古今圖書集成方輿匯編邊裔典 · 邊裔典第六十三卷

?夷部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至?夷國。按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：住鄯善一月，日復西北行，十五日到?夷國，?夷國僧亦有四千餘人， 皆小乘學法，則齊整秦土沙門，至彼都，不預其僧例，法顯得符行堂公孫經理住二月餘日，於是還與寶雲等共為?夷國人不修禮義，遇客甚薄，智嚴慧。簡慧嵬遂返。向高昌欲求行資，法顯等蒙符公孫供給遂得直進西南行，路中無居民，涉行艱難，所經之苦，人理莫比。在道一月五日得到于闐〈按記由於闐至子合由子合至 於麾于闐子合見前 。〉於麾部匯考晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至於麾國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自子合國南行四日入蔥嶺山。到於麾國安居，安居已止，行二十五日到竭叉國。 竭叉部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至竭叉國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自於麾行二十五日到竭叉國，與慧景等合。植其國王作般遮越師，般遮越師漢言五年大會也。會時，請四方沙門皆來雲集，已莊嚴眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著繒座，後鋪淨坐具，王及群臣如法供養，或一月、二月，或三月多，在春時，王作會已復，勸諸群臣設供，供養或一日、二日、三日、五日，供養都畢，王以所乘馬，鞍勒自副使國中貴重臣騎之，並諸白氎種種珍寶，沙門所須之物共。諸群臣發願布施，布施已還，從僧贖其地，山寒不生餘谷，唯熟麥耳，眾僧受歲已其晨，輒霜故其王每贊，眾僧令麥熟，然後受歲，其國中有佛，唾壺以石作色，似佛缽。又有佛一齒國人為佛，齒起塔有千餘，僧盡小乘學自山以東，俗人被服粗類秦土，亦以氎褐為異沙門法，用轉轉勝不可。具記其國當蔥嶺之中，自蔥嶺已前，草木果實皆異唯竹，及安石榴甘蔗三物，與漢地同耳，從此西行向北天竺。 陀歷部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至陀歷國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：竭叉國西行向北，天竺在道一月得度蔥嶺，蔥嶺冬夏有雪，又有毒龍，若失其意，則吐毒風雨雪飛，沙礫石，遇此難者，萬無一全。彼土人，人即名為雪山人也。度嶺已到北天竺，始入其境，有一小國名陀歷，亦有眾僧，皆小乘學。其國昔有羅漢以神足力，將一巧匠上兜術天，觀彌勒菩薩長短、色貌，還下，刻木作像，前後三上觀然，後乃成像，長八丈，足趺八尺，齋日常有光明，諸國王競興供養。今故現在於此順。嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山唯石壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所下，有水名新頭河，昔人有鑿石通路施傍，梯者凡度七百度，梯已躡懸縆過河，河兩岸相去減八十步，九驛所記。漢之張騫，甘英皆不至，眾僧問法顯，佛法東過，其始可知耶。顯雲訪問彼土人，昔雲古老相傳自立彌勒菩薩像後，便有天竺沙門齎經律過此河者，像立在佛泥洹。後三百許年。計於周氏平王時，由茲而言，大教宣流，始自此像。非夫彌勒大士，繼軌釋迦，孰能令三寶宣通，邊人識法。固知冥運之開，本非人事，則漢明之夢，有由而然矣。渡河便到烏萇國。 烏萇部匯考〈烏仗那〉 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至烏萇國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從陀歷國渡河便到烏萇國，烏萇國是正北天竺也，盡作中天竺語，中天竺所謂，中國俗人衣服、飲食亦與中國同，佛法甚盛名，眾僧住止處為僧伽藍，凡有五百僧伽藍皆小乘學，若有客比丘到悉，供養三日，三日過已乃令自求所安，常傳言佛至北天竺，即到此國已。佛遺足跡於此，跡或長或短在人心念，至今猶爾及曬衣石度惡龍，處亦悉現在，石高丈四，闊二丈許，一邊平，慧景、道整、慧達三人先發向佛影，那竭國，法顯等住此國夏坐，坐訖南下到宿呵多國。 北魏 宣武帝景明三年十二月，烏萇國遣使朝貢。 按《魏書·宣武帝本紀》云云。按《西域傳》：烏萇國，在賒彌南。北有蔥嶺，南至天竺。婆羅門胡為其上族。婆羅門多解天文吉凶之數，其王動則訪決焉。土多林果，引水灌田，豐稻麥。事佛，多諸寺塔，事極華麗。人有爭訴，服之以藥，曲者發狂，直者無恙。為法不殺。犯死罪唯徙於靈山。西南有檀特山，山上立寺，以驢數頭運食，山下無人控御，自知往來也。 按《伽藍記》：燉煌人宋雲宅，與惠生向西域取經。十二月初，入烏場國，北接蔥嶺，南連天竺，土氣和煖，地方數千，民物殷阜，匹臨淄之神洲原田膴膴等，咸陽之上下鞞羅施兒之所，薩埵投身之地。舊俗雖遠，大風猶從，國王精進菜食，長齋，晨夜禮佛，擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有。日中已後，始治國事，假有死罪，不立殺刑，唯徙空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁則驗，隨事輕重，當時即決。土田肥美，人物豐饒，百穀盡登五果繁熟，夜聞鐘聲遍滿世界。土饒異花冬夏相接，道俗采之上佛供養，國王見大魏使宋雲來拜，受詔書，語人問宋雲曰：卿是日出人也。宋雲答曰：我國東界有大海，水日出其中，實如來旨。王又問曰：彼國出聖人否。宋雲具說，周、孔、莊、老之德次序，蓬萊山上銀闕，金堂神仙聖人並在其上，說管輅善卜，華陀治病，左慈方術。如此之事，分別說之。王曰：若如卿言，即是佛國。我當命終，願生彼國。宋雲於是與惠生出城外，尋如來教跡。水東有佛曬衣處。初如來在烏場國行，化龍王瞋恚興大風雨，佛僧伽梨表里通濕，雨止，佛在石下東面而坐，曬袈裟，年歲雖久，彪炳若新，非直條縱明見至於細縷亦彰，乍往觀之，如似未徹。假令刮削其文，轉明佛坐處及曬衣所並有塔記。水西有池，龍王居之，池邊有一寺，五十餘僧，龍王每作神變，國王初請以金玉珍寶投之池中，在後湧出令僧取之，此寺衣食，待龍而濟世人名龍王寺。王城北十八里有如來履石之跡，石塔籠之，履石之處，若以踐泥量之，不定，或長或短。今立寺可七十餘僧，塔南二十步有泉石，佛本清淨，嚼楊枝植地生，即今成大樹，胡名曰婆樓。城北有陁羅寺佛事最多，浮圖高大，僧房逼側，周匝金像六十軀，王年常大會皆此寺，國內沙門咸來雲集。宋雲惠生見彼比丘戒行精苦，觀其風範特加恭敬，遂舍奴婢二人以供灑掃，去王城東南，山行八日，如來苦行投身餓虎之處，高山巃嵷危岫入雲，嘉木靈芝叢生其上，林泉婉麗，花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資于山頂造浮圖一軀，刻石隸書銘魏功德，山有收骨寺，三百餘僧。王城南一百餘里，有如來昔作摩休國剝皮為紙折骨為筆處。阿育王起塔籠之，舉高十丈，折骨之處，髓流著石觀其脂色，肥膩若新。王城西南五百里，有善持山，甘泉美果見於經記，山谷和煖，山木冬青，當時太簇御辰溫風已扇鳥鳴春樹。蝶飛花叢。宋雲遠在絕域因屬此芳景歸懷之思，獨軫中腸，遂動舊疹，?綿經月。得婆羅門咒然，後平善山頂。東南有太子石室一口兩房，太子室前十步有大方石雲，太子常坐其上。阿育王起塔記之，塔南一里太子草庵處，去塔一里，東北下山五十步，有太子男女繞樹不去，婆羅門以杖鞭之流血灑地處。其樹猶存灑血之地，今為泉水室。西三里天帝什化為師子當路，蹲坐遮嫚妘之處。石上毛尾爪跡今悉炳然，阿周陁窟及門子供養育父母處，皆有塔記，山中有昔五百羅漢床，南北兩行相向坐處。其次第相有大寺，僧徒二百人，太子所食泉水。北有寺恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還，寅發午至每及中餐，此是護塔神渥婆仙使之然，此寺昔日有沙彌，常除灰，因入神定，維那挽之，不覺皮連骨離。渥婆仙代沙彌除灰處。國王與渥婆仙立廟圖其形像，以金箔貼之。隔小嶺有婆奸寺，夜叉所造。僧徒八十人，雲羅漢夜叉常來供養，灑掃取薪凡俗比丘不得在寺，大魏沙門道榮至此禮拜而去，不敢留停。 永平三年九月，烏萇國遣使朝獻。 永平四年三月，烏萇國遣使朝獻。十月，烏萇國遣使朝獻。 按以上《魏書·宣武帝本紀》云云。 孝明帝神龜元年閏七月，烏萇國遣使朝獻。正光二年五月，烏萇國遣使朝貢。 按以上《魏書·孝明帝本紀》云云。 唐 太宗貞觀十六年，烏萇遣使入貢。 按《唐書·太宗本紀》不載。按《西域傳》：烏茶者，一曰烏仗那，亦曰烏萇，直天竺南，地廣五千里，東距勃律六百里，西罽賓四百里。山谷相屬，產金、鐵、蒲萄、鬱金。稻歲熟。人柔詐，善禁咒術。國無殺刑，抵死者放之窮山。罪有疑，飲以藥，視溲清濁而決輕重。有五城，王居術瞢糵利城，一曰瞢揭釐城，東北有達麗羅川，即烏萇舊地。貞觀十六年，其王達摩因陁訶斯遣使者獻龍腦香，璽書優答。又按《傳》：婆羅睹邏北踰山行六百里，得烏萇種。 按《冊府元龜》：貞觀十六年十一月，烏萇國遣使獻方物。烏萇自古未通中國，其王達摩因陁訶斯遣使奉表曰：大福德至尊一切王中上乘天寶車破諸黑暗譬如帝釋能伏阿修羅王，奴宿種善根得生釋種拜至尊，因獻龍腦香。帝嘉其遠至降璽，書以答慰之。按《大唐西域記》：烏仗那國周五千餘里，山谷相屬，川澤連原，谷稼雖播，地利不滋。多蒲萄，少甘庶，土產金鐵，宜鬱金香。林樹蓊鬱，華果茂盛。寒暑和暢，風雨順序。人性怯懦，俗情譎詭，好學而不切。禁咒為藝業，多衣白氎，少有餘服，語言雖異，大同印度。文字禮儀頗相參預，崇重佛法，敬信大乘，來蘇婆伐窣堵河。舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少，並學大乘寂定為業。喜誦其文，未究深義，戒行清潔，特閒禁咒，律儀傳訓，有五部焉。一法密部，二化地部，三飲光部，四說一切有部，五大眾部。天祠十餘所。異道雜居，堅城四五，其王多治瞢揭釐城，城周十六七里。居人殷盛，瞢揭釐城東四五里大窣堵波，極多靈瑞，是佛在昔作忍辱仙於此，為羯利王〈唐言?諍舊雲歌利訛也〉割截肢體〈闕〉。瞢揭釐城東北行二百五六十里入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含凍，晨夕飛雪，雪霏五彩，光流四照。此龍者迦葉波佛時生在人名曰，殑祇深閒咒術禁禦，惡龍不令，暴雨國人賴之以蓄餘糧，居人眾庶感恩懷德，家稅斗谷以饋遺焉。既積，歲時或有逋課殑祇含怒願為毒龍暴行，風雨損傷苗稼，命終之後，為此池。龍泉流白水損傷地利，釋迦如來大悲，御世憫此國人獨遭斯難降神至此，欲化暴龍，執金剛神杵擊山崖龍王震懼，乃出歸依。聞佛說法，心淨信悟，如來遂制，勿損農稼。龍曰，凡有所食，賴收人田，今蒙聖教，恐難濟給，願十二歲一收糧儲。如來含覆憫而許焉，故今十二年一遭白水之災。阿波邏羅龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上有如來足所履跡，隨人福力，量有短長是如來伏此龍已留跡而去，後人於上積石為室。遐邇相趨，華香供養，順流而下三十餘里，至如來濯衣石，袈裟之文煥焉如鏤。 瞢揭釐城南四百餘里至醯羅山谷，水西派逆流東上，雜華異果被澗緣崖，峰岩危險，溪谷盤紆或聞諠語之聲，音樂之響，方石如榻，宛若工成，連延相屬接布崖谷，是如來在昔為聞半頌〈舊曰偈，梵文略也，或曰偈陀梵音訛也，今從正音宜云伽陀者，唐言頌頌三十二言。〉之法於此，捨身命焉。瞢揭釐城南二百餘里大山側至摩訶伐那〈唐言大林〉，伽藍是如來昔修菩薩行，號薩縛達達王〈唐言一切施〉，避敵棄國潛行至此，遇貧婆羅門方來乞，即失國位無以為施，遂令羈縛擒往敵王，冀以賞財回為惠施。摩訶伐那伽藍西北下山三四十里，至摩愉〈唐言豆〉。伽藍有窣堵波高百餘尺，其側大方石上有如來足蹈之跡，是佛昔蹈此石。放拘胝光明照摩訶伐那伽藍。為諸人天說本生事，其窣堵波基下有石色帶黃，白常有津膩，是如來在昔修菩薩行，為聞正法於此析骨書寫經典。 摩愉伽藍西六七十里，有窣堵波，無憂王之所建也。是如來昔修菩薩行，號屍毗迦王〈唐言與舊曰屍毗王略也〉為求佛果，於此割身從鷹代鴿。代鴿西北二百餘里入珊尼羅闍川至薩衰殺地〈唐言蛇藥〉，僧伽藍有窣堵波高八十餘尺，是如來昔為帝釋時遭飢歲疾疫流行，醫療無功，道殣相屬，帝釋悲憫思所救濟，乃變其形為大蟒，身殭屍川谷空中，遍告聞者感慶相率奔赴，隨割隨生，療飢、療疾。其側不遠有蘇摩大窣堵波，是如來昔為帝釋時，世疾疫憫諸含識自變其身為蘇摩蛇，凡有啖食莫不康豫。珊尼羅闍川北石崖邊有窣堵波，病者至求多蒙除瘥，如來在昔為孔雀王與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以㭰啄崖，湧泉流注，今遂為池。飲沐愈疾石上猶有孔雀趾跡。瞢揭釐城西南行六七十里，大河東有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大眾，我涅槃後，烏仗那國上軍王宜與舍利之分，及諸王將欲均量上軍王，後來遂有輕鄙之議，是時天人大眾重宣如來顧命之言，乃預同分持歸本國式，遵崇建窣堵波側，大河濱有大石狀如象，昔上軍王以大白象負舍利歸至於此地，象忽蹎仆因而自斃遂變為石即於其側起窣堵波。 瞢揭釐城西五十餘里，渡大河，至盧醯呾迦〈唐言赤〉窣堵波高五十餘尺，無憂王之所建也。昔如來修菩薩行為，大國王號曰，慈力。於此刺身血以飼五藥叉〈舊曰夜叉訛也〉。瞢揭釐城東北三十餘里，至遏部多〈唐言奇特〉石窣堵波，高四十餘尺，在昔如來為諸人天說法開導。如來去後，從地踴出黎庶，崇敬香華不替。 石窣堵波，西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿嚩盧枳低濕伐羅菩薩像〈唐言觀自在，合字連聲梵語，如上分文散音，即阿盧枳多譯日觀伊濕伐羅，譯曰自在舊譯為光世音，或觀世音，或觀世自在，皆訛謬也〉。威靈潛波神跡照明法侶相趨供養，無替觀自在菩薩像。西北百四五十里至藍勃盧山，山嶺有龍池，周三十餘里淥波浩汗，清流皎鏡，昔毗盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者。宗親擯逐各自分飛，其一釋種既出國都跋涉疲弊中路，而止時，有一雁飛趣其前，既以馴狎，因即乘焉，其雁飛翔下此池側，釋種虛游遠適異國，迷不知路，假寐樹陰，池龍少女遊覽水濱，忽見釋種，恐不得當也，變為人形。即而摩拊釋種驚寤，因即謝曰，羈旅羸人何見親附，遂款慇勤陵逼野合。女曰，父母有訓，祗奉無違，雖蒙惠顧，未承。高命釋種曰，山谷杳冥，爾家安在。曰，我此池之龍女也。敬聞聖族流離逃難，幸因遊覽，敢慰勞弊，命有燕私，未聞來旨，況乎積禍受此。龍身人畜殊途，非所聞也。釋種曰，一言見允，宿心斯畢。龍女曰，敬聞命矣，唯所去就。釋種乃誓心曰，凡我所有福德之力。令此龍女舉體成人。福力所感，龍遂改形既得人身，深自慶悅。乃謝釋種曰，我積殃運流轉惡趣幸蒙垂顧福力，所加曠劫弊身一旦改變，欲報此德，糜軀未謝，心愿陪游，事拘物議，願白父母，然後備禮。龍女還池白父母曰，今者遊覽忽逢釋種福力所感，變我為人，情存好合，敢陳事實。龍王心欣人趣，情重聖族，遂從女請，乃出池而謝釋種曰，不遺非類，降尊就卑願臨我室，敢供灑掃。釋種受龍王之請，遂即其居，於是龍宮之中，親迎備禮，燕爾樂會肆極歡娛，釋種睹龍之形心常畏惡，乃欲辭出。龍王止曰，幸無遠。舍鄰此宅居當令據疆土，稱大號總有臣庶祚延長世。釋種謝曰，此言非冀。龍王以寶劍置篋中，妙好白氎而覆其上，謂釋種曰，幸持此氎以獻國王。王必親受，遠人之貢可於此時害其王也。因據其國不亦善乎。釋種受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其氎，釋種執其袂而刺之，侍臣衛兵諠亂階陛。釋種摩劍告曰，我所仗劍，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣，咸懼神武，推尊大位。於是沿弊立政表，賢恤患已，而動大眾，備法駕即龍宮而報。命迎龍女以還都，龍女宿業未盡，餘報猶在。每至燕私首出九龍之頭，釋種畏惡，莫知圖計，伺其寐也，利刃斷之。龍女驚寤曰，斯非後嗣之利，非徒我命，有少損傷而。汝子孫當苦頭，痛故此國族常有斯患，雖不連綿時一發動。釋種既沒其子，嗣位是為嗢呾羅犀那王〈唐言上軍〉。上軍王嗣位之後，其母喪，明如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中，上軍王適從遊獵。如來因為其母略說法要遇，聖聞法遂得復明。如來問曰，汝子我之族也，今何所在。母曰，旦出畋游，今將返駕。如來與諸大眾尋，欲發引。王母曰，我惟福遇生育聖族。如來悲憫又親降臨，我子方還願少留待世。尊曰，斯人者，我之族也，可聞教而信悟非親誨以發心，我其行矣。還語之曰，如來從此往拘屍城，娑羅樹間，常入涅槃宜取捨利自為供養，如來與諸大眾陵虛而去，上軍王方遊獵，遠見宮中光明赫奕，疑有火災，罷獵而返。乃見其母，復明慶而問曰，我去幾何，有斯祥感能令慈母復明。如昔母曰，汝出之後，如來至此。聞佛說法遂得復明。如來從此至拘屍城娑羅樹間當入涅槃，召汝速來分取捨利。時王聞已悲號頓躄，久而醒悟。命駕馳赴至雙樹間，佛已涅槃。時諸國王輕其邊鄙寶重舍利不欲分與，是時天人大眾重宣佛意，諸王聞已遂先均授。 瞢揭釐城東北踰山越谷逆上，信度河，途路危險，山谷杳冥，或履縆索，或牽鐵鎖，棧道虛臨。飛梁危構，椓棧躡鄧行千餘里，至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。多出黃金，及鬱金香。達麗羅川中大伽藍側有刻木慈氏菩薩像，金色晃煜，靈鑒潛通，高百餘尺，末田底迦〈舊曰末田地訛略也〉，阿羅漢之所造也。羅漢以神通力攜引匠人升睹史多天〈舊曰兜率陀，又曰兜術陀訛也〉，親觀妙相，三返之後，功乃畢焉。自有此像法。流東派從此東行踰嶺越谷逆上，信渡河飛梁棧道，履危涉險，經五百餘里至缽露羅國〈北印度境〉。 烏仗那國 圖考 按《三才圖會》：烏仗那國，山神於此化土蟒，以濟饑渴。又與孔雀飲，啄有滄泉，以愈眾疾。 宿呵多部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至宿呵多國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從烏萇國南下到宿呵多國，其國佛法亦盛，昔天帝釋試菩薩化作鷹鴿，割肉貿鴿處。佛既成道，與諸弟子遊行語云，此本是吾割肉貿鴿處，國人由是得知，於此處起塔金銀校飾，從此東下，五日行到犍陀衛國。 犍陀衛部匯考〈乾陀衛　業波　乾陀　乾陀羅　業波羅　健馱邏〉 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至犍陀衛國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自宿呵多東下五日，到犍陀衛國，是阿育王子法益所治處。佛為菩薩，是亦於此國以眼施人，其處亦起大塔，金銀校飾，此國人多小乘學，自此東行七日有國名竺剎屍羅。 北魏 孝明帝正光元年，宋雲宅往西域，入乾陀羅國。 按《魏書·孝明帝本紀》不載。按《西域傳》：乾陀國，在烏萇西，本名業波，為嚈噠所破，因改焉。其王本是敕勒，臨國民二世矣。好征戰，與罽賓?，三年不罷，人怨苦之。有?象七百頭，十人乘一象，皆執兵仗，象鼻縛刀以戰。所都城東南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所謂雀離佛圖也。 按《伽藍記》：燉煌人宋雲宅與惠生向西域取經，正光元年四月中旬，入乾陀羅國土，地亦與烏場國相似，本名業波羅國，為嚈噠所滅。遂立敕勤為王，治國以來，已經二世，立性暴凶，多行殺戮，不信佛法，好事鬼神。國中人民悉是婆羅門種，崇奉佛教，好讀經典，忽得此王，深非情願，自恃勇力，與罽賓爭境。連兵戰?已歷三年，王有?象七百頭，一負十人，手捉刀楂，象鼻縛刀，與敵相擊。王常停境山，終日不歸。師老民勞，百姓嗟怨。宋雲詣軍通詔書王凶慢無禮，坐受詔書，宋雲見其遠夷不可制，任其倨傲未能責之。王遣傳事謂宋雲曰，卿涉諸國經過嶮路得無勞苦也。宋雲曰，我皇帝深味大乘，遠求經，論道路雖嶮，未敢告疲，大王親總三軍，遠臨邊境，寒暑驟移，不無損敝。王答曰，不能降服小國，愧卿此問。宋雲初見王是夷人謂，不可以禮責，任其坐受詔書，及親往復乃有人情，遂責之曰，山有高下，水有大小，人處世間亦有尊卑。嚈噠烏場王並拜受詔書，大王何獨不拜。王答曰，我親見魏主則拜，得書坐讀有何可怪，世人得父母書猶自坐讀，大魏如我父母，我亦坐讀書，於理無失。雲無以屈之，遂將雲至一寺，供給甚薄。時跋提國送師子兒兩頭與乾陀王，雲等見之，觀其意氣雄猛，中國素畫莫參其儀，於是西行五日至如來舍頭施人處。亦有塔寺，二十餘僧，復西行三日至卒頭大河，河西岸上有如來作摩竭大魚，從河而出，十二年中以肉濟人處。起塔為記，石上猶有魚鱗紋。復西行三日至佛沙伏城川原沃壤城。郭端直民戶殷，多林泉茂盛土饒珍寶風俗，淳善。其城內外凡有古寺，名僧德眾道行高奇，城北一里有白象宮，寺內佛事皆是石像。裝嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩曜人目，寺前系白象樹，此寺之興實由茲焉。花葉似棗季冬始熟，父老傳雲，此樹滅佛法，亦滅寺內圖。太子夫妻以兒女乞婆羅門像胡人見之莫不悲泣。復西行一日至如來挑眼施人處。亦有塔寺，石寺石上有伽葉佛跡，復西行一日，乘船渡一深水三百餘步。復西南行六十里至乾陀羅城，東南七里有雀離浮圖道藥。傳雲城東四里，推其本源，乃是如來在此之時與弟子游化此土。指城東曰，我入涅槃已後三百年有國王名迦尼色迦此處，起浮圖，佛入涅槃後三百年來，果有國王字迦尼色迦出遊城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失，道藥傳雲，童子在虛空中向王說偈。王怪此，童子即此。童子即作塔籠之糞塔漸高，挺出於外，去地四百尺。然後王始更廣塔基三百餘步，道藥傳雲三百九十步，從此構木始得齊等道藥傳雲，其高三丈，悉用文石，為升階砌楹拱上構眾木凡十三級，上有鐵棖，高三尺，金盤十三重，合去地七百尺，道藥傳雲鐵柱八十八尺八十圍，金盤十五重，去地六十三丈二尺，施功既訖糞垢如初。在大塔南三步。婆羅門不信是糞，以手探看，遂作一孔。年歲雖久，糞猶不爛，以香泥填孔，不可充滿。今天宮籠蓋之，雀離浮圖自作，已來三經天火所燒，國王修之，還復如故。父老雲此浮圖天火所燒，佛法當滅，道藥傳雲王修浮圖，木工既訖，猶有鐵柱，無由能上。王於四角起大高樓，多置金銀，及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在樓上燒香散花。至心精神。然後轆轤絞索一舉便到。故胡人皆雲四天王助之。若其不爾實非人力所能舉。塔內佛事悉是金玉，千變萬化，難得而稱，旭日始升則金盤晃朗，微風漸發，則寶鐸和鳴。西域浮圖最為第一，此塔初成。用珍珠為羅網覆其上，於後數年王乃思量此珠網價值萬金，我崩之後，恐人侵奪。復慮大塔破壞無人修補，一解珠網以銅鑊盛之，在塔西北一百步掘地埋之，上種樹樹名菩提。枝條四布，密葉蔽天。樹下四面坐像各高丈五，恆有四龍典掌此珠，若興心欲取，即有禍變，刻石為銘，囑語將來若此塔壞勞煩後賢出珠修治。雀離浮圖南五十步有一石塔，其形正圓，高二丈，甚有神變，能與世人報吉凶。觸之若吉者金鈴鳴應，若凶者假令人搖撼亦不肯鳴。惠生既在遠國，恐不吉，反遂禮神塔，乞求一驗。於是以指觸之，鈴即鳴，應得此驗用慰私心，後果得吉。反惠生初發京師之日，皇太后敕付五色百尺幡，千口錦，香囊，五百枚，王公卿士幡二千口。惠生從於闐至乾陀所有佛事處悉皆流布，至此頓盡。唯留太后百尺幡一口，擬奉屍昆王塔。宋雲以奴婢二人奉，雀離浮圖永充灑掃。惠生遂減割行資，妙簡良匠以鍮摹寫雀離浮圖儀一軀，及什迦四塔變。於是西北行七日，渡一大水，至如來為屍昆王救鴿之處。亦起塔寺，昔屍昆王倉庫為火所燒，其中粳米燋然，至今猶在，若服一粒，永無瘧患。彼國人民須藥日取之，道藥傳雲，至那迦羅訶國有佛頂骨，方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠至，耆賀濫寺有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。復有佛錫杖長丈七以水筒盛之，金箔其上，此杖輕重不定，值有重時百人不舉，值有輕時一人勝之。那竭城中有佛牙、佛發，並作寶函盛之，朝夕供養，至瞿羅羅鹿見佛影。窟入山十五步，四向戶遙望，則眾相炳然，近看瞑然。以手摩之，唯有石壁，漸漸卻行，始見其相，容顏挺特，世所希有。窟前方石石上有佛跡，窟西南百步有佛浣衣處，窟北一里有目連窟，窟北有山，山下有大佛寺，作浮圖高十丈，雲此浮圖陷入地，佛法當滅。並為七塔，塔南石銘雲，如來手書胡字分明，於今可識焉，惠生在烏場國二年，西胡風俗大同小異，不能具錄，至正光二年二月，始還天闕。 唐太宗貞觀　年，僧元奘游西域，至健馱邏國。 按《唐書》不載。按《大唐西域記》：健馱邏國〈唐曰乾陀衛訛也，北印度境〉，東西千餘里，南北八百餘里，東臨信河，國大都城號布路沙布邏，周四十餘里，王族絕嗣，役屬迦畢試國，邑里空荒，居人稀少。宮城一隅，有千餘戶，谷稼殷盛，華果繁茂，多甘蔗，出石蜜，氣序溫暑，略無霜雪，人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法。自古已來，印度之境，作論諸師，則不那羅延天無著菩薩。世親菩薩，法救如意脅尊者，等本生處也。僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數異道雜居。 王城內東北有一故基，昔佛缽之寶台也。如來涅槃之後，缽流此國，經數百年式遵供養。流轉諸國。在波剌斯城外東南八九里有卑缽羅樹，高百餘尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密，過去四佛已坐其下，今猶現，有四佛坐像，賢劫之中，九百九十六佛皆當坐焉。冥祇警衛靈鑒潛被釋迦如來於此樹下，南面而坐，告阿難曰，我去世後，當四百年，有王命世號迦膩色。迦此南不遠起窣堵波，吾身所有骨肉舍利多集此中。 卑缽羅樹南有窣堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來涅槃之後，第四百年君臨膺運統贍部洲。不信罪福，輕毀佛法，畋游草澤，遇見白兔。王親奔逐至此，忽滅見有牧牛小豎於林樹間，作小窣堵波，其高三尺，王曰：汝何所為。牧豎對曰：昔釋迦佛聖智懸記，當有國王於此勝地，建窣堵波，吾身舍利多聚其內。大王聖德，宿植名符，昔記神功勝福允屬斯辰。故我今者先相警發，說此語已。忽然不見。王聞是說。喜慶增懷，自負其名。大聖先記，因發正信，深敬佛法，周小窣堵波處建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數量，恆出三尺，若是增高踰四百尺，基址所峙周一里半，層基五級，高一百五十尺。方乃得覆小窣堵波，王用喜慶復於其上，更起二十五層金銅相輪。即以如來舍利一斛而置其中，式修供養營建才訖。見小窣堵波在大基東南隅下，傍出其半，王心不平便即擲棄遂住窣堵波第二級下石基中半現。復於本處更出小窣堵波，王乃退而嘆曰：嗟夫人事易迷，神功難掩，靈聖所扶，憤怒何及。慚懼既已。謝咎而歸。其二窣堵波今猶現在，有嬰疾病欲祈康愈者塗香散華，至誠歸。命多蒙瘳，差大窣堵波東面石陛南鏤作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，規模形狀如大窣堵波，又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹下跏趺坐像。日光照，燭金色晃耀，陰影漸移，石文青紺，聞諸耆舊曰：數百年前，石基之隙，有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，齧其石壁。文若彫鏤廁以金沙作為此像。今猶現在，大窣堵波石陛，南面有畫，像高一丈六尺，自胸已上分現兩身。從胸已下合為一體，聞諸先志曰。初有貧士傭力自濟，得一金錢，願造佛像，至窣堵波，所謂畫工曰：我今欲圖如來妙相，有一金錢酬工尚少，宿心憂負，迫於貧乏。時彼畫工鑒其至誠，無雲價直，許為成功。復有一人事同前跡，持一金錢，求畫佛像。畫工是時受二人錢，求妙丹青共畫一像，二人同日，俱來禮敬。畫工乃同指一像，示彼二人，謂之曰：此是汝所作之佛像也。二人相視，若有所懷。畫工心知其疑也。謂二人曰：何思慮之久乎。凡所受物，毫釐不虧，斯言不謬，像必神變。言聲未靜，像現靈異，分身交影，光相昭著。二人悅服，心信歡喜。大窣堵波西南百餘步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數放光明，時有人見像出夜行，旋繞大窣堵波，近有群賊欲入行盜。像遂出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故，群盜因此改過自新，遊行邑里，具告遠近。 大窣堵波左右小窣堵波，魚鱗百數，佛像莊嚴，務窮工思，殊香異音。時有聞聽靈仙聖賢或見旋繞此窣堵波者，如來懸記七燒七立，佛法方盡，先賢記曰，成壞。已三初至此國，適遭火災，當見營構尚未成功，大窣堵波西有故伽藍迦，膩色，迦王之所建也。重閣累榭，層台洞戶，旌召高僧，式昭景福，然雖圮毀，尚曰奇。工僧徒減少，並學小乘。自建伽藍，異人間出，諸作論師及證聖果清風尚扇至德無泯，第三重閣有波栗濕縛〈唐言脅〉尊者室，久已傾頓，尚立旌表。初尊者之為梵志師也，年垂八十，舍家染衣，城中少年便誚之曰，愚夫朽老一何淺智，夫出家者有二業焉，一則習定，二乃誦經，而今衰耄無所進取，濫跡清流，徒知飽食。時脅尊者聞諸譏，議因謝時人而自誓曰，我若不通三藏，理不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至。於席自參之後唯日不足經行宴，坐住立思，惟晝則研習理教。夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智。時人敬仰，因號脅尊者。 脅尊者室東，有故房世親菩薩於此制阿毗達磨俱舍論，人而敬之，封以記焉。 世親室南五十餘步，第二重閣末笯曷利他〈唐言如意〉論師於此制毗婆沙論，論師以佛涅槃之後一千年中，利見也。少好學，有才辯，聲聞遐被，法俗歸心，時室邏伐悉底國毗訖羅摩阿迭多王〈唐言超日〉，威風遠洽使臣詣印度日以五億金錢周給貧窶孤獨主藏臣懼國用匱乏也。乃諷諫曰，大王威被殊俗，澤及昆蟲，請增五億金錢以賑四方，匱乏府庫既空，更稅有土，重斂不已。怨聲載揚，則君上有周給之恩，臣下被不恭之責。王曰聚有餘，給不足，非苟為身侈靡，國用遂加五億惠。諸貧乏其後畋游逐豕失蹤有尋，知跡者償一億金錢，如意論師一使人剃髮，輒賜一億金錢，其國史臣依即書記。王恥見高，心常怏怏，欲罪辱如意論師，乃招集異學德業高深者百人，而下令曰，欲收視聽，游諸真境。異道紛雜，歸心靡措，今考優劣專精遵奉暨乎集論。重下令曰，外道論師並英俊也，沙門法眾宜善宗義勝，則崇敬佛法，負則誅戮僧徒。於是如意詰諸外道，九十九人已退飛矣，下席一人視之蔑如也。因而劇談論及火煙王與外道咸諠言曰，如意論師辭義有失，夫先煙而後及火，此事理之常也。如意雖欲釋難，無聽鑒者恥見眾辱齰斷其舌，乃書誡告門人世親曰，黨援之眾，無競大義，群迷之中無辯正論，言畢而死。居未久，超日王失國，興王膺運表式英賢世親菩薩欲雪前恥，來白王曰，大王以聖德君臨，為含識主命，先師如意學窮元奧，前王宿恨眾挫高名，我承導誘欲復先怨。其王知如意哲人也，美世親雅操。於是召諸外道，與如意論者世親，重述先旨，外道謝屈而退。 迦膩色迦王、伽藍東北行五十餘里，渡大河至布色羯邏伐底城，周十四五里，居人殷盛，閭閻洞連。城西門外有一天祠，天像威嚴靈異相。繼城東有窣堵波無憂王之所建也，即過去四佛說法之處。古先聖賢自中印度降，神導物斯，地實多即，伐蘇蜜呾羅〈唐言世友，舊曰和須蜜多，訛也。〉論師於此制眾事分阿毗達磨論。城北四五里有故伽藍，庭宇荒涼。僧徒寡少，然皆遵習小乘法教即達磨呾邏多〈唐言法救，舊曰達磨多羅，訛也。〉論師，於此制雜阿毗達磨論。伽藍側有窣堵波，高數百尺，無憂王之所建也。彫木文石頗異人工，是釋迦佛昔為國王修菩薩行，從眾生，欲惠施不倦，喪身若遺於此。國土千生為王。即斯勝地千生舍眼。自此。東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺，右則梵王所立，左乃天帝所建。以妙珍寶而瑩飾之，如來寂滅寶變為石基，雖傾陷猶尚崇高，梵釋窣堵波西北行五十餘里，有窣堵波是釋迦如來於此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。自鬼子母北行五十餘里，有窣堵波是商莫迦菩薩〈舊曰睒摩菩薩，訛也。〉恭行鞠養侍育父母於此，采果遇王畋獵，毒矢誤中，至誠感靈，天帝傅藥，德動明聖，尋即復甦。 商莫迦菩薩被害東南行二百餘里，至跋虜沙城，城北有窣堵波，是蘇達拿太子〈唐言善牙〉以父王，大象施婆羅門，蒙譴，被擯。顧謝國人既出郭門於此告別。其側伽藍五十餘僧，徒並小乘學，昔伊濕伐邏〈唐言自在〉論師於此制阿毗達磨明證論。 跋虜沙城東門外有一伽藍，僧徒五十餘人，並大乘學。有窣堵波，無憂王之所建立也。昔蘇達拿太子擯在彈多落迦山〈舊曰檀特山，訛也。〉婆羅門乞其男女於此。鬻賣跋虜沙城東北二十餘里，至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無憂王所建。蘇達拿太子於此棲隱，其側不遠有窣堵波，太子於此以男女施婆羅門。婆羅門捶其男女，流血染地。今諸草木猶帶絳色，岩間石室太子及妃習定之處。谷中林樹垂條若帷，並是太子昔所游止。其側不遠有一石廬，即古仙人之所居也。仙廬西北行百餘里，越一小山至大山，山南有伽藍，僧徒少，並學大乘。其側窣堵波無憂王之所建也。昔獨角仙人所居之處，仙人為淫女誘亂，退失神通，淫女乃駕其肩而還城邑。跋虜沙城東北五十餘里，至崇山，山有青石，大自在天婦像毗摩天女也。聞諸土俗曰，此天像者自然有形，靈異既多，祈禱亦眾。印度諸國求福請願貴賤畢萃，遠近咸會，其有願見天神形者，至誠無貳。絕食七日，或有得見，求願多遂。山下有大自在天祠，塗灰外道，式修祠祀毗摩羅天祠。東南行百五十里至烏鐸迦漢荼城，周二十餘里，南臨信度河，居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異多集於此。 烏鐸迦漢荼城西北行二十餘里，至婆羅睹邏邑，是制聲明論，波你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞世。界空虛長壽，諸天降靈導俗。由是之故。文籍生焉。自時厥後其原泛濫梵王天帝作則隨時異道。諸仙各制文字，人相祖述，競習所傳。學者虛功難用，詳究人壽，百歲之時有波你尼仙生知博物憫時澆薄欲削浮偽刪定繁猥遊方問道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰，盛矣哉，吾當祐汝。仙人受教而退，於是研精覃思，捃摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言，究極今古，總括文言，封以進上。主甚珍異，下令國中普使傳習有誦，通利賞千金錢，所以師資傳授盛行，當世故此邑中諸婆羅門碩學高才博物強識。 婆羅睹邏邑中有窣堵波，羅漢化波你尼仙后進之處。如來去世。垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國游化至此，乃見梵志，捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰，何苦此兒。梵志曰，令學聲明業，不時進。阿羅漢逌爾而笑。老梵志曰，夫沙門者，慈悲為情，憫傷物類。仁今所笑，願聞其說。阿羅漢曰，談不容易，恐致深疑。汝頗嘗聞。波你尼仙制聲明論垂訓於世乎。婆羅門曰，此邑之子，後進仰德，像設猶存。阿羅漢曰，今此子即是彼仙，猶以強識玩習世典，唯談異論不究真理，神智唐捐流轉未息，尚乘餘善。為汝愛子，然則世典文辭徒疲功績，豈若如來聖教，福智冥滋曩者，南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。有諸商侶止此樹下，時屬風寒，人皆飢凍，聚積樵蘇蘊火其下，煙焰漸熾。枯樹遂然。時商侶中有一賈客，夜分已後，誦阿毗達磨藏彼，諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不出，於此命終。隨業受生俱得人身，舍家修學，乘聞法聲聰明利智，並證聖果，為世福田近。迦膩色迦王，與脅尊者，招集五百聖賢，於迦濕彌羅國，作毗婆沙論。斯並枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數，斯則優劣良異，飛伏懸殊。仁今愛子可許出家，出家功德，言不能述。時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不見，婆羅門深生敬信，嘆羨久之。具告鄰里，遂放其子出家，修學。因即回信崇重三寶鄉人，從化於今彌篤從烏鐸迦漢荼城北踰山。涉川行六百餘里，至烏仗那國。〈唐言苑昔輪王之苑囿也，舊曰烏孫場，或曰烏荼，皆訛北印度境也。〉 乾陀國 圖考 按《三才圖會》：乾陀國，昔屍毗王之倉庫，為火所燒，盪粳米焦者，至今尚存，得一粒服之，則終身不患瘧也。 竺剎屍羅部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至竺剎屍羅國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自犍陀衛國東行七日，有國名竺剎屍羅。竺剎屍羅，漢言截頭也。佛為菩薩時，於此處以頭施人，故因以為名。復東行二日，至投身餵餓虎處。此二處亦起大塔，皆眾寶校飾，諸國王臣民競興供養，散華然，燈相繼不絕，通上二塔，彼方人亦名為四大塔也。 弗樓沙部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至弗樓沙國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從犍陀衛國南行四日到弗樓沙國。佛昔將諸弟子遊行此國，語阿難雲，吾般泥洹後，當有國王名罽膩伽於此處起塔，後膩伽王出世，出行游觀，時天帝釋欲開發其意，化作牧牛小兒當道起塔。王問言，汝作何等。答曰，作佛塔。王言，大善。於是王即於小兒塔上起塔，高四十餘丈。眾寶校飾，凡所經見，塔廟壯麗威嚴都無此比。傳雲，閻浮提塔唯此為上。王作塔成已。小塔即自傍出，大塔南高三尺許，佛缽即在此。國昔月氏王大興兵眾來伐此國。欲取佛缽，既伏此國。已月氏王篤信佛法，欲持缽去故興供養。供養三寶畢乃校飾，大象置缽其上，象便伏地不能得前。更作四輪車載缽，八象共牽復不能進，王知與缽緣未至，深自愧嘆。即於此處起塔，及僧伽藍，並留鎮守。種種供養可有七百餘僧。日將中，眾僧則出，缽與白衣等種種供養然。後中食至暮，燒香時復爾可容二斗許。雜色而黑，多四際分明，厚可二分，瑩徹光澤。貧人以少華投中，便滿有。大富者欲以多華而供養，正復百千萬斛終不能滿。寶雲僧景只供養佛缽，便還慧景、慧達、道整先向那竭國供養。佛影、佛齒、及頂骨、慧景病道整往看。慧達一人還於佛樓。沙國相見，而慧達寶雲僧景遂還秦土。慧景在佛缽寺無常，由是法顯獨進向佛頂骨所。西行十六由延便至那竭國界。 那揭部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至那竭國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：從弗樓沙國，法顯獨進，向佛頂骨所西行十六由延，便至那竭國界。醯羅城中有佛頂骨，精舍盡以金薄，七寶校飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護，清晨八人俱到，各視其印，然後開戶。開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨置精舍外高座上，以七寶圓砧，砧下琉璃鍾覆上，皆珠璣校飾。骨黃白色，方圓四寸。其上隆起，每日出後，精舍人則登高樓擊大鼓，吹螺，敲銅鈸。王聞已，則詣精舍以華香供養。供養已，次第頂戴而去，從東門入，西門出，王朝朝如是供養，禮拜然。後聽國政，居士，長者亦先供養，乃修家事。日日如是。初無懈倦，供養都托乃還頂骨於精舍中。有七寶解脫，塔或開或閉，高五尺許。以盛之精舍門前。朝朝恆有賣華香人凡欲供養者，種種買焉。諸國王亦恆遣使供養，精舍處方四十步，雖復天震地裂此處不動。從此北行一由延到那竭國城，是菩薩本以銀錢貿五莖華供養。定光佛處。城中亦有佛齒塔，供養如頂骨。法城東北一由延到一谷口，有佛錫杖。亦起精舍供養，杖以牛頭栴檀作，長丈六七許，以木筒盛之正。復百千人舉不能移，入谷口四日，西行有佛僧伽梨精舍。供養彼國土亢旱府國人相率出衣禮拜供養。天即大雨，那竭城南半由延有石室，博山西，南向佛留影此。中去十餘步觀之，如佛真形金色相好，光明炳著，轉近轉微，髣髴如有。諸方國王遣工畫師，模寫莫能及，彼國人傳雲，千佛盡當於此留影，影西百步許，佛在時剃髮，剪爪。佛自與諸弟子共造塔，高七八丈以為將來塔。法今猶在，邊有寺，寺中有七百餘僧。此處有諸羅漢辟支佛塔，乃千數住此。冬二月，法顯等三人南度小雪山，雪山冬夏積雪，山北陰中過寒暴起，人皆噤戰，慧景一人不堪復進，口出白沫語法顯雲，我亦不復活，便可時去，勿得俱死。於是遂終。法顯撫之悲號，本圖不果命也，奈何。復自力前，得過嶺南到羅夷國。 唐 太宗貞觀二十年，那揭遣使貢方物。 按《唐書·太宗本紀》不載。按《西域傳》：又有那揭者，亦屬國也，貞觀二十年，遣使者貢方物。 按《大唐西域記》：那揭羅曷國〈北印度境〉，東西六百餘里，南北二百五六十里，山周四境懸隔危險，國大都城二十餘里，無大君長，主令役屬迦畢試國，豐谷稼，多花果，氣序溫暑，風俗淳質，猛銳驍勇，輕財好學，崇敬佛法，少信異道，伽藍雖多，僧徒寡少。諸窣堵波荒蕪圮壞天祠五所，異道百餘人，城東三里有窣堵波，高三百餘尺。無憂王之所建也。編石特起，刻彫奇制，釋迦菩薩值然燈佛敷鹿皮、衣布發，掩泥得受記處。時經劫壞，斯跡無泯。或有齋日天雨眾花，群黎心競，或修供養。其西伽藍少有僧徒，次南小窣堵波是昔掩泥之地。無憂王避大路，遂僻建焉。城內有大窣堵波，故基聞諸先志曰，昔有佛齒，高曠嚴麗今既無齒。唯餘故基。其側有窣堵波，高三十餘尺，彼俗相傳，不知原起。雲從空下峙基於此。既非人工實為靈瑞。城西南十餘里有窣堵波，是如來在日，中印度陵虛游化降跡於此，國人感慕，建此靈基。其東不遠有窣堵波，是釋迦菩薩昔值然燈佛於此。買華城西南二十餘里，至小石嶺，有伽藍。高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無僧侶，中有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。 伽藍西南，深澗峭絕，瀑布飛流，懸崖壁立，東岸石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也。門徑狹小，窟穴冥闇。崖石津滴，溪徑餘流，昔有佛影煥若真容。相好，具足儼然如在，近代以來，人不遍睹，縱有所見，髣髴而已。至誠祈請，有冥感者。乃暫明視，尚不能久。昔如來在世之時，此龍為牧牛之士供。王乳酪進奉，失宜既獲譴責。心懷恚恨，以金錢買華供養受記窣堵波，願為惡龍破。國害王即趣石壁投身而死，遂居此窟為大龍。王便欲出穴，成本惡。願適起此心。如來已鑒憫，此國人為龍所害，運神通力自中印度至龍所。龍見如來毒心遂止，受不殺戒，願護正法。因請如來常居此窟，諸聖弟子恆受我供。如來告曰，吾將寂滅，為汝留影。遣五羅漢常受汝，供正法隱沒其事無替。汝若毒心奮怒，當觀吾留影，以慈善故毒心當止。此賢劫中當來世尊亦悲。憫汝皆留影像，影窟門外有二方石，其一石上有如來足蹈之跡，輪相微現，光明時燭，影窟左右多諸石室，皆是如來諸聖弟子入定之處，影窟西北隅有窣堵波，有如來經行之處。其側窣堵波有如來發爪，鄰此不遠有窣堵波，是如來顯暢真宗說蘊界之處所也。影窟西，有大盤石，如來嘗於其上濯浣袈裟，文影微現。城東南三十餘里至醯羅城，周四五里，堅峻嶮固，華林池沼光鮮澄鏡，城中居人，淳質正信，復有重閣畫棟，丹楹第。二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白，盛以寶函。置窣堵波中，欲知善惡相者，香末和泥，以印頂骨隨其福感，其文煥然，又有七寶小窣堵波以貯如來髑髏骨。狀若荷葉色，同頂骨亦以寶函緘絡而置。又有七寶小窣堵波貯如來眼睛睛。大如柰光明清徹，皦映中外，又以七寶函緘封而置。如來僧伽胝袈裟細氎所作，其色黃赤，置寶函中，歲月既遠，微有損壞，如來錫杖，白鐵作鐶，栴檀為笴。寶笥盛之，近有國王聞此諸物，並是如來昔親服用，恃其威力迫拹而歸，既至本國置所居宮中，曾未浹辰，求之已失，爰更尋訪，已還本處。斯五聖跡多有靈異，迦畢試王令五淨行給侍香華觀禮之，徒相繼不絕，諸淨行等欲從虛寂，以為財用。人之所重權立科條以止，諠雜其大略曰，諸欲見如來頂骨者稅一金錢。若取印者稅五金錢。自餘節級以次科條，科條雖重觀禮彌眾。 重閣西北有窣堵波，不甚高大，而多靈怪，人以指觸便即搖震，連基傾動，鈴鐸和鳴。從此東南山谷中行五百餘里至健馱邏國。 羅夷部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至羅夷國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：自那竭過嶺南到羅夷國，近有三千僧，兼大小乘學，住此夏坐，坐訖南下行十日到跋那國。 跋那部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至跋那國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：由羅夷國南下行十日到跋那國，亦有三千許僧，皆小乘學，從此東行三日，復渡新頭河兩岸皆平地，過河有國名毗荼。 毗荼部匯考 晉 安帝　　　年，釋法顯入西域，至毗荼國。 按《晉書》不載。按釋法顯《佛國記》：羅夷國東行三日過河有國名毗荼，佛法興盛，兼大小乘學，見秦道人往乃大憐，憫，作是言，如何邊地人能知出家為道，遠求佛法。悉供給所須，待之如法。從此東南行減八十由延經歷諸寺甚多，僧眾萬數過，是諸處已到一國，國名摩頭羅。