古今圖書集成曆象匯編歲功典 · 歲功典第四卷
歲功總部匯考四
《爾雅》《釋天》
春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。
〈疏〉此釋四時之天名也。
春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為元英。四時和謂之玉燭。
〈疏〉此釋太平之時，四氣和暢以致嘉祥之事也。春之氣和則青而溫陽，夏之氣和則赤而光明，秋之氣和則白而收藏，冬之氣和則黑而清英。四時和氣溫潤明照，故曰玉燭。
春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。
〈注〉此亦四時之別號，尸子皆以為太平祥風。
四時和為通正，謂之景風。
〈注〉所以致景風。
甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。
〈注〉所以出醴泉。〈疏〉景風即祥風也，甘雨即時雨也。不為萬物所苦，故曰甘。若月令苦雨數來，則非甘也。甘雨既以時降，則萬物莫不嘉善之也。醴泉者，言四時平暢亦所以使地出。醴泉，味甘如醴也。按《尸子·仁意篇》述太平之事，雲燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為元英。四時和正光照，此之謂玉燭。甘雨時降，萬物以嘉。高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風春為發生，夏為長嬴，秋為方盛，冬為安靜。四氣和為通正，此之謂永風。按《援神契》雲德及於天，斗極明，日月光，甘露降。德至深泉，黃龍見，醴泉涌，是言王者修德以召和平，則致景風醴泉也。按此經所釋，即謂發生等為景風，時雨為醴泉。而郭雲所以致景風醴泉者，所以弘通其義也。
太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰元黓，在癸曰昭陽。太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。
〈疏〉此別太歲在日在辰之名也，甲至癸為十日，日為陽。寅至丑為十二辰，辰為陰。甲子之歲曰閼逢困敦，乙丑之歲曰旃蒙赤奮若。以此推之，周而復始可知。
載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。
〈注〉歲取歲星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，載取物終更始。
月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極。正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為元，十月為陽，十一月為辜，十二月為塗。
〈注〉皆月之別名，其事義皆所未詳通者，故闕而不論。〈疏〉此辨以日配月之名也，假若正月得甲則曰畢陬，二月得乙則曰橘如。周而復始亦可知也。其事義皆所未詳通者。按李巡孫炎雖各有其說，皆搆虛不經，疑事無質，故闕而不論。
《易乾鑿度》《備歲事》
歲三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日而備歲事。
《春秋元命苞》《歲數舉》
冬至百八十日，春夏成；夏至百八十日，秋冬成。合為三百六十日，歲數舉。
〈注〉舉，猶備也。
《孝經·鉤命決》《時政》
春政不失五穀糵，初夏政不失甘雨時，季夏政不失地無菑，秋政不失人民昌，冬政不失少疾喪。五政不失百穀稚熟，日月光明。
《素問》《四氣調神大論篇》
春三月，此謂發陳。
〈注〉發，啟也。陳，故也。春陽上升，發育萬物，啟故從新，故曰發陳。
天地俱生，萬物以榮。
〈注〉天地之氣俱主生髮，而萬物亦以生榮。
夜臥早起，廣步於庭。
〈注〉夜臥早起，發生氣也。廣，寬緩也，所以運動生陽之氣。
被發緩形，以使志生。
〈注〉東方風木之氣直上巔頂，被發者，疏達肝木之氣也。緩，和緩也。舉動舒徐以應春和之氣。志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫、和喜怒者也。是以四時皆當順其志焉。
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
〈注〉皆所以養生髮之德也，故君子啟蟄不殺，方長不折。
此春氣之應養生之道也。
〈注〉四時之令，春生夏長，秋收冬藏。此春氣所以應養生之道。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
〈注〉逆謂逆其生髮之氣也。肝屬木，王於春，春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少，故也。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時反變而為寒病。
夏三月，此為蕃秀。
〈注〉蕃，茂也。陽氣浮長，故為茂盛而華秀也。
天地氣交，萬物華實。
〈注〉夏至陰氣微上，陽氣微下，故為天地氣交。陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。
夜臥早起，無厭於日。
〈注〉夜臥早起，養長之氣也。無厭於長日，氣不宜惰也。
使志無怒，使華英成秀。
〈注〉長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故使志無怒而使華英成秀。華者，心之華言神氣也。
使氣得泄，若所愛在外。
〈注〉夏氣浮長，故欲其疏泄。氣泄則膚腠宣通時，氣疏暢，有若好樂之在外也。
此夏氣之應養長之道也。
〈注〉凡此應夏氣者，所以養長氣之道也。
逆之則傷心，秋為痎瘧。奉收者少，冬至重病。
〈注〉心屬火，王於夏，逆夏長之氣則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。蓋夏之陽氣浮長於外，至秋而收斂於內，夏失其長，秋何以收。至秋時陰氣上升，下焦所出之陰，與上焦所逆之陽，陰陽相搏而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發原於下焦，陰藏春生於上，夏長於外，秋收於內，冬藏於下。今夏逆於上，秋無以收。收機有礙則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損。至冬時寒水當令，無陽熱溫配，故冬時為病甚危險也。
秋三月，此為容平。
〈注〉容，盛也。萬物皆盛實而平定也。
天氣以急，地氣以明。
〈注〉寒氣上升，故天氣以急。陽氣下降，故地氣以明。
早臥早起，與雞俱興。
〈注〉雞鳴早而出塒晏，與雞俱興，與春夏之早起少遲，所以養秋收之氣也。
使志安寧，以緩秋刑。
〈注〉陽和日退，陰寒日生，故使神志安寧，以避肅殺之氣。
收斂神氣使秋氣平，無外其志使肺氣清。
〈注〉皆所以順秋收之氣，而使肺金清淨也。
此秋氣之應養收之道也。
〈注〉凡此應秋氣者，所以養收氣之道也。
逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
〈注〉肺，屬金。王於秋，逆秋收之氣則傷肺矣。肺傷至冬為飧泄之病，因奉藏者少故也。蓋秋收而後冬藏，陽藏於陰，而為中焦釜底之燃，以腐化水谷，秋失其收則奉藏者少，至冬寒水用事，陽氣下虛則水谷不化，而為飧泄矣。
冬三月，此為閉藏。
〈注〉萬物收藏閉塞而成冬也。
水冰地坼，無擾乎陽。
〈注〉坼，裂也。陽氣收藏，故不可煩擾以泄陽氣。
早臥晚起，必待日光。〈注〉早臥晚起，順養閉藏之氣。必待日光，避寒邪也。
使志若伏若匿，若有私意，若己有得。
〈注〉若伏若匿，使志無外也。若有私意，若己有得，神氣內藏也。夫腎藏志，心藏神，用三若字者，言冬令雖主閉藏而心腎之氣時相交合，故曰私者，心有所私得也。
去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。
〈注〉去寒就溫，養標陽也。膚腠者，陽氣之所主也。夫陽氣根於至陰，發於膚表。外不固密則里氣亟起以外應，故無泄皮膚之陽，而使急奪其根氣也。此言冬令雖主深藏，而標陽更宜固密。
此冬氣之應養藏之道也。
〈注〉凡此應冬氣者，所以養藏氣之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
〈注〉腎，屬水。王於冬，逆冬藏之氣則傷腎。腎氣傷至春為痿厥之病，因奉生者少，故也。蓋肝木生於冬，水主春生之氣而養筋，筋失其養則為痿，生氣下逆則為厥。
夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。
〈注〉四時陰陽之氣，生長收藏化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時陽盛於外而虛於內，秋冬之時陰盛於外而虛於內，故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。
故與萬物浮沉於生長之門。
〈注〉萬物有此根而後能生長，聖人知培養其根本，故能與萬物同歸於生長之門。
逆其根，則伐其本，壞其真矣。
〈注〉根者如樹之有根本者，如樹之有干。真者如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生，逆夏氣則太陽不長，所謂逆其根矣。逆春氣則奉長者少，逆夏氣則奉收者少，所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災害生，逆之則死，是謂壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。
〈注〉言天地之陰陽四時，化生萬物，有始有終，有生有死。如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽順逆之道矣。然不能出於死生之數，惟聖人能修行其道，積精全神而使壽敝天地，無有終時。愚者止於佩服而不能修為，是知而不能行者，不可謂得道之聖賢也。
《金匱真言論篇》
所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
〈注〉所謂得四時之勝者，如春時之西南風，長夏之北風，冬之南風，夏之西風，秋之東風。此得四時所勝之氣而不為風所觸。蓋五藏因時而旺，能勝其所不勝也。
《陰陽應象大論篇》
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
〈注〉天之十干化生地之五行，地之五行上呈天之六氣，故在地為水，在天為寒；在地為火，在天為暑；在地為金，在天為燥；在地為土，在天為濕；在地為木，在天為風。天有四時五行之生長收藏，而化生陰陽之六氣也。此言天之四時五行成象、成形者，而應乎陰陽也。
《陰陽離合論篇》
生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。
〈注〉生長收藏者，地之陰陽也。春夏秋冬者，天之陰陽也。此復言地氣之出入，又因天氣之四時而為之生長收藏，此天地陰陽離合之常理。失常則天地四時之氣皆閉塞矣。
《陰陽別論篇》
四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。
〈注〉四經者，春脈弦，夏脈鉤，秋脈毛，冬脈石，四時之經脈以應四時之氣也。十二從者，手足三陰三陽之氣。從手太陰順行至足厥陰也。應十二月者。手太陰應正月寅，手陽明應二月卯。足陽明應三月辰，足太陰應四月巳。手少陰應五月午，手太陽應六月未。足膀胱應七月申，足少陰應八月酉。手厥陰應九月戌，手少陽應十月亥。足少陽應十一月子，足厥陰應十二月丑。十二脈者，六府六藏之經脈也。三陰三陽之氣以應歲之十二月，十二月復應有形之十二脤也。
《六節藏象論篇》
天有十日，日六竟而周甲。甲六復而終歲，三百六十日法也。
〈注〉此言天以六，六為節而成一歲也。十干主天，故曰天有十日。
三而成天。〈注〉以此三氣，三而三之，以成天之六氣也。天之六氣者，以冬至後得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子厥陰王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王。所謂天以六六之節以成一歲也。
五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
〈注〉月令曰：立春節，初五日，東風解凍。次五日，蟄蟲始振。後五日，魚上冰。故五日謂之候，候物氣之生長變化也。三五十五日而成一氣，六氣九十日而為一時，四時合二十四氣而成一歲，以四時之氣而各從其主治焉。
五運相襲，而皆治之終期之日，周而復始，時立氣布如環無端，候亦同法。
〈注〉此論五運之主歲也。甲己之歲土運主之，乙庚之歲金運主之，丙辛之歲水運主之，丁壬之歲木運主之，戊癸之歲火運主之，以五行之相生，沿襲而各主一歲，一歲之中所主之氣而皆治之。終期年之三百六十日五，歲一周而復始也。時立氣布者，一歲之中又分立五運，所主之時而分布五行之氣，五氣相傳而如環無端，其候環轉之氣亦如五歲沿襲之法同也。
所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時氣可與期，失時反候五治不分，邪僻內生工不能禁也。
〈注〉所謂求其至者，求其四時之氣，應至而至之時也。謹候其春夏秋冬之時，則春時之氣可期而溫。夏時之氣可期而熱，秋時之氣可期而涼，冬時之氣可期而寒。失時反候，而五行所主之時氣不分，以致邪僻內生，而工不能禁也。
心者生之本，神之變也。其華在面，其充在血，脈為陽中之太陽，通於夏氣。
〈注〉心主血中焦，受氣取汁化赤而為血，以奉生身莫貴於此，故為生身之本。心藏神而應變萬事，故曰神之變也。十二經脈三百六十五絡，其氣血皆上於面，心主血脈，故其華在面也。在體為脈，故其充在血脈。其類火而位居尊高，故為陽中之太陽而通於夏氣，夏主火也。
肺者氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
〈注〉肺主氣而藏魄，故為氣之本魄之處也，肺主皮毛，故華在毛充在皮也，藏真居高而屬陰，故為陽中之太陰而通於秋氣，秋主肺也。
腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
〈注〉冬令之時陽氣封閉，蟄蟲深藏，腎主冬藏故為蟄封藏之本。蓋蟄乃生動之物，以比生陽之氣。至春一陽初生，而蟄蟲復振矣。腎為水藏，受五藏之精液而藏之，故為精之處也。發乃血之餘，血乃精之化，故其華在發。腎主骨，故其充在骨也。腎為陰藏而有坎中之陽，故為陰中之少陰而通於冬氣。冬主水也。
肝者罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。
〈注〉動作勞甚，謂之罷。肝主筋，人之運動皆由乎筋力，故為罷極之本。肝藏魂，故為魂之居。爪者筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝屬水，位居東方，為發生之始，故以生血氣。酸者木之味，蒼者木之色，木旺於春，陽氣始生，故為陽中之少陽以通於春氣。
《診要經終論篇》
正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。
〈注〉言春者，天氣始開，地氣始泄，而人氣在肝。肝主東方，寅卯木也。夫奇恆之勢乃六十首，蓋以六十日而氣在一藏為首，五藏相通而次序旋轉者也。
三月四月，天氣正方，地氣定發，人氣在脾。
〈注〉三月四月，天地之氣正盛，而人氣在脾，辰巳二月，足太陰陽明之所主也。
五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。
〈注〉生長之氣從地而升，故肝而脾。脾而直上於巔頂也。歲六甲而以五月六月在頭者，止論五藏也。故曰奇恆五中，又曰章五中之情。按奇恆之道論五藏之神氣，五藏者，三陰之所主也。人氣在頭者，厥陰與督脈會於巔，與五藏合而為三陰也。三陰之氣乃少陽相火所主，相火者即厥陰包絡之火也。
七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。
〈注〉始殺者，氣始肅殺也。申酉二月屬金，而人氣在肺。
九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。
〈注〉收藏之氣從天而降，肺屬乾金而主天為心藏之蓋，故秋冬之氣從肺而心、心而腎也。少陰主冬
令，故先從手少陰而至於足少陰。
十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎。
〈注〉冰復者一陽初復也。地氣合者，地出之陽，復歸於地而與陰合也。腎主冬藏之氣，故人氣在腎。
《脈要精微論篇》
萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應。彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。四變之動脈與之上下。
〈注〉四時之氣，總屬寒暑之往來，脈應四時之變亦與陰陽之上下耳。天氣包乎萬物之外，運轉於六合之內。其變動之應，彼春之暖為夏之暑，言陽氣從生升而至於盛長也。彼秋之忿為冬之怒，言陰氣自清肅而至於凜冽也。此四時陰陽之變動而脈亦與之上下浮沉。
以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。
〈注〉此論脈應四時之變也。規者所以為圓之器，春時天氣始生，其脈耎弱輕虛而滑，如規之圓轉而動也。矩者所以為方之器，夏時天氣正方，其脈洪大如矩之方正而盛也。秋時天氣始降，其脈浮平有如衡之平準也。冬時天氣閉藏，其脈沈石有如權之下垂也。
是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期。
〈注〉此言四變之動總屬，陰陽之出入，而脈與之上下也。四十五日者，從冬至而至立春，從夏至而至立秋，冬至一陽初生，陽氣微上陰氣微下，至春而陽氣始方，至夏盛長而陰氣下藏矣。夏至一陰初生，陰氣微上陽氣微下，至秋而陰氣清涼至冬凜冽而陽氣伏藏矣。陰陽升降出入離合有期，而脈亦與之相應。
微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜。
〈注〉承上文而言脈應陰陽四時之微妙，不可不細察焉。紀，綱也。察脈之綱領當從陰陽始，即冬至陽氣微上，夏至陰氣微上，陰陽上下自有經常之理，然又從五行而生。如春木生夏火，火生長夏土，土生秋金，金生冬水，水生春木。生之有度，而四時為五行相生之宜。
春日浮，如魚之游在波。
〈注〉魚在波，雖出而未浮，如春升初出之象。
夏日在膚，泛泛乎萬物有餘。
〈注〉在於皮膚，浮在外也。泛泛，充滿之象。萬物有餘，盛長之極也。
秋日下膚，蟄蟲將去。
〈注〉秋氣降收，如蟄蟲之將去，外而內藏之象。
冬日在骨，蟄蟲周密君子居室。
〈注〉冬令閉藏，故脈沉在骨，如蟄蟲之封閉，如君子之居室藏而勿出也。
《藏氣法時論篇》
肝主春，足厥陰少陽，主治其日甲B肝苦急，急食甘以緩之。
〈注〉肝主春木之氣，足厥陰主乙木，少陽主甲木，二者相為表里而主治其經氣。甲為陽木，乙為陰木，在時為春，在日主甲乙。肝主春生怒發之氣，故苦於太過之，急宜食甘以緩之。
心主夏，手少陰太陽，主治其日丙丁心苦緩，急食酸以收之。
〈注〉心主夏火之氣，手少陰主丁火，太陽主丙火，二者相為表里而主治其經氣。丙為陽火，丁為陰火，在時主夏，在日為丙丁。吳氏曰：心以長養為令，誌喜而緩，緩則心氣散逸，自傷其神矣。急宜食酸以收之。
脾主長夏，足太陰陽明，主治其日戊己脾苦濕，急食苦以燥之。
〈注〉長夏，六月也。謂火土相生之時，足太陰主己土，陽明主戊土，二經相為表里，而主治其經氣。戊為陽土，己為陰土，位居中央。脾屬陰土，喜燥惡濕。苦乃火味，故宜食苦以燥之。
肺主秋，手太陰陽明，主治其日庚辛肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
〈注〉肺主秋金之令，手太陰主辛金，陽明主庚金，二經相為表里而主治其經氣。庚為陽金，辛為陰金。在時主秋，在日主庚辛。肺主收降之令，故苦氣上逆宜食苦以泄之。
腎主冬，足少陰太陽，主治其日壬癸腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理致津液通氣也。
〈注〉腎主冬水之令，足少陰主癸水，太陽主壬水，二經相為表里而主治其經氣。壬屬陽水，癸屬陰水，在時主冬，在日為壬癸。腎者水藏，喜潤而惡燥，宜食辛以潤之，謂辛能開腠理，使津液行而能通氣，故潤以上。論五藏之本氣而合於四時。五行，五味
也。
《寶命全形論篇》
人能應四時者，天地為之父母。
〈注〉王冰曰：人能應四時，和氣而養生者，天地恆畜養之，故為父母。
天有陰陽，人有十二節。
〈注〉《邪客篇》曰：歲有十二月，人有十二節。《生氣通天論》曰：夫自古通天者，生之本。本於陰陽天地之間六合之內，其氣九州九竅，五藏十二節皆通乎天氣。十二節者，手足之十二大節也。蓋天有陰陽寒暑以成歲，人有十二節以合手足之三陰三陽，十二經脈以應天之十二月也。
能經天地陰陽之化者，不失四時。知十二節之理者，聖智不能欺也。
〈注〉言能經理天地陰陽之造化者，不失四時之運行。知十二經脈之理而合於天之陰陽，惟聖智者能之又何欺之有。
《八正神明論篇》
八正者，所以候八風之虛邪以時至者也。
〈注〉八正者，八方之正位也。八方之氣以時而至，謂之八風。風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物。如月建在子，風從北方來，冬氣之正也。月建在卯，風從東方來，春氣之正也。月建在午，風從南方來，夏氣之正也。月建在酉，風從西方來，秋氣之正也。如春夏之交，風從東南來。夏秋之交，風從西南來。秋冬之交，風從西北來。春冬之交，風從東北來。此四方四維之正氣，主生長萬物者也。從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害。沖後來者從沖犯之方而來。如太一居子，風從南方來，火反衝水也。太一居卯，風從西方來，金來犯木也。故以八方之位以候八風之正氣，候八節之虛邪。
四時者，所以分春秋冬夏之氣，所在以時調之也。
〈注〉四時之氣所在，如春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。又如正月二月人氣在肝，三月四月人氣在脾，五月六月人氣在頭，七月八月人氣在肺，九月十月人氣在心，十一月十二月人氣在腎。此皆氣之所在，以時而調之也。
《太陰陽明篇》
脾者，土也，治中央。常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時也。
〈注〉春夏秋冬，肝心肺腎之所主也。土位中央，灌溉於四藏。是以四季月中各王十八日，是四時之中皆有土氣而不獨主於時也。五藏之氣各王七十二日以成一歲。
《風論篇》
以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為心風，以季夏戊己傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。
〈注〉此論風傷五藏之氣，而為五藏之風也。夫天之十干化生地之五行，地之五行以生人之五藏，是以人之藏氣合天地四時五行十干之氣化而各以時受病也。風者虛鄉不正之邪風，故曰風曰邪曰傷曰中。蓋言不正之風，或傷之輕，或中之重也。
《四時剌逆從論篇》
春者，天氣始開，地氣始泄。凍解冰釋，水行經通，故人氣在脈。夏者經滿氣溢，入孫絡受血，皮膚充實，長夏者經絡皆盛，內溢肌中。秋者天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏血氣在中，內著骨髓，通於五藏。
〈注〉夫經脈為里支，而橫者為絡。絡之別者為孫，是血氣之從經脈而外溢於孫絡。從孫絡而充於皮膚，從皮膚而復內溢於肌中，從肌肉而著於骨髓，通於五藏。是脈氣之散於脈外，而復內通於五藏也。夫天為陽，地為陰，陰陽合而血氣始生。腎主冬令之水而為生氣之原，陽明乃血氣所生之府，故曰谷入於胃脈道乃行。水入於經而血乃成，然藉腎中之生氣，戊癸合化而後生，此水谷之精微，故天氣開地氣泄，凍解冰釋，水行經通，腎藏之。冬令已得春生之氣，而人氣始在脈，是人氣之通於天也。故曰：春生夏長秋收冬藏，是氣之常也。人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，日中人氣長，夕則人氣收，夜半人氣在藏，人與天地參也。
《天元紀大論篇》
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
〈注〉歲半以上，天氣主之，是春夏者天之陰陽也。故天以陽生陰長。歲半以下，地氣主之，是秋冬者，地之陰陽也，故地以陽殺陰藏。張玉師曰：司天之氣主上半歲，在泉之氣主下半歲。故曰：歲半以上天氣主之，歲半以下地氣主之。然司天之氣始於地之左，在泉之氣本乎天之右，天地之氣互相感
召而共主一歲，又非獨天主上半歲，而地主下半歲也。
天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備。終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。
〈注〉上下周紀者，天干地支五六相合，凡三十歲為一紀，六十歲為一周也。天以六為節者，以三陰三陽為節度也。地以五為制者，以五行之位為制度也。周天氣者，子屬少陰君火司天，丑屬太陰濕土司天，寅屬少陽相火司天，卯屬陽明燥金司天，辰屬太陽寒水司天，巳屬厥陰風木司天。六期為三陰三陽之一備。終地紀者，甲主土運，乙主金運，丙主水運，丁主木運，戊主火運。五歲為五運之一周，是以君火以明而在天，相火以位而在下。蓋言地以一火而成五行，天以二火而成六氣也。張玉師曰：地之十二支上，應司天之氣。天之十干，下合地之五行。
五六相合而七百二十氣為一紀，凡三十歲千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過斯皆見矣。
〈注〉十五日為一氣，五運六氣相合而主歲。一歲凡二十四氣，計七百二十氣為一紀。紀，小會也。蓋以五六為三十，六五亦為三十，故以三十歲為一會。自甲子而終於癸亥，凡六十歲，為一周。其太過不及之氣，於此皆可見矣。
甲己之歲土運統之，乙庚之歲金運統之，丙辛之歲水運統之，丁壬之歲木運統之，戊癸之歲火運統之。
〈注〉運，化運也。甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水丁壬合化木，戊癸合化火，統者五運相襲而皆治之也。
子午之歲上見少陰，丑未之歲上見太陰，寅申之歲上見少陽，卯酉之歲上見陽明，辰戌之歲上見太陽，巳亥之歲上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。
〈注〉子午為少陰君火，君為尊，故以少陰為始，而標見於上。厥陰為陰之盡，故以厥陰為終，陰極而一陽之子又復矣。
《氣交變論篇》
木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。
〈注〉木不及則金當勝之，如春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。此各守四時之本位，無勝無復氣之和者也。如春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復，其眚災當主於東方，其藏在肝。其病內舍胠脅，肝之分也；外在關節，肝主筋也。餘四時同義。
火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。
〈注〉水不勝火，則火有明顯之德化矣。無勝則無復。冬得以章其寒肅之政令矣。不時，四時也。埃昏大雨之復，土復水也。其災眚當主在南方，其藏為心，其病內舍膺脅，膺脅之內，心之分也；外在經絡，心主血脈也。
土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。
〈注〉埃雲潤澤，土之德化也。鳴條鼓拆，木之政令也。此氣之和平無勝復也。振拉飄騰，水淫而勝土也。肅殺霖霪，秋金之復也。土王四時，故曰四維，曰不時。心者胃脘之分，腹者脾土之郛郭也。
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
〈注〉光顯鬱蒸，火之化也。《六元正紀論》曰：少陽所至為火生，終為蒸溽，此德化之常也。膺胸之內，肺之分也，脅內乃雲門天府之分，肺脈之所出，肩背肺俞之分，皮毛肺所主也。
水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應。四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
〈注〉水不及，則土勝之。湍潤埃雲，土之德化也。和風生髮，木之和氣也。埃昏驟注，土之淫勝也。飄蕩振拉，風木之復也。腰脊者，腎之府；骨髓者，腎所主；溪谷者，骨所屬；踹膝者，腎脈之所循也。
《六元正紀大論篇》
氣用有多少，化洽有盛衰。衰盛多少同其化也。風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復同，燥清煙霧秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。
〈注〉氣用有多少者，謂六氣之用，有有餘不足也。化洽有盛衰者，謂五運之化，有太過不及也。風熱寒
燥者，言陰陽之六氣也。春夏秋冬者，言角徵宮商羽主歲而主時也。風溫春化同者，厥陰與角運同化也。熱曛夏化同者，少陰少陽與徵運同化也。勝與復同者，謂五運之勝與復，氣亦與六氣之相同也。如清金勝角木其勝氣即與陽明同，炎火復秋金其復氣，即與少陰少陽同也。此天地五運六氣之化，更用盛衰之常。是以有不合也，如風溫之多合春化之盛，是氣運同其化矣。若六氣之少合五運之盛，五運之衰合六氣之多，此盛衰更用而不合矣。此節論六氣主歲主時之多少，又當審五運主歲主時之盛衰，合而推之斯得氣運之微妙。
春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣始於上，夏氣始於中，冬氣始於標。春氣始於左，秋氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前。此四時正化之常，故至高之地冬氣常在，至下之地春氣常在。
〈注〉春氣生於東，故從東而西行。夏氣發於南，故從南而北行。秋氣始於西，故從西而東行。冬氣本於北，故從北而南行。此四時之應四方也。故春氣自下而升，秋氣從上而降，夏大之氣由中而布於四旁，冬藏之氣從表而歸於內府，左東右西，前離後坎。此四時之有高下左右，乃正化之常也。故至高之地冬氣常在，謂收藏之氣從高而下、自外而內也。至下之地春氣常在，謂生長之氣自下而升、從內而外也。此論四時氣之遲速，以應五運六氣之盛衰。
《至真要大論篇》
歲厥陰在泉，風淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。
〈注〉厥陰在泉，寅申歲也。風淫於下，則塵土飛揚，故地氣不明，平野昏昧，草得生氣，故早秀。
歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。
〈注〉少陰在泉，卯酉歲也。少陰君火生於水中，是以焰浮川澤。少陰標陰而本火，故陰處反明。
歲太陰在泉，草乃早榮。濕淫所勝，則埃昏岩谷，黃反見黑。
〈注〉太陰在泉，辰戌歲也。土為草木之所資生，故草乃早榮。黃乃土色，黑乃水色，土勝濕淫，故黃反見黑。
歲少陽在泉，火淫所勝，則焰明郊野。
〈注〉少陽在泉，巳亥歲也。少陽之火，地二所生，故焰明郊野。
歲陽明在泉，燥淫所勝，則霿霧清暝。
〈注〉陽明在泉，子午歲也。金氣淫於下，則霿霧清暝於上矣。
歲太陽在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄。
〈注〉太陽在泉，丑未歲也。水寒淫勝，故凝肅慘慄。
厥陰司天，風淫所勝，則太虛埃昏，雲物以擾。寒生春氣，流水不冰。
〈注〉厥陰司天，巳亥歲也。風淫於上，故太虛埃昏，雲物擾亂。寒生於春氣，是以流水不冰。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至火行其政。
〈注〉少陰司天，子午歲也。怫，郁也。蓋少陰之火發於陰中，故為怫熱。少陰太陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相從，標本互異。是以火熱甚而大雨至，水寒極而運火炎。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁。
〈注〉太陰司天，丑未歲也。濕淫於上，是以沉陰且布。草木枯槁，得化氣之雨而變生。
少陽司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平。
〈注〉少陽司天，寅申歲也。火淫所勝，故金政不平。
陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生。
〈注〉陽明司天，卯酉歲也。燥金淫勝於上，則木受其制，故草木生榮俱晚。
太陽司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰。
〈注〉太陽司天，辰戌歲也。寒氣反至者，謂太陽為諸陽之首，即君火之陽也。
夫氣之生，與其化，衰盛異也。寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。故陽之動始於溫，盛於暑；陰之動始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。謹按四維，斥候皆歸。其終可見，其始可知。此之謂也。又凡三十度也。
〈注〉夫氣之生，生於前之氣交，如夏氣之生於季春也。氣之化，化於後之氣交，如春氣之流於孟夏也。勝復之氣有盛衰，是以有早晏之異也。蓋氣之盛者，勝於本位以前，所生之三十度。氣之衰者流於本位以後，所化之三十度。故不當其位也。如金氣衰而勝於春夏之交，則復氣亦衰而復於夏秋之交矣。是勝虛而虛後時而至也。此四時之氣，前後互交，是以勝復之盛衰隨四時之氣交，而或前或後也。故曰：盛衰之用，其在四維。又曰：謹按四維，斥
候皆歸，其終可見，其始可知。謂勝復之早晏，皆歸於四維之斥候。或早而在於始之前三十度，或晏而在於終之後三十度也。
差同正法待時而去也，《脈要》曰：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。
〈注〉此復以脈候而證明氣化之交通。故曰：是謂四塞。謂春夏秋冬之氣不相交通，則天地四時之氣皆閉塞矣。正者，四時之正位也，言脈同四時之正法而前後相交。待時而去者，待終三十度而去也。如春之沉尚屬冬之氣交，終正月之三十日而春氣始獨司其令也。春不沉則冬氣不交於春，夏不弦則春氣不交於夏，秋不數則夏氣不交於秋，冬不澀則秋氣不交於冬。是四時之氣不相交通而閉塞矣。
氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
〈注〉氣至謂冬夏之二至，氣分謂春秋之二分。此承上文以申明，彼春之暖為夏之暑，彼秋之忿為冬之怒。言二至之時，總屬寒暑陰陽之二氣。氣分之時，則有溫涼之不同也。