也。以夏日至始，數九十二日，謂之秋至，秋至而禾熟。天子祀於太惢，西出其國百三十八里而壇，服白而絻白，搢玉總帶錫，監吹塤篪之風，鑿動金石之音，朝諸侯、卿、大夫、列士，循於百姓，號曰祭月。犧牲以彘，發號出令：罰而勿賞，奪而勿予，罪獄誅而勿生，終歲之罪毋有所赦，作衍牛馬之實。在野者王，天子之秋計也。以秋日至始，數四十六日，秋盡而冬始。天子服黑，絻黑而靜處，朝諸侯，卿大夫，列士，循於百姓，發號出令曰：毋行大火，毋斬大山，毋塞大水，毋犯天之隆。天子之冬禁也。 以秋日至始，數九十二日，天子北出九十二里而壇，服黑而絻黑。朝諸侯、卿、大夫、列士，號曰：發繇，趣山人斷伐具械器，趣菹人薪雚葦，足蓄積，三月之後，皆以其所有，易其所無，謂之大通。三月之蓄，凡在趣耕而不耕，民以不令不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以僅存，不芸之害也。宜穫而不穫，風雨將作，五穀以削，士民零落，不穫之害也。宜藏而不藏，霧氣陽，陽宜死者生，宜蟄者鳴，不藏之害也。張耜當弩，銚耨當劍戟，獲渠當脅，蓑笠當抹櫓。故耕械具則戰械備矣。 《呂氏春秋》《季夏紀音律篇》 大聖至理之世，天地之氣合而生風。日至則月鍾，其風以生十二律。仲冬日短，至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗，孟夏生仲呂。仲夏日長，至則生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正，則十二律定矣。黃鐘之月，土事無作，慎無發蓋以固天閉地，陽氣且泄。大呂之月，數將幾終歲，且更起而農民無有所使。太簇之月，陽氣始生，草木繁動，令農發土，無或失時。夾鍾之月，寬裕和平，行德去刑，無或作事，以害群生。姑洗之月，達道通路，溝瀆修利，申之此令，嘉氣趣至。仲呂之月，無聚大眾，巡勸農事，草木方長，無攜民心。蕤賓之月，陽氣在上，安壯養俠，本朝不靜，草木早槁。林鐘之月，草木盛滿，陰將始刑，無發大事，以將陽氣。夷則之月，修法飭刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。南呂之月，蟄蟲入穴，趣農收聚，無敢懈怠，以多為務。無射之月，疾斷有罪，當法勿赦，無留獄訟，以亟以故。應鐘之月，陰陽不通，閉而為冬，修別喪紀，審民所終。 《尸子》《八節四時》 伏羲始畫八卦、列八節，而化天下。神農氏治天下，立四時之序。 《漢書》《律曆志》 黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鍾者，種也。天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種於黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。以黃色名元氣律者，著宮聲也。宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰。大旅助黃鐘宣氣而牙物也。位於丑，在十二月。太族：族，奏也，言陽氣大奏地而達物也。位於寅，在正月。夾鍾，言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位於卯，在二月。姑洗：洗，絜也，言陽氣洗物辜絜之也。位於辰，在三月。中呂，言微陰始起，未成著於其中，旅助姑洗宣氣齊物也。位於巳，在四月。蕤賓：蕤，繼也，賓，導也，言陽始導陰氣使繼養物也。位於午，在五月。林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長大楙盛也。位於未，在六月。夷則：則，法也，言陽氣正法度而使陰氣夷當傷之物也。位於申，在七月。南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。位於酉，在八月。亡射：射，厭也，言陽氣究物而使陰氣畢剝落之，終而復始，亡厭已也。位於戌，在九月。應鐘，言陰氣應亡射，該藏萬物而雜陽閡種也。位於亥，在十月。 〈注〉閡，臧塞也，陰雜陽氣，臧塞為萬物作種也。 孳萌於子，紐芽於丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢布於午，昧薆於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於亥。出甲於甲，奮軋於乙，明炳於丙，大盛於丁，豐楙於戊，理紀於己，斂更於庚，悉新於辛，懷任於壬，陳揆於癸。故陰陽之施化，萬物之終始，經歷於日辰，而變化之情可見矣。 《天文志》 歲星曰東方春木，於人五常仁也，五事貌也。熒惑曰南方夏火，禮也，視也。太白曰西方秋金，義也，言也。辰星曰北方冬水，知也，聽也。填星曰中央季夏土，信也，思心也。仁義禮智，以信為主。貌言視聽，以心為正。故四星皆失，填星乃為之動。填星所居國，吉。