古今圖書集成方輿匯編坤輿典 · 坤輿典第二十六卷

水部總論 《管子》《水地篇》 地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰水具材也。何以知其然也。曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居。准也者，五量之宗也。素也者，五色之質也。淡也者，五味之中也。是以水者萬物之准也。諸生之淡也，違非得失之質也。是以無不滿無不居也，集於天地，而藏於萬物。產於金石，集於諸生，故曰水神。集於草木，根得其度，華得其數，實得其量，鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者。冰之內度適也。夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，並通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者何。曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而後生肉。脾生膈，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而後發為九竅：脾發為鼻，肝發為目，腎發為耳，肺發為竅，五月而成，十月而生；生而目視耳聽心慮；目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。心之所慮，非特知於粗粗也，察於微眇。故脩要之精。是以水集於玉，而九德出焉。凝蹇而為人，而九竅五慮出焉。此乃其精也。精粗濁蹇，能存而不能亡者也。伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍是也。龜生於水，發之於火，於是為萬物先，為禍福正。龍生於水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶蠋，欲大則藏於天下，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神龜與龍，伏闇能存而能亡者也。或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形若蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也。是以水之精粗濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而亡者，蓍龜與龍，或世見，或不見者，蟡與慶忌，故人皆服之，而管子則之，人皆有之，而管子以之。是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。唯知其托者能為之正，具者，水是也。故曰：水者何也。萬物之本原也，諸生之宗室也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產也。何以知其然也。夫齊之水，道躁而復，故其民貪粗而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而賊，越之水，濁重而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水，枯旱而運，滯而雜，故其民謟諛葆詐，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水，輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易，一則欲不污，民心易則行無邪。是以聖人之治於世也。不人告也，不戶說也，其樞在水。 《度地篇》 善為國者，必先除其五害。人乃終身無患害而孝慈焉。桓公曰：願聞五害之說。管仲對曰：水，一害也。旱，一害也。風霧雹霜，一害也。厲，一害也。蟲，一害也。此謂五害。五害之屬，水最為大。五害已除，人乃可治。桓公曰：願聞水害。管仲對曰：水有大小，又有遠近，水之出於山而流入于海者，命曰經水。水別於他水，入於大水及海者，命曰枝水。山之溝，一有水，一毋水者，命曰谷水。水之出於他水，溝流於大水及海者，命曰川水。出地而不流者，命曰淵水。此五水者，因其利而往之可也，因而扼之可也。而不久常有危殆矣。桓公曰：水可扼而使東西南北及高乎。管仲對曰：可。夫水之性，以高走下，則疾，至於石。而下向高，即留而不行；故高其上領，瓴之尺有十分之三，里滿四十九者，水可走也。乃迂其道而遠之，以勢行之。水之性，行至曲，必留退，滿則後推前。地下則平行，地高即控。杜曲則搗毀，杜曲激則躍。躍則倚，倚則環，環則中，中則涵，涵則塞，塞則移，移則控，控則水妄行。水妄行則傷人，傷人則困，困則輕法，輕法則難治，難治則不孝，不孝則不臣矣；故五害之屬，傷殺之類，禍福同矣，知備此五者，人君天地矣。桓公曰：請問備五害之道。管子對曰：請除五害之說，以水為始，請為置水官，令習水者為吏，大夫、大夫佐各一人，率部校長官佐各財足，乃取水左右各一人，使為都匠水工。令之行水道，城郭、堤川、溝池、官府、寺舍及州中當繕治者，給卒財足。令曰：常以秋歲末之時閱其民，案家人、比地、定什伍口數，別男女大小，其不為用者，輒免之。有錮疾不可作者，疾之。可省作者，半事之。並行以定甲士，當被兵之數，上其都。都以臨下，視有餘不足之處，輒下水官，水官亦以甲士當被兵之數。與三老、里有司、伍長、行里，因父母案行，閱具備水之器。以冬無事之時，籠、、板、築、各什六，上車什一，雨輂什二，食器雨具，人有之。鋼藏里中，以給喪器。後常令水官吏與都匠因三老、里有司、伍長、案行之，常以朔日始出具閱之，取完堅。補弊久。去苦惡。常以冬少事之時，令甲士以更次益薪，積之水旁，州大夫將之，唯毋後時。其積薪也，以事之已。其作土也，以事未起，天地和調，日有長久。以此觀之，其利百倍。故常以毋事具器，有事用之，水常可制，而使毋敗，此謂素有備而豫具者也。桓公曰：當何時作之。管子曰：春三月，天地乾燥，水糾列之時也，山川涸落，天氣下，地氣上，萬物交通，故事已，新事未起，草木荑，生可食，寒暑調，日夜分，分之後，夜日益短，晝日益長，利以作土功之事，土乃益剛，令甲士作堤大水之旁，大其下，小其上，隨水而行。地有不生草者，必為之囊，大者為之堤，小者為之防，夾水四道，禾稼不傷。歲埤增之，樹以荊棘，以固其地；雜之以柏楊，以備決水，民得其饒，是謂流膏。令下貧守之，往往而為界，可以毋敗。當夏三月，天地氣壯，大暑至，萬物榮華，利以疾薅，殺草穢。使令不欲擾，命曰不長。不利作土功之事，放農焉。利皆耗十分之五，土功不成。當秋三月，山川百泉踴，降雨下，山水出，海路距，雨露屬，天地湊汐，利以疾作，收斂毋留，一日把，百日餔，民毋男女皆行於野，不利作土功之事，濡濕日生，土弱難成，利耗什分之六，土功之事亦不立。當冬三月，天地閉藏，暑雨止，大寒起，萬物實熟，利以填塞空郤，繕邊城，塗郭術，平度量，正權衡，虛牢獄，實廥倉，君脩樂，與神明相望，凡一年之事畢矣，舉有功，賞賢，罰有罪，遷有司之吏而第之。不利作土功之事，利耗什分之七。土剛不立。晝日益短，而夜日益長，利以作室，不利以作堂。四時以得，四害皆服。桓公曰：寡人悖，不知四害之服，柰何。管仲對曰：冬作土功，發地藏，則夏多暴雨，秋霖不止。春不收枯骨朽脊，伐枯木而去之，則夏旱至矣，夏有大露原煙，噎下百草，人採食之，傷人，人多疾病而不止，民乃恐殆；君令五官之吏與三老、里有司、伍長、行里順之，令之家起火為溫，其田及宮中皆蓋井，毋令毒下。及食器將飲傷人，有下蟲傷禾稼。凡天菑害之下也，君子謹避之，故不八九死也。大寒大暑，大風大雨，其至不時者，此謂四刑。或遇以死，或遇以生，君子避之，是亦傷人，故吏者所以教順也，三老、里有司、伍長者，所以為率也。五者已具，民無願者，願其畢也。故常以冬日順三老、里有司、伍長，以冬賞罰，使各應其賞而服其罰，五者不可害，則君之法犯矣，此示民而易見，故民不比也。桓公曰：凡一年之中十二月，作土功，有時則為之，非其時而敗，將何以待之。管仲對曰：常令水官之吏，冬時行堤防，可治者。章而上之都，都以春少事作之，已作之後，常案行，堤有毀，作大雨，各葆其所可治者趣治，以徒隸給大雨，堤防可衣者衣之，沖水可據者據之，終歲以毋敗為固，此謂備之常時。禍何從來。所以然者，獨水蒙壤自塞而行者，江河之謂也。歲高其堤，所以不沒也。春冬取土於中，秋夏取土於外，濁水入之，不能為敗。桓公曰：善。仲父之語寡人畢矣；然則寡人何事乎哉。亟為寡人教側臣。 《淮南子》《原道訓》 天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，脩極於無窮，遠渝於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無所私；澤及蚑蟯，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有餘不足，任天下取與，稟受萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振盪，與天地鴻洞；無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：天下至柔，馳騁天下之至堅，出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益。夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水。皆生於無形乎。夫光可見而不可握，水可循而不可毀。故有像之類，莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無而以衰賤矣。是故清淨者，德之至也；柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。 《韓詩外傳》《論水》 問者曰：夫智者何以樂於水也。曰：夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。《詩》曰：思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。樂水之謂也。 《大戴禮》《勸學篇》 子貢曰：君子見大川必觀，何也。孔子曰：夫水者，君子比德焉：遍與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。 《天淵發微》《天一生水》 魯齋鮑氏曰：物之初生，其形皆水。水者，萬物之一原，皆根於天一之造化。夫金石之產，其初亦乳，一陽之氣，一日之時，一年十二月，冬至皆肇於子。子者，水位也。夫水生於陽，而成於陰，氣始動，而陽生，氣聚而靜，則成水。觀呵氣可見。蓋生水之初，屬一故微，至成水時則六矣。或問曰：天一生水，亦有物可驗乎。曰：人之一身可驗矣。貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生。方人心寂然不動之時，則太極也。此心之動則太極動，而生陽也。所以心一動，而水生。即可以為天一生水之證。神為氣主，神動則氣隨，氣為水母，氣聚則水生也。 《朱子全書》《地理》 問：先生前日言水隨山行，何以驗之。曰：外面底，水在山下，中間底水在脊上行。因以指為喻，曰：外面底水在指縫中行，中間底水在指頭上行。又曰：山下有水。今浚井底人亦看山脈。 《近思雜問》 太極圖如何言水而木，木而火，火而土，土而金，金又水。 水得氣之初，陽氣一動，便蒸潤，便生水。既蒸潤便萌達，便生木，既萌達便盛勢，便生火。火既盛，便剝落，便生土。土既剝落，便堅硬，便生金。金既生，依舊又能生水。到春來萌檗發生、到夏來都長茂，秋冬都收藏，而堅勁。又至一陽來，依舊又生水。蓋非歸根，則不能發達，乃生生不窮之理也。 水部藝文一 《涪漚賦》晉·左貴嬪 覽庶類之肇化，何涪漚之獨靈，稟陰精以運景，因落雨而結形，不系根於獨立，故假物以資生，體珠光之皎皎，若凝霜之初成，色鮮熠以熒熒，似融露之將渟，亡不長消，存不久寄，其成不欲難，其敗亦以易也。 《前題》郭璞 川瀆綺錯，渙瀾流帶，潛潤旁通，經縈華外，殊出同歸，混之東會。 《水贊》戴逵 水德淡中，泉元內鏡，至柔好卑，和協道性，止鑒標貴，上善興詠，爰有幽人，擁輪來映。 《水賦》王彪之 寂閒居以遠詠，托上善以寄言。誠有無而大觀。鑒希微於清泉，泉清恬以夷淡。體居有而用元，渾無心以動寂。不凝滯於方圓，湛幽邃以納污。泯虛柔以勝堅。或浤浪於無外，或纖入於無間，故能委輸而作四海，決導而流百川。承液而生雲雨，涌凝而為甘泉。 《水贊》顧愷之 湛湛若凝，開神以質，乘風擅瀾，妙齊得一。 《前題》殷仲堪 大象無形，氣以分粗。澹澹中津，質有雖虛，清瀾可瀨，明激弗渝，孰能懷之，汎然靡拘。 《前題》庾肅之 湛湛涵淥，清瀾澄浚。妙質柔明，雲深液潤。 《前題》孔寧子 澄鑒無虛，積之成川。湍飛瑩谷，激石泠然。 《聚沬泡合贊》宋·謝靈運 水性本無泡，激流遂聚沫。即異成貌狀，消散歸虛壑。君子識根本，安事勞與奪。愚俗駭變化，橫復生欣怛。 《敕光祿大夫江茜》梁武帝 茜子幼有孝性，父患眼紑，夢一僧云：飲慧眼水必差。及覺，莫能解者。草堂寺智者法師曰：無量壽經云：慧眼見真，能渡彼岸。茜乃啟舍，同夏縣界牛屯裡舍為寺，乞賜嘉名，敕答云：雲及就創造泄故井井水清冽。依夢取水。洗眼，及煮藥，遂差。時人謂之孝感。 純臣孝子，往往感應。晉世顏含遂見冥中送藥。近見智者知卿第二息感夢。雲慧眼水。慧眼則是五眼之一號，若欲造寺，可以慧眼為名。 《浮漚賦》唐·楊炯 在霖霪之可玩，唯浮漚而已矣。況曲澗兮增波，復坳塘兮漲水。霤滴瀝兮行注，階潺湲而浪起。寸步百川，咫尺千里，於是乍明乍滅，時行時止。排雨足而分規，擘波心而對峙。輕盈徘徊，容與庭隈。狀若初蓮出浦，映清波而未開。又似繁星落曙，耿斜漢而將回。合散消息，安有常則。倏來忽往，不可為象。雨密稠生風，牽亂上。若乃空濛采褰，浩汗浮天，流平。舊沼派溢，新泉分容對出吐映均鮮。觸流萍而欲散，礙浮芥而還連。光凌虛而半動，影倒水而分圓。始參差而別趣，終宛轉以同沿。歷亂踟躕漂沸，縈紆細而察之，若美人臨鏡。開寶靨大而望也。若馮夷剖蚌，列明珠。逐風波而淡泊，乃變化而須臾。跡均顯晦，妙合虛無。同至人之體道，亦隨時而不拘。夫其得坻則止，乘風則逝，處上下而無窮，任推移而不系。似君子之從容，常卷舒而不滯。故其在陽則隱，在陰則出泄。泄悠悠匪徐匪疾，固自然以見體，托行潦以凝質。類達人之修身，故不欺於暗室。盪薄畎澮，鼓舞洲渚。其生兮若浮，其居兮若旅。雲消雨霽，寂無處所。唯斯物之靡依。獨含情而應機，暫假有而示潔。終淪空而匿暉，苟無心以自累。夫何適而有違。 《前題》崔根 仰參造化之理，俯察宇宙之功。既希微而不測，亦要妙而無窮。至如殷雷發谷，激電流空，石燕飛而迎雨，銅鳥振而驚風。已而懸溜不止，空庭積水，對滂沱而歷覽。見浮漚之邐迤，瑩映澄澈，內明外美，倏往忽來，乍滅乍起。含卷舒之度，得行藏之軌。其柔也則隨波以為心，其剛也乃觸物而忘己。諒潛運之恍惚，孰能察其終始。浮漚之義大矣哉。俯而觀之，錯落煌煜，若明珠之出合浦，遠而望之，的皪和羅，若眾星之列長河爾。其因水發色以空成相，懷清潤之秀氣，負圓通之雅量。信天澤以成姿，豈人圖而為狀。且夫勢有萬端，形無定質。或繁小而爭涌，或希大而間出。從下流而守謙，托上善而非溢。冀輝彩於當年，故韜光于晴日。 《前題》鄭太昊 粵若雲橫於斗，月離於畢。石燕初化，泥牛未失。重陰潤礎。看澍雨而交飛，行潦浸階。見浮漚之亂出爾。其合散無常，漂蕩自然，形色虛潔，表里澄鮮。似珠胎之出漢，若星象之浮川。拂還風而獨轉，偶倒影而雙圓。夫其仁也不輕蛙黽之穴，夫其勇也不怯蛟龍之泉。觸奔槎而遽碎，近浮藻而還連。觀夫繞砌潢污，回塘綠水，長檐連屬，通溝表里。排亂滴而攢生，逼潨流而細起。乘川則逝，遇坎則止。雖有近於泥沙，信無累於囂滓。既生既滅，如幻如夢，體象明媚，上下沖融。徘徊未息，展轉何窮。識盈虛之不定，知造化之皆空。則知生也若浮，滎兮如寄。秉陰守不競之德，就下保撝謙之義。清虛自若，有高尚之風隱顯，無恆有行藏之智。別有縉紳公子，思浮思沉，乘時趨勢，佩玉鏘金，見淨漚之形象，息徂詐之機心。況乎失路，書生懷憤，胸臆規術，恬淨節行，孤直。覺萬化之俄頃，知千齡之瞬息。能不操紙殫毫，敘浮漚之德。 《空水共澄鮮賦》張嘉貞 空之為象也，本乎天。水之為德也，本乎泉。上善之人方，其性真，化之客，愛其元清虛而隱性含受而無偏，因高下而臨照，故能共于澄鮮，誠大明而盡善，實和光如可憐爾。其皎潔清泚，空色懸於水底，分明昭曠，水光積於空上。玲玲瓏瓏，晶晶液液。托九霄如染翠，澈千里而含碧。微風共息，含晴影而湛然，兩日俱生，吊長輝而相射，表里如一，容象難尋，涵泳游鱗若回陵而上出聯，翩度鳥疑戲沙之下沉為當，物將類於回覆為是人自惑於窺臨，竟未能縷列於疑，似分別於空水，元之又元美之逾美。 《水鏡賦》前人 利濟者水，涵虛者鏡。懷朗鑒遇物無心處下流通而不競，對清流則汎濫，長游開寶匣則蟠螭，孤映汾澮所及，泯眾惡而無私銓，衡不遺鑒，群才而必正，清汋其味，堅貞其質，六氣咸用，彼得於終，亨五材不?，乃取其初，吉深則不竭，貞能象物，浮錦纜而花生，映瑤台而月出。若然者，體不自有，故受之於金，功不自居，乃推之於坎。昭昭神遇，必盡其妍蚩。泛泛隨流，豈懷於舒慘，清必見底，明恆照膽。壅之則止，寧有謝於屯蒙。用之則行，竟無情於窺鑒，臨萬象而皆見，總百川而俱會。隱瑞鵲於光中，泛靈查於天外。混之不濁，含靜質而終，潔覆之則昏。用明道而若昧，功雖一致，理或殊調乘桴浮海從我者，豈測其深賦蒙求徵無欲者以觀其妙，納晴天而兩日交麗，因紅粉而雙容，俱笑既不憚於惠風，亦何疲於屢照，加以向日，冰靜澄流，玉潔，聲名未著，覽鶴髮而魂驚，功業後時，仰龍門而心絕，幸君子之惠，鑒庶流同而派別。 《止水賦》劉清 觀乎太古之初，乾坤定列，有坎方一德之大，成江河四瀆之別。注仙海以環流，度星橋而靡竭。立體清靜，舒光朗澈，觀五行以獨舉，潤萬物而齊悅。豈惟以善下之故，長應流行抑亦能。遇坎則止，以竭為平，居荒野而不動，合寒虛而自清。晝則煙雲亂出，夜則星象羅生。若乃湖稱青草，澤若雲夢。淺深溁渟，表里寒洞，當朱陽之夏晚，遇白露之秋仲。紫關之鴻雁，飛來綠浦之蓮舟，風送既能止而利物，所以歸之者，眾亦有鳳凰之沼，明月之潭，每澄流於庭院，常不注於東南，蒙寮寀之玩，洽渾琴酌而相參，以游以賞，如液如涵。若英賢之取則類貞咸之是湛屆。夫玉宇初晴，風飆載寢，籠碧天而似鏡，展紅霞而若錦。納眾影而不遺，比群情而特甚。用使至人觀之，而心察。智者樂之，而情審。達士愛而欲臨，高節聞而願飲。復乃養龜鶴，藏魚龍。怪石，積明珠重虛以受物，謙而克從。有一人兮。充賦每咨嘆於澗松，飾清顏而自肅，希止水而今逢，則知無美惡以畢鑒，豈徒取乎矯容。 《前題》王冷然 嘗聞神心保正天道害盈漏卮添而復出，欹器備而還傾。豈若茲水居。然可名既混之而不濁，又澄之而不清，時止則止，時行則行。峻堤防則其源見，塞開汲引則其道能亨安。波不動與物無爭，如方圓之得性，何寵辱之能驚。故為國者取象於止水，使其政公平。為身者亦同於止水，使其心至明至察，可尚柔謙，何稟思遠道則一葦能航，守貧居則一瓢可飲，接下流則卑，以自牧鑒群物則寬，而能審。誠用之而舍之，在去泰、而去甚，水之為德也，長水之為功也。眾散成雲雨，畜作潭洞，浮芥則傲吏，措杯種瓜則幽人抱瓮，無朝夕之出納，有飛沉之狎弄。徒觀其深虛，見底咫尺，宜探千流，併入萬象，皆涵搖樹影於青岸落山光於碧潭，其仁可以濟物，其義可以激貪，既而壅之。不流，蒙則未決，照春物而畫屏，相似映晴空而明鏡無別。雨來而圓點亂生，風靜而長波自滅。任天時以開閉，隨王澤而盈絕。受涓滴而逾深，處冰壺而更澈。書云：視水責影，能見形容。視人行事，能知吉凶。政煩則人擾，水濁則魚喁。夫子欲精神而不惑，俾榮利無繫於心，胸比浮雲之於我，觀止水而為，容兀兮若枯木坐忘，澹兮若虛舟見逢，正道未遠，斯言可從，儻不遺於射鮒，希有便於登龍。 《水德賦》梁洽 大哉乎茲水。獨靈長以利貞，分位象於八卦。得柔謙於五行，混之不濁，流之不盈。蓄恬澹以凝潤，含虛無而洞清。其近窺也若冰，鮮與玉潔，映曙空而內澈，其遙視也如雨，罷而日晶，澄遠氣於初晴。德之深，與上善而均，美讓之大，居下流而不爭，處地為泉源，則江漢朝宗之義立在。天為霧露，則陰陽燮理之功成辨。涇渭於九流，雖眾不雜，察蚩妍於萬象，在隱皆明。亦何異。翹翹邦彥，濟濟朝英，作我吏部。為周亞卿，昔掌地官，其守土也。能審今來會府，其應物也。以精回廣照之，能比其妙，識以無偏之志，喻此持衡，故得自陝以東更仰知人之鑑。普天之下，皆稱如准之平，則有登舟未涉處，轍未停遊子。隴頭嗚咽斷腸之奏，知音席上傳聞盈耳之聲。儻為廣由中之德，流潤下之情，則所謂清通之一過，可以濯吾纓。 《水彰五色賦》前人 善利無方，莫先乎水。識當潤色之際，必取務滋之旨。黑黃蒼赤皆類，其激物黼黻文章咸本而資，始德既洽於濟物色，且葉於通理，自得元之又元。何謝美之為美，於以增曄曄，於以散煌煌。浴飛翬於陳寶，浸社土於徐方。染氏繄而眾彩繁糅，繢人因而品匯。咸彰博我以文，不獨專於潤下，用而不竭，將以效其靈長。原夫被物如濡沾，顏載渥。狀暮山而翠疊，法朝景而霞駮。遠同墨氏，類素絲之屢遷，尚想蜀江，嘉貝錦之斯濯。飾袞衣而煥爛，成繡服之葳蕤，何采章之不昧。由浸潤之所資，漸以化成，能令素以為絢，期於敷演。孰謂涅而不淄。既得色斯舉矣。亦可狎而玩之，不假濯於滄浪。寧同資於碧海，凝瑞霞之炫耀，發慶雲之光彩。寫補天之績，鍊石之資，必該圖應聖之祥威，鳳之儀咸在。佐益丹而惟其深矣。當後素而不曰白乎。流濕之光，允若受采之時，是須且比成人之美實同，因物有孚，助其言而載隨，炳其用而無必。乍成藻火之文，幾變素紈之匹。榮光可愛，初謂出河之符。備色咸宣，更入夢江之筆。先王所以因而立旨諭，以相成。含章而其輝未著，發澤而其道彌精。儻不苟於體用，庶可致於文明。 《鑒止水賦》王季友 鑒於水者，不在於廣大而在於澄渟。奔流則崇山莫辨，靜息則纖芥必形。故能任人倫之巨細，隨物色之丹青，皆一鑒而洞達，若三光之出冥。因見底之清，成照膽之朗。以無心而應物，皆潔己而呈象。如白日之輝輝，無孤蓬之振，盪憑虛之狀，信有妍而有蚩，閱實之明固，無偏而無黨。若乃仙井舊渫，華池既瀦，中無浴鳥，下絕游魚。疑金鏡之湛寂，若琉璃之至虛。當其來見威儀之酷，似及其去無朕跡於淪胥。向使潺湲不息，噴薄長住，將沃日而騰虹，或因山而瀑布。遭駭飆之欻起，值潛虬之交騖。雖有清明之本質，豈能使形影之相遇。是知專而靜可以居要，明而動亦不能照斯。大道之指歸，豈常情之感召，得懲躁之為誡，知飾容之惟肖。人觀於水既定而後詳，水鑒於人當止而為妙。照其美也非所愛，照其惡也非所憎。不分明於有位，不掩映於無朋。諒可移性俾居於正直，豈懷鑒貌獨貴於清澄。想夫煙雨初霽，泥沙不雜，明看皎練，止若冰合，忽形來而影見，類聲往而響答。在良賢而暫窺，宜陋軀之愧，納今者貞清。特異，穎耀前聞。雖萬形之森列，終一鑒而區分。 《潢污賦》〈並序〉錢起 潢污水之微也，汲引之際，人皆舍諸。唯有德者知之，薦鬼神以昭忠信，則百川雖廣，莫逮其用焉。喻士先沉後伸於知己也。辭云： 潢污之水，天實降之，雲散雨絕，淵然在茲。胡稟柔而成，性。能處下，以任時，善乎濁而徐清，貯之將綠，棄捐池沼之外，隱翳林皋之曲，接九派而何勞，方一勺之自足。至若雲霽，地表霞開，水陰乾天，可鑑物象，是臨山曉映而色近，雲高淨而影深，險阻不行，芬舟寧覆。盈滿知節，鴻毛匪沉。產蘋蘩同，南澗之有藻，聚飛動異。舊井之無禽，斯其善利也。乃至人之用心。且夫出山者泉，歸海者川，汲引無絕，堤防在焉。彼包蕭屢，浸束楚不傳，唯潢污也。獨此晏然，其明若昧。其壅若退。竭而自中，盈不侵外，天資其潔，德維貫神明人棄爾。微道不行畎澮，夫事有小而可廣，運有塞而必通。當休明之聖代，徵酌之古風。彼湛然以虛淨，盍薦之於王公。俾爾忠信，昭明有融，俾爾嘗祀，景福延洪。斯則椒漿，與桂酒可以比美，而同功。 《尺波賦》前人 瀲灩駭水，?淪始波，引分寸之餘風，從一勺激尋常之內，無爽盈科勢，將盆涌跡異盤渦蹙跬步以無數，盪分陰而自多。觀其日色，遙臨風生未已，圓規可驗，疑沉璧之舊痕，前後相侔。若浮書而競起，跡疊相近，萍縈有餘，促漣漪之散漫，擁跳沫以虛徐。流脈中移，類蠖影求伸之際，浮光上透，若雪華呈瑞之初。涌以回回，馳乎澹澹。始群分而下瀨，將積少以習坎。生而有準，動必若浮，如投石以花散，等覆杯而跡幽。影不過於布指，光遽溢乎寸眸。洶洶安翔，似欲將乎斗注；沺沺增繞，如潛運以環周。無驚川後，未發陽侯當淡以成之，寧同瀑怒，謂小為貴也。爰進涓流，淺漾風光輕蟠水力，寸長所及，知文在其中，方折是為見，動不過則散，或往之浮彩，轉初盈之淨色，將潛寧戚之鯉半，未能容。若流張協之薪重而才，得汾濕若沖溶滴相通，未合流於油岸，方鼎沸於汾風。礜石愈蹙，淪池不融，是將寬其泓量。誠有重於泉蒙濩也。如委淪然可視茲延袤以上騰，匪徒旋於中沚。翠瀲交映，璿源共紀，將不退於大成，固在乎有便於風水。 《鑒止水賦》呂溫 水止矣。靜之其徐物鑒矣。久而益虛，既無情於美惡，又奚議夫親疏。委質由來，所期乎上善。同利忘筌，已悟寧患乎至清無魚。若乃回塘月皎，高岸環合，泥滓湛而自沉，金沙炯其不雜。同道德以虛而受，異川澤唯污是納。有斐君子，此焉明徵。氣隨浪息，心與源澄。端形赴影，如木從繩，其表微也。掛金鏡而當晝，其索隱也。隔玉壺而見冰爾，其色必洞澈，光無滉瀁，不蒸蓊鬱之氣不激，潺湲之響，百丈在目，千仞指掌，惡每自乎中見美，實非乎外獎，鑒形之始，方似。以身觀身，得意之間乃同，求象忘象，觀其下倒星漢上披煙雲，守其常，而性將道合，居其所而物以群分，君鑒之以平心臨下，必簡臣鑒之以勵節在邦必聞。妍蚩無形兮，惟人所召。物我兼進兮，水無不照。廉士以之洗心，至人以之觀妙。豈比夫流若激矢，波如建瓴，不舍晝夜。爭輪滄溟，徒乖躁靜之理，莫辨真偽之形者哉。邦家以道為止水，鑒有餘。裕群形鱗集，萬景雲附濫巾竊吹者十手所指，妍精摭實者千載一遇。夫如是，姑自攝其威儀，亦何憂而何懼。 《前題》張仲素 水可取鑒人，能就諸將審已以徵實，必含形而內虛。其止也靜，其清也徐，方湛兮而皎，鏡異沔彼而淪胥。符上善之心自多弘納，見無私之狀臨或躊躇。資坎德之深矣，諧至人之淡，如當其曉日增鮮，光風未度，既清冷以爰止，持炯戒以為喻，等濫觴之猶蓄。何一杯之是，措諒善惡之咸觀必形影之自遇。豈獨無當五色空涵，眾文伊吉凶之肇起如動靜之潛，分俯而窺，似神交之淡泊，默而察。若靈化之絪縕且義。葉養蒙道，深觀竅洞，虛無以責有，在清明而惟肖心不同也。常稱厚貌之疑鑒之精兮，未若重泉之照辨。妍蚩而無失，固潔著而為妙，斯所以田巴覽之而獨悲。陸雲觀之而自笑。若乃芳塘始啟，白水初澄，有美人焉，方覿坐曲岸而情凝，毫髮已分，想沉姿而映藻。清華不動，見浮彩之生靈。是知聲有往而必復者，謂其響。答水以止，而能鑒者謂之冥。合方取則於川渟，孰混歸於海納。此亦紀人事垂，正經庶在觀身而責影，豈徒品物而流形。今則萬頃方臨群容，在掌隨方圓以見意，在清通而賦象。苟明鑑之不遺，願飾躬而是往。 《水鏡賦》賈曾 原夫水能利物鏡以含虛，泛鷁攸往，盤龍是居。蘊靈長而遠蓄，懸洞鑒而藏諸。其止水也，體靜而舒，惠風拂而逾益，明月來而不如。清則徹底，蒙紛濯洗，朗亦難雜。逢昏可合則有分流。學海掛影，仙台映冰壺而洞徹，連錦帳以徘徊。是用益澄流品取鑒群，材涸鮒思，躍飛雞自，猜挹餘波而得潤，雖屢照而常開。惟茲道也，可允孚。惟茲務也，可長守。所以息僥倖之心，杜讒慝之口。將座銘之不若，雖撲滿而何有。士或湮淪，時多苦辛。願濯纓而未暇，思照膽而無因。空匪材而濫挹，願將此以書紳。 《水城賦》王棨 呂公子兮誰與營，魚為庶兮水為城。雖處至柔之地，還深作固之情不假人。徒構神功而日就寧。勞版築壘素浪以雲，平帝始封之於河爵之為伯。既奄有其涯涘，遂恢張於基墌，因上善以中抱，若崇墉之外隔赤魴掉尾非經阿利之勞，紅鯉暴鰓似困蒙恬之役。豈不以還玆淼淼象，彼言言高標，貝闕洞設龍門於以示神，祇之化於以昭鱗介之尊。霞影晴臨，四面之旌旗火烈湍聲。霧急一樓之擊，鼓雷喧。彼則險阻可依，此則靈長是托。周圍而一帶，斯繞控引而百川皆作，曉遇撇波之子，稍類登陴夜聞鼓枻之音，終疑擊柝莫不外羅蜃蛤中集黿鼉蕩蕩而欲吞江漢，沉沉而自恃山河似慮，交侵益廣容刀之所如，虞勁敵長，流急箭之波。乃與川後為鄰，陽侯共守。奚鮫室之能匹，信龍宮而是偶。沙留聚沬，豈粉堞之雲無岸，轉盤渦實湯池而自有。況乎左負滄海，前臨孟津。樂毅將攻而莫可，魯連欲下以無因。測彼淺深，豈有不沉之版司，其啟閉誰為堅守之人，偉夫勢壓重泉，功齊百雉，咽喉苟有於九曲，襟帶詎雄乎千里，雖則都於坎據於水。吾唐之聖君四郊清矣。