古今圖書集成曆象匯編乾象典 · 乾象典第二十卷

五行部總論一 《禮記》《禮運》 播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕。 〈疏〉播，為播散，五行金木水火土之氣於春夏秋冬之四時也。金木水火各為一行，土無正位，分寄四時，故云播五行於四時。 五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。 〈注〉竭，猶負戴也，言五行運轉更相為始也。〈疏〉春為木王，負戴於水；夏為火王，負戴於木；秋為金王，負戴於火；冬為水王，負戴於金是也。 《黃帝素問》《寶命全形論》 岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。 《五運行大論》 帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何。其於萬物何以生化。岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為元，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，元生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮。其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂。其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲裸，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎，其性為凜，其德為寒，其用為〈闕〉，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令〈闕二字〉，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。 《氣交變大論》 黃帝問曰：五運更治，上應天期；欹陰陽往，復寒暑迎隨；真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾栘，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎。岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也。是明道也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。帝曰：余聞得其人不教，是謂失道；傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，余司其事，則而行之，奈何。岐伯曰：請遂言之也。上經曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。帝曰：何謂也。岐伯曰：本氣，位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通於人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者後天。所謂治化，而人應之也。帝曰：五運之化，太過何如。岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，上應歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落。反脅痛而吐甚。沖陽絕者，死不治。上應太白星。歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣，欬喘，血溢，血泄，注下，嗌燥，耳聾，中熱，肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁。病及譫妄狂越，喘欬息鳴，下甚，血溢泄不已。太淵絕者，死不治。上應熒惑星。歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥，意不樂，體重，煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘈，腳下痛，飲發中滿，食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸。病腹滿溏泄，腸鳴，反下甚。而太溪絕者，死不治。上應歲星。歲金太過，燥氣流行，肝水受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重，煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘欬逆氣，肩背痛，尻、陰、股、膝、髀、、胻、足皆病，上應熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼乾凋隕。病反暴痛，胠脅不可反側，欬逆甚而血溢。太沖絕者，死不治。上應太白星。歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至。上應辰星。甚則腹大脛腫，喘欬，寢汗出憎風。大雨至，埃霧朦郁，上應鎮星。上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物。病反腹滿，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒。神門絕者，死不治。上應熒惑、辰星。帝曰：善，其不及何如。岐伯曰：悉乎哉問也。歲水不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮。肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼乾，上應太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄。涼雨時至，上應太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失，政草木再榮，化氣乃急，上應太白、鎮星，其主蒼早。復則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化。病寒熱，瘡瘍，痱胗，癰痤。上應熒惑、太白，其谷白堅。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃。脾土受邪，赤氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，欬而鼽。上應熒惑、太白星。歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下。凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑、辰星，其谷丹。復則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏，腹滿，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣痿痹，足不任身。上應鎮星、辰星。元谷不成。歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。民病飧泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒，藏氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中。上應歲星、鎮星，其谷。復則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損。上應太白、歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見，藏氣不用。白乃不復。上應歲星，民乃康。歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。收氣乃後，上應太白星，其谷堅芒。復則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及腦頂，發熱。上應辰星，丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數至，上應鎮星。民病腹滿，身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發，膕股膝不便，煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則胕腫，藏氣不政，腎氣不衡。上應辰星，其谷秬。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏，地積堅冰，陽光不治。民病寒疾於下，甚則腹滿浮腫，上應鎮星，其主谷。復則大風暴發，草偃木零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉瞤瘛，目視，物疏璺，肌肉胗發，氣並鬲中，痛於心腹。黃氣乃損，其谷不登，上應歲星。帝曰：善。願聞其時也。岐伯曰：悉乎哉問也。木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政；春有慘悽殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之復。其眚東，其藏肝，其病內舍胠脅，外在關節。火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政；夏有慘悽凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復。其眚南，其藏心，其病內舍膺脅，外在經絡。土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆之政；四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之復。其眚四維，其藏脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應；夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復。其眚西，其藏肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生髮之應；四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復。其眚北，其藏腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也。失常，則天地四塞矣。故曰：天地之動靜，神明為之紀；陰陽之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。 《五常政大論》 黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從。願聞平氣，何如而名。何如而紀也。岐伯對曰：昭乎哉問也。木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰：其不及奈何。岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。帝曰：太過何謂。岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問也。敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其藏肝。肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病里急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心。心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘛，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾。脾其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲裸，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺。肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病欬，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其藏腎。腎其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其數六。故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是為平氣。委和之紀，是謂勝生。生氣不政，化氣乃揚，長氣自平，收令乃早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼乾凋落，物秀而實，膚肉內充。其氣斂，其用聚，其動緛戾拘緩，其發驚駭，其藏肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。少角與判商同。上角與正角同。上商與正商同。其病支發，癰腫瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。上宮與正宮同。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚於三，所謂復也。其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆。伏明之紀，是謂勝長。長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛，其藏心，其果栗桃，其實絡濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色元丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也。凝慘冽，則暴雨霖霪，眚於七。其主驟注，雷霆震驚，沈陰淫雨。卑監之紀，是謂減化。化氣不令，生政獨彰，長氣整，雨乃愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而不實，成而秕也。其氣散，其用靜定，其動瘍涌，分潰，癰腫，其發濡滯，其藏脾，其果李栗，其實濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲裸毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同。其病飧泄，邪傷脾也，振拉飄揚，則蒼乾散落，其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。從革之紀，是謂折收。收氣乃後，生氣乃揚，長化合德，火政乃宣，庶物以蕃。其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發欬喘，其藏肺，其果李杏，其實殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏欬鼽衄，從火化也。少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於九，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生大寒。涸流之紀，是謂反陽。藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤，水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其藏腎，其果棗杏，其實濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色元，其畜彘牛，其蟲鱗裸，其主埃郁昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。少羽與少宮同，上宮與正宮同。其病癃閟，邪傷腎也。埃昏驟雨，則振拉摧拔，眚於一，其主毛顯狐貉，變化不藏。故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之。微者復微，甚者復甚，氣之常也。發生之紀，是謂啟，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰、少陽，其藏肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒。太角與上商同。上徵則其氣逆，其病吐利。不務其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪遒傷肝。赫曦之紀，是謂蕃茂。陰氣丙化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌。其化長，其氣高，其政動，其令明顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白元，其味苦辛咸，其象夏，其經手少陰、太陽，手厥陰、少陽，其藏心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑、瘧、瘡瘍、血流、狂妄、目赤。上羽與正徵同。其收齊，其病痓，上徵而收氣後也。暴烈其政，藏氣乃復，時見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。敦阜之紀，是謂廣化。厚德清靜，順長以盈，至陰內實，物化充成。煙埃朦郁，見於厚土，大雨時行，濕氣乃用，燥政乃辟。其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動濡積並蓄，其德柔潤重淖，其變震驚飄驟、崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色元蒼，其味甘咸酸，其象長夏，其經足太陰、陽明，其藏脾腎，其蟲裸毛，其物肌核，其病腹滿，四支不舉。大風迅至，邪傷脾也。堅成之紀，是謂收引。天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經手太陰、陽明，其藏肺肝，其蟲介羽，其物殼絡，其病喘喝，胸憑仰息。上徵與正商同。其生齊，其病欬。政暴變，則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。流衍之紀，是謂封藏。寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長令不揚。其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹，其味咸苦甘，其象冬，其經足少陰、太陽，其藏腎心，其蟲鱗裸，其物濡滿，其病脹，上羽而長氣不化也。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時降，邪傷腎也。故曰：不恆其德，則所勝來復；政恆其理，則所勝同化。此之謂也。 《六元正紀大論》 帝曰：五運氣行，主歲之紀，其有常數乎。岐伯曰：臣請次之。 甲子，甲午歲：上少陰火，中太宮土運，下陽明金。熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。其化上咸寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。 乙丑，乙未歲：上太陰土，中少商金運，下太陽水。熱化寒化勝復同，所謂邪氣化日也，災七宮。濕化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。 丙寅，丙申歲：上少陽相火，中太羽水運，下厥陰木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化上咸寒，中咸溫，下辛溫，所謂藥食宜也。 丁卯，丁酉歲：上陽明金，中少角木運，下少陰火。清化熱化勝復同，所謂邪氣化日也，災三宮。燥化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。其化上苦小溫，中辛和，下咸寒，所謂藥食宜也。 戊辰，戊戌歲：上太陽水，中太徵火運，下太陰土。寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。 己巳，己亥歲：上厥陰木，中少宮土運，下少陽相火。風化清化勝復同，所謂邪氣化日也，災五宮。風化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其化上辛涼，中甘和，下咸寒，所謂藥食宜也。 庚午，庚子歲：上少陰火，中太商金運，下陽明金。熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化上咸寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。 辛未，辛丑歲：上太陰土，中少羽水運，下太陽水。雨化風化勝復同，所謂邪氣化日也，災一宮。雨化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦和，下苦熱，所謂藥食宜也。 壬申，壬寅歲：上少陽相火，中太角木運，下厥陰木。火化二，風化八，所謂正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。 癸酉，癸卯歲：上陽明金，中少徵火運，下少陰火。寒化雨化勝復同，所謂邪氣化日也，災九宮。燥化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中咸溫，下咸寒，所謂藥食宜也。 甲戌，甲辰歲：上太陽水，中太宮土運，下太陰土。寒化六，濕化五，正化日也。其化上苦熱，中苦溫，下苦溫，藥食宜也。 乙亥，乙巳歲：上厥陰木，中少商金運，下少陽相火。熱化寒化勝復同，邪氣化日也，災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下咸寒，藥食宜也。 丙子，丙午歲：上少陰火，中太羽水運，下陽明金。熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸熱，下酸溫，藥食宜也。丁丑，丁未歲：上太陰土，中少角木運，下太陽水。清化熱化勝復同，邪氣化度也，災三宮。雨化五，風化三，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。 戊寅，戊申歲：上少陽火，中太徵火運，下厥陰木。火化二，風化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛涼，藥食宜也。 己卯，己酉歲：上陽明金，中少宮土運，下少陰火。風化清化勝復同，邪氣化度也，災五宮。清化九，雨化五，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中甘和，下咸寒，藥食宜也。 庚辰，庚戌歲：上太陽水，中太商金運，下太陰土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。 辛巳，辛亥歲：上厥陰木，中少羽水運，下少陽相火。雨化風化勝復同，邪氣化度也，災一宮。風化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛涼，中苦和，下咸寒，藥食宜也。 壬午，壬子歲：上少陰火，中太角木運，下陽明金。熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。 癸未，癸丑歲：上太陰土，中少徵火運，下太陽水。寒化雨化勝復同，邪氣化度也，災九宮。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中咸溫，下甘熱，藥食宜也。 甲申，甲寅歲：上少陽相火，中太宮土運，下厥陰木。火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛涼，藥食宜也。 乙酉，乙卯歲：上陽明金，中少商金運，下少陰火。熱化寒化勝復同，邪氣化度也，災七宮。燥化四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下咸寒，藥食宜也。 丙戌，丙辰歲：上太陽水，中太羽水運，下太陰土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中咸溫，下甘熱，藥食宜也。 丁亥，丁巳歲：上厥陰木，中少角木運，下少陽相火。清化熱化勝復同，邪氣化度也，災三宮。風化三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下咸寒，藥食宜也。戊子，戊午歲：上少陰火，中太徵火運，下陽明金。熱化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸溫，藥食宜也。 己丑，己未歲：上太陰土，中少宮土運，下太陽水。風化清化勝復同，邪氣化度也，災五宮。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘、和，下甘熱，藥食宜也。庚寅，庚申歲：上少陽相火，中太商金運，下厥陰木。火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上咸寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。 辛卯，辛酉歲：上陽明金，中少羽水運，下少陰火。雨化風化勝復同，邪氣化度也，災一宮。清化九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中苦和，下咸寒，藥食宜也。 壬辰，壬戌歲：上太陽水，中太角木運，下太陰土。寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦溫，中酸溫，下甘溫，藥食宜也。 癸巳，癸亥歲：上厥陰木，中少徵火運，下少陽相火。寒化雨化勝復同，邪氣化度也，災九宮。風化八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中咸和，下咸寒，藥食宜也。凡此定期之紀，勝復正化，皆有常數，不可不察。故知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。此之謂也。帝曰：善。五運之氣亦復歲乎。岐伯曰：郁極乃發，待時而作也。帝曰：請問其所謂也。岐伯曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：太過者暴，不及者徐；暴者為病甚，徐者為病持。帝曰：太過不及，其數何如。岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。帝曰：其發也何如。岐伯曰：土郁之發，岩谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣乃敷，善為時雨，始生始長，始化始成。故民病心腹脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅，嘔吐霍亂，飲發注下，胕腫身重。雲奔雨府，霞擁朝陽，山澤埃昏，其乃發也。以其四氣，雲橫天山，浮游生滅，怫之先兆。金郁之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼乾，金乃有聲。故民病欬逆，心脅滿引少腹，善暴痛，不可反側，嗌乾面塵，色惡。山澤焦枯，土凝霜鹵，怫乃發也。其氣五，夜零白露，林莽聲悽，怫之兆也。水郁之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交，乃為霜殺，水乃見祥。故民病寒客心痛，腰脽痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅，腹滿。陽光不治，空積沈陰，白埃昏暝，而乃發也。其氣二火前後，太虛深元，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃，怫之先兆也。木郁之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋發折木，木有變。故民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善暴僵仆。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色黃黑，郁若橫雲，不起雨，而乃發也，其氣無常。長川草偃，柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。火郁之發，太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹、胸、背、面、目、四支憤，臚脹瘍痱，嘔逆瘛瘲，骨痛，節乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。刻終大溫，汗濡元府，其乃發也，其氣四。動復則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成，華發水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應，而後報也，皆觀其極而乃發也。木發無時，水隨火也。謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然。岐伯曰：氣有多少，發有微甚。微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。 《關尹子》《二柱篇》 升者為火，降者為水。欲升而不能升者，為木，欲降而不能降者，為金。木之為物，鑽之得火，絞之得水；金之為物，擊之得火，鎔之得水。金木者，水火之交也。水為精為天，火為神為地，木為魂為人，金為魄為物。運而不已者，為時；包而有在者，為方。惟土始終之，有解之者，有示之者。 《八籌篇》 水潛，故蘊為五精；火飛；故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計；其物五，其雜不可計。 《孔子家語》《五帝》 季康子問於孔子曰：舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝。孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。康子曰：太皞其始之木何如。孔子曰：五行用事，先起於木。木東方，萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行，轉相承也。康子曰：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂，稱曰帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而稱五帝。太皞之屬配焉，亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。顓頊氏之子曰黎，為祝融。共工氏之子曰勾龍，為后土。此五者各以所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。康子曰：如此之言，帝王改號，於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事。孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。夏後氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用元。殷人用水德王，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。孔子曰：堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐、有虞、夏後、殷、周獨不配五帝，意者德不及上古耶。將有限乎。孔子曰：古之平治水土，及播殖百穀者，眾矣，唯勾龍氏兼食於社。而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮於顓頊，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。 漢董仲舒《春秋繁露》《五行對》 河間獻王問溫城董君曰：《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義。何謂也。對曰：天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰夫孝者，天之經也，此之謂也。王曰：善哉。天經既得聞之矣，願聞地之義。對曰：地出云為雨，起氣為風。風雨者，地之為。為地不敢有其功名，必上之於天。命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，名一歸於天，非至有義，其孰能行此。故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也，五行莫貴於土。土之於四時無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五音莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝者地之義也。王曰：善哉。衣服容貌者，所以說目也；聲言應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。故曰：行意可樂，容止可觀。此之謂也。 《五行之義》 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火養之，金已死而木藏之。火樂木而養以陽，水克金而喪以陰。土之事天竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之為言也，猶五行歟。是故以得辭也。聖人知之。故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也。喪父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可謂有行人矣。五行之隨，各如其序。五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。土居中央為之天潤。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥，不能成味也。甘者五味之本也，土者五行之主也。五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是矣。天官之大者，不名所生，土是矣。 《五行相勝》 木者，司農也。司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿；教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲?雞，走狗弄馬；長幼無禮，大小相虜，並為寇賊，橫恣絕理。司徒誅之。齊相是也。行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者，君之官也。夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣。故曰金勝木。 火者，司馬也。司馬為讒，反言易辭以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌。魯上大夫季孫是也。專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖愬其群臣，劫惑其君。孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費、郈城，兵甲有差。夫火者，大朝有邪讒，熒惑其君，執法誅之，執法者水也。故曰水勝火。 土者，君之官也，其相司營。為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，諂順主指，聽從為比。進主所善，以快主意，導主之邪，陷主不義。大為宮室，多為台榭，彫文刻鏤，五色成光。賦斂無度，以奪民財；多發徭役，以奪民時；作事無極，以奪民力。百姓愁苦，叛去其國。楚靈王是也。作乾溪之台，三年不成，百姓罷弊而叛，反其身弒。夫土者，君之官也，君大奢侈過土大禮，民叛矣。其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。 金者，司徒也。司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妾取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥。則司馬誅之。楚殺其司徒得臣是也。得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者，司徒，司徒弱，不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。 水者，司寇也。司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之。營盪是也，為齊司寇。太公封於齊，問焉以治國之要，營盪對曰：任仁義而已。太公曰：任仁義奈何。營盪對曰：仁者愛，人義者尊老。太公曰：愛人尊老，奈何。營盪對曰：愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。太公曰：寡人慾以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。夫水者，執法司寇也。執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。 《五行相生》 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行。五行者，五官也。比相生而間相勝也，故謂治。逆之則亂，順之則法。東方者木，農之本。司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡救其惡。執規而生，至溫潤不，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜。召公是也。親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實。司馬食谷。司馬，本朝也，本朝者火也，故曰木生火。 南方者火也，本朝。司馬尚進，賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君。周公是也。成王幼弱，周公相，誅管叔、蔡叔以定天下。天下既寧以安君。官者司營，司營者土也，故曰火生土。 中央者土，君官也。司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲生意。明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕原塞隙，執繩而制四方，至忠厚以信，其君，據義割恩。太公是也。應天因時之化，威武強禦以成。大理者，司徒也。司徒者金也，故曰土生金。 西方者金，大理司徒也。司徒尚義，臣死君而眾人死父。親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐。兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅。子咠〈疑是胥字〉是也。伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。執法者司寇也。司寇者木水，也故曰金生水。 北方者水，執法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，路遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿。孔子是也。為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專。是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。器械既成，以給司農。司農者，田官也。田官者木，故曰水生木。 《五行逆順》 木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士；誕群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美，而諸草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室；好淫樂，飲酒沈湎，縱恣，不顧政治；事多發役，以奪民時；作謀增端，以奪民財。民病疥搔，溫體，足胻〈去聲〉痛；咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗；毒水渰群，漉陂如魚，咎蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出見。 火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振睏乏，正封疆，使四方。恩及於火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜與不當，則民病血壅腫，目不明；咎及於火，則大旱，必有火災；摘巢采鷇，咎及羽蟲，則蜚鳥不為，冬應不來，梟鴞群鳴，鳳凰高翔。 土者夏中，成熟百種，君之官。循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。恩及土，則五穀成，而嘉禾興；恩及裸蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓；大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。咎及於土，則五穀不成；暴虐妄誅，咎及裸蟲，裸蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。 金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓，把旄鉞，以誅杖賊殘，禁暴虐，安集。故動眾興師，必應義理。出則伺兵，入則振旅，以閒習之，困於彼狩，存不忘亡，安不忘危。修城郭，繕牆垣，審群禁，飾兵甲，警百官，誅不法。恩及於金石，則涼風出；恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻仇塞。咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成；四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒鱗遠去。 水者冬，藏至陰也。宗廟祭祀之始。敬四時之祭，禘祫昭穆之序。天子祭天，諸侯祭土。閉門閭，大搜索。斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徒。恩及於水，則醴泉出；恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫，水脹，痿痹，孔竅不通。咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呁。 《治水五行》 日冬至，七十二日，木用事，其氣燥濁而清；七十二日，火用事，其氣慘陽而赤；七十二日，土用事，其氣溫濁而黃；七十二日，金用事，其氣慘澹而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑。七十二日，復得木。木用事，則行柔惠，誕群禁；至於立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨；無伐木。火用事，則正封疆，循田疇；至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方；無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤；無興土功。金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老；無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徒；無決池堤。 《治亂五行》 火干木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。土干木，胎夭卵，鳥蟲多傷。金干木，有兵。水干木，春下霜。土干火，則多雷。金干火，草木夷。水干火，夏雹。木干火，則地動。金干土，則五穀傷，有殃。水干土，夏寒雨霜。木干土，裸蟲不為。火干土，則大旱。水干金，則魚不為。木干金，則草木再生。火干金，則草木秋榮。土干金，五穀不成。木干水，冬蟄不藏。土干水，則蟄蟲冬出。火干水，則星墜。金干水，則冬大寒。 《五行變救》 五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除。不救以德，不出三年，大雷雨石。木有變，春凋秋榮。秋大水，春多雨。此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多飢人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣。火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營。救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，萸五日。 《五行五事》 王者與臣無禮貌，不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風。風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電。電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。雨者，水氣也，其音羽也。故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷。雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。何謂也。夫五事者，人之所受命於天也，而王所修而治民也。故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者敬也；言曰從，從者可從；視曰明，明者知賢不肖，者分明黑白也；聽曰聰，聰者能聞事而審其意也；思曰容，容者言無不容。恭作肅，從作乂，明作哲，聽作謀，容作聖。何謂。也恭作肅，言王誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。從作乂。言王者言可從，明正從行，而天下治矣。明作哲，哲者知也。王者明，則賢者進，不肖者退。天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聽作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設。事各得其宜也。 王者能欲，則春氣得，故肅，肅者主春。春陽氣微，萬物柔易，移弱可化，於時陰氣為賊，故王者欽。欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木曲直也。春行秋政，則草木彫；行冬政，則雪；行夏政，則殺。春失政則。〈有闕文〉王者能治，則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。秋草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落。秋失政，則春天風不解，雷不發。 王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不掩明，則道不退塞。而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑。於時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風；行秋政，則水；行冬政，則落。夏失政，則冬不凍冰，五穀不藏，大寒不解。 王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬陰氣始盛，草木必死，王者能聞事，審謀慮之，則不侵伐。不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬物藏於下。於時暑為賊，故王者輔之以急，斷之以事，水潤下也。冬行夏政，則蒸；行春政，則雷；行秋政，則旱。冬失政，則夏草木不實，霜五穀疾枯。 《班固·白虎通》《五行》 五行者，何謂也。謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂其位卑，卑者親事。故自周於一行尊於天也。尚書一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言，濡也；陰化沾濡任生木。木在東方，東方者，陰陽氣始動萬物始生，木之為言，觸也；陽氣動躍。火在南方，南方者，陽在上萬物垂枝，火之為言，委隨也；言萬物布施。火之為言，化也；陽氣用事，萬物變化，也金在西方，西方者，陰始起萬物禁止，金之為言，禁也；土在中央，者主吐含萬物。土之為言，吐也；何知東方生。《樂記》曰：春生夏，長秋收冬藏，土所以不名時。地，土別名也，比於五行，最尊，故不自居部職也。元命苞曰：土之為位而道在，故大不預化，人主不任部職，五行之性或上或下何。火者，陽也；尊故上水者，陰也。卑故下木者，少陽；金者，少陰；有中和之性，故可曲，可直，從革。土者最大，包含物將生者，出者，將歸者不嫌清濁為萬物。《尚書》曰：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。五行所以二陽、三陰，何土尊。尊者配天，金木水火陰陽自偶水味，所以咸何是其性也。所以北方咸者萬物，咸與所以堅之也。猶五味得咸乃堅也。木味所以酸者何。東方萬物之生也，酸者以達生也。猶五味得酸乃達也。火味所以苦何。南方主長養，苦者所以長養也。猶五味須苦可以養也。金味所以辛何。西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。土味所以甘何。中央者中和也，故甘猶五味以甘為主也。《尚書》曰：潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘，北方其臭朽者何。北方水，萬物所幽藏也。又水者，受垢濁故臭腐朽也。東方者木也，萬物新出地中，故其臭膻；南方者火也，盛陽承動，故其臭焦；西方者金也，萬物成熟，始復諾，故其臭腥；中央土也，主養，故其臭香也。《月令》曰：東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。所以名之為東方者動方也，萬物始動生也；南方者任養之方，萬物懷任也；西方者遷方也，萬物遷落也；北方者伏方也，萬物伏藏也；少陽見寅。寅者演也，律中太蔟，律之言率，所以率氣令生也。卯者茂也，律中夾鍾，衰於辰辰，震也。律中姑洗，其日甲乙者，萬物孚甲也。乙者物蕃，屈有節，欲出時為春，春之為言，偆偆動也。位在東方，其色青，其音角，角者，氣動耀也。其帝太皞，皞者，大起萬物擾也。其神勾芒者，物之始生，其精青龍，芒之為言，萌也。陰中陽故太陽見於巳巳者，物必起律中。仲呂壯盛於午午，物滿長律中；蕤賓衰於未。未，味也，律中林鐘。其日丙丁者，其物炳明丁者，強也。時為夏。夏之為言，大也。位在南方，其色赤，其音徵，徵，止也。陽度極也。其帝炎帝者，太陽也。其神祝融，祝融者，屬續其精為鳥離為鸞，故少陰見於申。申者，身也。律中夷則壯於酉酉者，老物收斂律中，南呂衰於戌，戌者，滅也。律中無射，無射者，無聲也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，陰始成時為秋。秋之為言，愁亡也。其位西方，其色白，其音商，商者強也。其帝少皞，少皞者，少斂也。其神蓐收，蓐收者，縮也，其精白虎，虎之為言，搏討也。故太陰見於亥，亥者，仰也。律中應鐘壯於子，子者，孳也。律中黃鐘衰於丑，丑者，紐也。律中大呂其日壬癸，壬者，陰始任癸者，揆度也。時為冬，冬之為言，終也；其位在北方，其音羽，羽之為言舒，言萬物始孳，其帝顓頊，顓頊者，寒縮也。其神元冥，元冥者，入冥也。其精元武，掩起離體、泉龜、蛟珠、蛤。土為中宮。其日戊己，戊者，茂也。己抑屈起，其音宮，宮者中也。其帝黃帝，其神后土。月令雲十一月律謂之黃鐘何。中和之色，鍾者，動也。言陽氣動於黃泉之下，動養萬物也。十二月律謂之大呂何。大，大也。呂者，拒也。言陽氣欲出陰不許也。呂之為言，拒者；旅，抑拒難之也。正月律謂之太蔟何。太，亦大也；蔟者，湊也；言萬物始大湊地而出也。二月律謂之夾鍾何。夾者，孚甲也；言萬物孚甲種類分也。三月謂之姑洗何。姑者，故也；洗者，鮮也。言萬物皆去故就其新莫不鮮明也。四月謂之仲呂何。言陽氣極將彼故復中難之也。五月謂之蕤賓。蕤者，下也；賓者，敬也。言陽氣上極陰氣始賓敬之也。六月謂之林鐘何。林者，眾也；萬物成熟種類眾多。七月謂之夷則何。夷傷則法也，言萬物始傷被刑法也。八月謂之南呂何。南者，任也；言陽氣尚有任生薺麥也。故陰拒之也。九月謂之無射何。射者，終也；言萬物隨陽而終也。當復隨陰起無有終已。十月謂之應鐘何。鍾，動也；言萬物應陽而動下藏也。五行所以更王何以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休。王所勝者死囚，故王者休。木王火相，何以知為臣。土所以死者，子為父報讎者也。五行之子慎之物歸母。木王火相，金成其火燋金，金生水，水滅火，報其理。火生土，土則害水莫能而禦。五行所以相害者，天地之性眾勝寡。故水勝火也，精勝堅故火勝金，剛勝柔故金勝木，專勝散故木勝土，實勝虛故土勝水也。火陽君之象也，水陰臣之義也。臣所以勝其君，何此謂無道之君也。故為眾陰所害猶紂王也。是使水得施行，金以益之，土以應之，欲溫則溫，欲寒則寒，亦何從得害火乎。曰：五行各自有陰陽。木生火，所以還燒其母何。曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。又陽道不相離，故為兩盛，火死子乃繼之。木王所以七十二日何。土王四季各十八日，合九十日為一時。王九十日，土所以王四季何。木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰歷成其道，故五行更王亦須土也。王四季居中央不名時，五行何以知。同時起丑訖義相生。傳曰：五行並起，赴各以名別陽生陰，煞火中無生物，水中反有生物何。生者以內火，陰在內故不生也。水火獨一種，金木多品，何以為南北陰陽之極也。得其極，故一也。東西非其極也。故非一也。水木可食，金火土不可食何。木者陽，陽者施生，故可食；火者陰，在內；金者陰，嗇?故不可食；火水所以殺人何。水盛氣也，故入而殺人；火陰在內，故殺人；壯於水也，金木微氣故不能自殺人也。火不可入其中者，陰在內也。入則殺人矣。水土陽在內，故可入其中；金木微氣也，精密不可得入也。水火不可加人，功為用，金木加人功何。火者盛陽，水者盛陰者也。氣盛不變，故不可加人功，為人用；金木者不能自成，故須人加功以為人用也。五行之性，火熱水寒，有溫水無寒火何。明臣可以為君，君不可更為臣。五行常在火乍亡何。水太陰也，刑者故常在金少陰。木少陽，微氣無變故亦常在。火太陽，精微人君之象，象尊常藏猶天子居九重之內臣下衛之也。藏於木者，依於仁也。木自主金須人取之乃成，陰卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何。子生於母之義。肝所以沉，肺所以浮何。有知者尊其母也。一說木畏金，金之妻庚，受庚之化木者，法其本柔可曲直，故浮也。肝法其化直，故沉。五行皆同義。天子所以內明而外昧，人所以外明而內昧何。明天人慾相向而治也。行有五時有四何。四時為時，五行為節，故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。子不肯禪何法，法四時。火不興土而興，金也。父死子繼何法，法木終火王也。兄死弟及何法。法夏之承春也。善善及子孫何法。法春生待夏復長也。惡惡止其身何法。法秋煞不待冬也。主幼臣攝政何法。法土用事於季孟之間也。子之復讎何法。法土勝水水勝火也。子順父臣順君妻順夫何法。法地順天也。男不離父母何法。法火不離木也。女離父母何法。法水流去金也。娶妻親迎何法。法日入陽下陰也。君讓臣何法。法月三十日名其功也。善稱君過稱己何法。法陰陽共敘共生。陽名生陰名煞臣有功歸於君何法。法歸明於日也。臣法君何法。法金正木也。子諫父何法。法火揉直木也。臣諫君不從則去何法。法水潤下達於上也。君子遠子近孫何法。法木遠火近土也。親屬臣諫不相去何法。法水木枝葉不相離也。父為子隱何法。法木之藏火也。子為父隱何法。法水逃金也。君有眾民何法。法天有眾星也。王者賜先親近、後疏遠，何法。法天，雨，高者先得之也。長幼何法。法四時，有孟仲季也。朋友何法。法水，合流相承也。父母生子養長子何法。法水生木長大也。子養父母何法。法夏養長木，此火養母也。不以父命廢主命何法。法金不畏土而畏火。陽舒陰急何法。法日行遲月行疾也。有分土無分民何法。法四時各有分，而所生者通也。若言東東方天下皆生也。君一娶九女何法。法九州象天之施也。不娶同姓何法。法五行異類乃相生也。子喪父母何法。法木不見水則憔悴也。喪三年何法。法三年一閏天道終也。父喪子夫喪妻何法。法一歲物有終始，天氣亦為之變也。年六十閉房何法。法六月陽氣衰也。人有五藏六府何法。法五行六合也。人目何法。法日月明也。日照晝月照夜人目所不更照何法。法目亦更用事也。王者監二王之後何法。法木須金以正須水以潤也。明王先賞後罰何法。法四時先生後煞也。 《北周·衛元嵩元包》《五行生成》 五行之數，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，此其生也；六曰水，七曰火，八曰木，九曰金，十曰土，此其成也。凡五行生成之數五十有五，肇於勿芒，動干冥默，物休咎於未形，辨憂虞於既惑。鬼出神入而變化無窮，窮幽洞靈而生成不息，體混茫之，自然與天地而為極，實所謂微妙元通深不可測。 《南唐·譚子·化書》《五行相濟相伐》 道德者，天地也；五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君於木；義，救難之謂也，故君於金；禮，明白之謂也，故君於火；智，變通之謂也，故君於水；信，愨然之謂也，故君於土。仁不足則義濟之，金伐木也；義不足則禮濟之，火伐金也；禮不足則智濟之，水伐火也；智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。 《宋·王臨川集》《論議洪範傳》 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。何也。五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間，而不窮者也，是故謂之行。天一生水，其於物為精。精者，一之所生也。地二生火，其於物為神。神者，有精而後從之者也。天三生木，其於物為魂。魂，從神者也。地四生金，其於物為魄。魄者，有魂而後從之者也。天五生土，其於物為意。精、神、魂、魄具，而後有意。自天一至於天五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。其為十也，耦之而已。蓋五行之為物，其時、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有凶有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無窮。其相生也，所以相繼也；其相剋也，所以相治也。語器也以相治，故序六府以相剋；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。洪範語道與命，故其序與語器與時者異也。道者，萬物莫不由之者也。命者，萬物莫不聽之者也。器者，道之散；時者，命之運。由於道、聽於命而不知者，百姓也；由於道、聽於命而知之者，君子也。道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神為能與於此。夫火之於水，妻道也；其於土，母道也。故神從志，無志則從意。志致一之謂精，唯天下之至精為能合天下之至神。精與神一而不離，則變化之所為在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。何也。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火，故水潤而火炎，水下而火上。東方陽動以散而生風，風生木。木者，陽中也，故能變，能變，故曲直。西方陰止以收而生燥，燥生金。金者，陰中也，故能化，能化，故從革。中央陰陽交而生濕，濕生土。土者，陰陽沖氣之所生也，故發之而為稼，斂之而為穡。曰者，所以命其物。爰者，言於之稼穡而已。潤者，性也。炎者，氣也。上下者，位也。曲直者，形也。從革者，材也。稼穡者，人事也。冬，物之性復。復者，性之所，故於水言其性。夏，物之氣交。交者，氣之時，故於火言其氣。陽極上，陰極下，而後各得其位，故於水火言其位。春，物之形著，故於木言其形。秋，物之材成，故於金言其材。中央，人之位也，故於土言人事。水言潤，則火熯，土溽，木敷，金斂，皆可知也。火言炎，則水洌，土蒸，木溫，金清，皆可知也。水言下，火言上，則木左，金右，土中央，皆可知也。推類而反之，則曰後，曰前，曰東，曰西，曰北，曰南，皆可知也。木言曲直，則土圜，金方，火銳，水平，皆可知也。金言從革，則木變，土化，水因，火革，皆可知也。土言稼穡，則水之井洫，火之爨冶，木、金之為械器，皆可知也。所謂木變者何。灼之而為火，爛之而為土，此之謂變。所謂土化者何。能熯，能潤，能敷，能斂，此之謂化。所謂水因者何。因甘而甘，因苦而苦，因蒼而蒼，因白而白，此之謂因。所謂火革者何。革生以為熟，革柔以為剛，革剛以為柔，此之謂革。金亦能化，而命之曰從革者何。可以圜，可以平，可以銳，可以曲直，然非火革之，則不能自化也，是故命之曰從革也。夫金，陰精之純也，是其所以不能自化也。蓋天地之用五行也，水施之，火化之，木生之，金成之，土和之。施生以柔，化成以剛，故木撓而水弱，金堅而火悍，悍堅而濟以和，萬物之所以成也，奈何終於撓弱而欲以收成物之功哉。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。何也。寒生水，水生咸，故潤下作咸。熱生火，火生苦，故炎上作苦。風生木，木生酸，故曲直作酸。燥生金，金生辛，故從革作辛。濕生土，土生甘，故稼穡作甘。生物者，氣也；成之者，味也。以奇生則成而耦，以耦生則成而奇。寒之氣堅，故其味可用以耎；熱之氣耎，故其味可用以堅。風之氣散，故其味可用以收；燥之氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生也，沖氣則無所不和，故其味可用以綏而已。氣堅則壯，故苦可以養氣；脈耎則和，故咸可以養脈；骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以耎，收之而後可以散；欲緩則用甘，不欲則勿用也。古之養生、治疾者，必先通乎此。不通乎此而能已人之疾者，蓋寡矣。 《張子·正蒙》《參兩篇》 木曰曲直，能既曲而反申也。金曰從革，一從革而不能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降，土不得而制焉。木金者，土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也；金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於土之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗蓋，得土之精實於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。 《動物篇》 形也，聲也，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之，必察者與。 《朱子全書》《論五行》 問：前日先生答書雲，陰陽五行之為性，各是一氣，所稟而性則一也。兩性字同否。曰：一般。又曰：同者理也。不同者氣也。又曰：他所以道五行之生，各一其性，節復問這個莫是，木自是木，火自是火，而其理則一。先生應而曰：且如這個光也。有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。 氣之精英者為神，金木水火土，非神所以為。金木水火土者，是神，在人則為理。所以為仁義禮智信者，是也。 金木水火土雖曰五行，各一其性，然一物又各具五行之理，不可不知，康節卻細推出來。 天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得濕底。意思木便是生得一個軟底，金便是生出得一個硬底。五行之說，正蒙中說得好。又曰：木者，土之精華也。又曰：水火不出於土。正蒙一段說得最好，不胡亂下一字。 問：黃寺丞云：金木水火，體質屬土。曰：正蒙有一說好，只說金與木之體質屬土，水與火卻不屬土。問：火附木而生，莫亦屬土否。曰：火自是個虛空中物事。問：只溫熱之氣，便是火否。曰：然。 水火清，金木濁，土又濁。 《論陰陽五行》曰：康節說得法密，橫渠說得理透，邵伯溫載伊川言曰：向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也。欽夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載，某則以為此語，恐誠有之。 陰以陽為質，陽以陰為質，水內明而外暗，火內暗而外明。《橫渠》曰：陰陽之精，互藏其宅。正此意也。 清明內影，濁明外影；清明金水，濁明火日。 陽變陰合，初生水火，水火，氣也。流動閃鑠，其體尚虛，其成形猶未定，次生木金，則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土。五金之屬，皆從土中旋生出來。 大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。天一生水，地二生火，二物在五行中最輕清。金木復重於水火，土又重於金木。如論律呂，則又重濁為先，宮最重濁，商次之，角次之，徵又次之，羽最後。〈以上語類〉 陰陽之為五行，有分而言之者。如木火陽而金水陰也。有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬，皆陽。而乙丁己辛癸，皆陰也。以此推之，健順，五常之理可見。〈答黃商伯〉 問：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，竊謂氣之初溫而已。溫則蒸溽，蒸溽則條達，條達則堅凝，堅凝則有形質。五者雖一有俱有，然推其先後之序，理或如此。曰：向見吳斗南說，五事庶徵，皆當依此為序，其言亦有理。〈答黃商伯〉 問：二氣五行，造化萬物，一闔一辟，萬變是生。所謂五行之氣，即雷風水火之運耶。又即二氣之參差散殊者耶。先儒謂物物皆具，則人之氣稟有偏重者，謂之皆具可乎。或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，於此思之，殊茫然未曉。曰：五行之氣，如溫涼寒暑燥濕剛柔之類，盈天地之間者，皆是舉一物無不具此五者。但其間有多少分數耳。〈答呂子約〉問：以質而語其生之序，則曰水火木金土。而水木陽也，火金陰也，此豈就圖而指其序耶。而水木何以謂之陽，火金何以謂之陰。曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，一三陽也。二四陰也。〈答林子玉〉問：以氣而語其行之序，則木火土金水。而木火陽也，金水陰也，此豈即其運用處而言之耶。而木火何以謂之陽，金水何以謂之陰。曰：此以四時而言，春夏為陽，秋冬為陰。〈答林子玉以上文集〉 《儲泳祛疑說》《五行體象生克之性》 談氏曰：雨、霽、風、晴，非陽也，陰之靜而斂也，斂則清而明；雲、滃、霧、合，非陰也，陽動而變也，變則濁而闇。是故三春多雲霧，而九秋多晴霽，陰陽本然之體象也。夏離火用事，然暑氣酷而火焰減，火氣盛而火體衰也；冬坎水用事，然寒氣甚而水流涸，水氣盛而水體衰也。一氣之闔辟眾散，於此可見。北方屬水而土厚，所以制水，故不亢而害寒於南者，水之氣非體也；南方屬火而水盛，所以制火，使不亢而害熱於北者，火之氣非體也。概與四序同，水克火，火克金，置金淤水火之間則相濟；木克土，土克水，植木於水土之間則相資。人為乎天造也，油水類也，不克火而資火，油出於木，而木生火也；灰木成也，不克土而滋土，灰化於火而火生土也，火生於木而焚木，金生於土而鋤土，火燥而金剛也，木克土而土養木，土克水而水澤土，木柔而土厚也。五行生剋之性，有如此者，不可不知。 《周密·齊東野語》《溫泉寒火》 邵康節曰：世有溫泉而無寒火。昭德晁氏解云：陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨則沸而熟物，火為水沃則滅矣。晉紀瞻舉秀才陸機策之曰：陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有溫泉而無寒火，其故何也。白虎殿諸儒講論，班固纂為白虎通。《五行篇》亦曰：有溫水無寒火，然今湯泉往往有之。如驪山尉氏，駱谷，汝水，黃山佛跡，匡廬，閩中等處皆表表在人耳目。坡詩云：自憐耳目隘，未測陽陰故。郁攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。朱氏《晦庵》詩云：誰然丹黃燄，爨此玉池水。蓋或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳。獨未見所謂寒火。按《西京雜記》載董仲舒曰：水極陰而有溫泉，火至陽而有涼燄。又抱朴子曰：水性純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。又劉子《從化篇》曰：水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也。火性宜熱，而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。