龜山先生語錄 · 龜山先生語錄卷第二

朝廷立法，台察不許言天下利害，諫官不許論人才。命為台諫，是使之言也，而又禁之，何理哉？如命以中書舍人，或升黜不當，繳還詞頭，則更屬他中書舍人為之。命以給事中，或有必行之事，則不復過門下，而所謂中書舍人、給事中者，亦更不整理。且如此，是不得其職矣。不得其職則當去，而今之君子安為之，其義焉在。常平司有支用，雖是?取，法當執奏，近又免執奏之法，關防甚密，何可免也。使吾輩得為常平官，如此等事，亦當辨明，則知今之要路，大抵難處也。先王之時，工執藝事以諫，自此推之，則當是時，凡有職者皆得執其事以諫矣。若人人有職事皆能思其利害以諫，法度何憂不完，政事何憂不成？且古者百工猶能信度以申其說，而今之侍從、監司蓋內外之達官，人主所親信者反未嘗知諫，此又何理也？ 天生聰明時乂，所謂天生者，因其固然而無作之謂也。無所作聰明，是謂憲天聰明。憲天雲者，任理而已矣。故伊尹曰：視遠惟明，聽德惟聰。知此然後可與論人君之聰明矣。或曰：為人君須聰明有以勝人，然後可以制人而止其亂。曰：天聰明期於勝人，非也。如人聽訟，必欲即揣知其情狀是非，亦或屢中，若不任理，只是億度而已，非所謂聰明。故孔子曰：聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。人君如不聽德，每事即揣知情狀是非，所中雖多，失人君之道矣，謂之不聰明可也。 作詩不知風雅之意，不可以作詩。詩尚譎諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補。若諫而涉於毀謗，聞者怒之，何補之有！觀蘇東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此人故得而罪之。若是伯淳詩，則聞之者自然感動矣。因舉伯淳和溫公諸人禊飲詩云：未須愁日暮，天際乍輕陰。又泛舟詩云：只恐風花一片飛。何其溫厚也。 考盤之詩，言永矢弗過，說者曰：誓不過君之朝，非也。矢，陳也。亦曰永言其不得過耳。昔者有以是問常夷甫之子立，立對曰：古之人蓋有視其君如寇讎者，此尢害理。何則？孟子所謂君之視臣如犬馬，則臣視君如寇讎，以為君言之也，為君言，則施報之道，此固有之。若君子之自處，豈處其薄乎？孟子曰：王庶幾改之，予日望之。君子之心蓋如此。考盤之詩，雖其時君使賢者退而窮處為可罪，夫苟一日有悔過遷善之心，復以用我，我必復立其朝，何終不過之有！大抵今之說詩者，多以文害辭，非徒以文害辭也，又有甚者，分析字之偏傍以取義理。如此豈復有詩！孟子引天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德，曰：故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。其釋詩也，於其本文加四字而已，而語自分明矣。今之說詩者殊不知此。 郭汾陽不問發墓之人，雖古之齊物我者不能過。問謝安屐齒折事，識者不信是否？曰：此事未必無，但史於此亦失之億度，安知其非偶然乎？若破賊而喜在謝安，固不足怪，然屐齒必不為一時遑遽而致折也。或謂人當無利心，然後為君子。曰：以此自為可也，以此責人，恐不勝責矣。人但能於得處知辨，義理亦自難得。故孔子以見利思義稱成人，而以見得思義稱士焉，此其辨也。 物有圭角，多刺人眼目，亦易玷闕。故君子處世，當渾然天成，則人不厭棄矣。 溝洫之量，不可以容江河，江河之量，不可以容滄海，有所局故也。若君子則以天地為量，何所不容？有能捐一金而不顧者，未必能捐十金；能捐十金而不顧者，未必能捐百金。此由所見之熟與不熟，非能真知其義之當與否也。若得其義矣，雖一介不妄予，亦不妄取。 世之事鬼神，所以陷於淫謟者，皆其不知鬼神之情狀，祭祀之深意也，學者當求知之。漢儒言祖有功，宗有德，不毀，所以勸也。曰：非也。子孫之祭其親，豈為其功德而後祭之乎？若以為有功德然後祭，是子孫得揀擇其祖宗而尊之也，豈事親之道哉？秦少游以韋元成為腐儒，惡其建毀廟之議，其說曰：君子將營宮室，宗廟為先，廐庫為次，居室為後。夫營之先親而後身，則毀之先身而後親可知矣。漢之離宮別館，長楊、五柞，巳大侈靡，未聞其毀，乃取韋元成毀廟之說亟行之。此元帝寢疾，所以夢祖譴責也。其後又復，豈終可改乎？曰：審宗廟也，則不容以所未當毀者而毀之矣。先王之禮，天子祭天地，諸侯祭社稷，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。支子不祭，有事則祭於宗子之家，明非繼體也。如是，則祭與不祭，皆不可苟矣。漢之廟在郡國，蓋以千數，歲時皆諸侯王主祭，豈古禮哉？使漢祖宗有靈，當不享矣。立無度之廟，致不享之祭，以此事神，尚不欲毀邪？以夢寐而復既，未知鬼神之情狀，引之為證，其說陋矣。且誠如所論，先王當行之矣，先王豈不敬神哉？ 耳餘之交，相責之深，相知之淺耳。故不終 知合內外之道，則顏子、禹稷之所同可見。蓋自誠意正心推之，至於可以平天下，此內外之道所以合也。故觀其意誠心正，則知天下由是而平；觀其天下平，則知非意誠心正不能也。茲乃禹、稷、顏回之所以同也。 問：師也辟，何以見？曰：語云：堂堂乎張也，難與並為仁矣。蓋幾於辟然，此其初也。學於孔門者，皆終有進焉。若子張後來論交曰：我之大賢歟，於人何所不容，此豈介僻之流？ 孟子曰：人之有四端，猶其有四體也。夫四體與生俱生，身體不備，謂之不成人。闕一不可，亦無先後之次。老子言：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄，是特見後世為禮者之弊耳。先王之禮，本諸人心，所以節文仁義是也。顧所用如何，豈有先後？雖然，老子之薄而末之者，其意欲民還淳反樸，以救一時之弊而巳。夫果能使民還淳反樸，不亦善乎？然天下豈有此理。夫禮文其質而巳，非能有所增益也。故禮行而君臣父子之道得，使一日去禮，則天下亂矣。若去禮，是去君臣父子之道也，而可乎？唯不可去此四端，所以猶人之有四體也。 今學者將仁小卻，故不知求仁。孔子曰：若聖與仁，則吾豈敢？孔子尚不敢當，且罕言之，則仁之道不亦大乎？然則所謂合而言之道也，何也？曰：由仁義行，則行仁義，所謂合也。洪範傳曰：道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下至神為能與於此。此為不知道與命也。孔子之言道曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。其言命曰：道之將行也歟，命也。道之將廢也歟，命也。夫道非能使人由之，命非能使人聽之，人自不能違耳。聖人雖至神，以謂體道而至於命則可也。若曰無所由，無所聽，將焉之乎。且聖人未嘗不欲道之興，以無可奈何，故委之於命。如使孔子必可以為周公之事，其不為之乎。可為而不為，則是欲道之廢矣，豈孔子之心哉。故曰道萬物而無所由，命萬物而無所聽者，不知道與命之言也。又 洪範傳論水火金木土，自然之數，配諸人之一身，皆有先後之序，此有序乎？夫五行在天地之間，有則俱有，故曰闕一不可。今曰有水然後有火，有火然後有木，有木然後有金，有金然後有土，雖常人皆知其不然矣。然則謂精神魂魄意為有序，失之矣。或問：台諫官如何作？曰：剝之彖。曰：不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。夫君子之於小人，方其進也，不可以驟去。觀剝之象，斯可見矣。剝坤下而艮上。坤，順也。艮，止也。此天理之不可易者也。順而止之，其漸而非暴之謂乎。陰陽之氣，消息盈虛，必以其漸，君子所尚，蓋在於此。 君子之治心養氣，接物應事，唯直而巳，直則無所事矣。康子饋藥，孔子既拜而受之矣，乃曰：丘未達，不敢嘗。此疑於拂人情。然聖人慎疾，豈敢嘗未達之藥，既不敢嘗，則直言之，何用委曲。微生高乞鄰醯以與人，是在今之君子，蓋常事耳，顧亦何害？然孔子不以為直，以所以辭康子之言觀之，信乎其不直也。維摩經云：直心是道場。儒佛至此，實無二理。學者必欲進德，則行已不可不直。蓋孔子之門人，皆於其師無隱情者，知直故也。如宰我短喪之問之類。 范濟美問：讀論語以何為要？曰：要在知仁。孔子說仁處，最宜玩味。曰：孔子說處甚多。尢？的當是何語？曰：皆的當。但其門人所至有不同，故其答之亦異。只如言剛毅木訥近仁，自此而求之仁之道，亦自可知。蓋嘗謂曾子在孔門，當時以為魯。魯者，學道尢宜，難於他人。然子思之中庸聖學所賴以傳者也，考其淵源，乃自曾子，則傳孔子之道者，曾子而巳矣，豈非魯得之乎。由此觀之，聰明辨智，未必不害道，而剛毅木訥，信乎於仁為近矣。 呂吉甫解孝經義首章云：是曾子力所不能問，故孔子以其　而盡告之。曰：豈有人未之曉而可以盡告之乎？觀孔子門人問為邦者，惟顏子一人，其他敢為國者尚少。今孝經所論，上自天子，下至庶人，無不及者。若其力有未至而盡告之，在孔子為失言，於曾子為無益，豈聖賢教與學之道哉？孔子云：參也魯，蓋其初時而後語之以一以貫之。曾子於此默喻，則其所得深矣。猶以為魯是學於孔門者，獨無所進乎？觀論語所載曾子將死之言，孟子推明不事有若之意，又詳考子思、孟子傳道之所自，是特以魯終其身者耶？學有所患，在守陳編，而不能斷以獨見之明，此其於古人是非所以多失之也。 京師所聞 丙戌四月至六月 李似祖曹令德問何以知仁。曰：孟子以惻隱之心為仁之端。平居但以此體究，久久自見。因問似祖：令德尋常如何說隱？似祖云：如有隱憂，勤恤民隱，皆疾痛之謂也。曰：孺子將入於井，而人見之者，必有惻隱之心。疾痛非在已也，而為之疾痛，何也？似祖曰：出於自然，不可已也。曰：安得自然如此？若體究此理，知其所從來，則仁之道不遠矣。二人退，余從容問曰：萬物與我為一，其仁之體乎？曰：然。 問：論語言仁處，何語最為親切？曰：皆仁之方也。若正所謂仁，則未之嘗言也。故曰：子罕言利與命與仁，要道得親切。唯孟子言仁，人心也，最為親切。 豐尚書稷。嘗言：少時見雪竇教人惜福云：人無壽夭，祿盡則死。昔元厚之死而復生於陰府，見主吏謂之曰：君祿未盡，他時官至兩府，然須惜福，乃可延年。厚之一生，雖一杯飯，亦必先減而後食，其餘奉養，皆不敢過，故身為執政，壽逾七十。雪竇之言，於是可驗。今日貴人相高以侈，視其費用，皆是無益，畢竟何補？公聞之曰：此猶以利言也。若以義言之，則簞食萬鍾，顧吾所得為者如何耳。 吳審律儀。勸解易曰：易難。解曰：及今可以致力。若後力衰，卻難：曰：某嘗觀聖人言易，便覺措辭不得。只如乾坤兩卦，聖人嘗釋其義於後，是則解易之法也。乾之初九，潛龍勿用，釋云：陽在下也。又曰：龍德而隱者也。又曰：下也。又曰：陽氣潛藏。又曰：隱而未見，行而未成。此一爻耳。反覆推明，至五變其說然後巳。今之釋者，其於他卦能如是推明乎？若不能爾，則一爻之義，只可用之一事。易三百八十四爻，爻指一事，則是其用止於三百八十四事而巳。如易所該，其果極於此乎。若三百八十四事不足以盡之，則一爻之用不止於一事，亦明矣。觀聖人於繫辭，發明卦義尚多，其說果如今之解易者乎？故某嘗謂說易須髣髴聖人之意，然後可以下筆，此其所以未敢苟也。問：邵堯夫云：誰信畫前元有易，自從刪後更無詩。畫前有易何以見？曰：畫前有易，其理甚微。然即用孔子之已發明者言之，未有畫前蓋可見也。如雲神農氏之耒耜，蓋取諸益；日中為市，蓋取諸噬嗑；黃帝堯舜之舟楫，蓋取諸渙；服牛乘馬，蓋取諸隨。益、噬嗑、渙、隨，重卦也。當神農黃帝堯舜之時，重卦未畫，此理真，聖人有以見天下之賾，故通變以宜民，而易之道得矣。然則非畫前元有易乎？ 問：牆有茨之詩，若以為勸戒，似不必存。曰：著此者，欲知此惡不可為耳。所以不可為，以行無隱而不彰，雖幽暗深僻之中，人亦可以知其詳也。人之為惡，多以人莫之知而密為之，然終不能掩密。為之者，其初心也。至於不能掩，蓋巳無如之何耳。豈其所欲哉。此君子所以戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。 自非狙詐之徒，皆知義足以勝利，然不為利疚而遷者幾希。如管仲亦知義，故其所為多假義而行。自王者之跡熄，天下以詐力相高，故常溺於利而不知反。由孔子而後，為天下國家不以利言者，唯孟子一人守得定。九月丁卯，子同生。曰子同者，正名，其為桓公之子也。猗嗟之詩序曰：人以為齊侯之子。其詩曰：展我甥兮。則明莊公非齊侯之子矣。以經考之，莊公之生，桓公之六年也。至十八年始書夫人姜氏遂如齊，而左傳因載申?之諫與桓公適齊之事，則前此文姜蓋未嘗如齊也。未嘗如齊，而人以莊公為齊侯之子，春秋安得而不辨乎？此春秋所以為別嫌明微也。 閔二年書鄭棄其師，觀清人之詩序可見矣。文公惡高克，使之將兵御狄，久而不召，遂使眾散而歸，豈非棄其師乎？蓋惡其人而使之將兵以外之，兵何罪？故止罪鄭。 齊桓公攘戎狄而封衛，未嘗請命於天子而專封之也，故春秋書城楚丘而不言其封衛，蓋無取焉。然則木瓜美桓公，孔子何以取之？曰：木瓜之詩，衛人之詩也。衛為狄所滅，桓公救而封之，其恩豈可忘也？欲厚報之，不亦宜乎？在衛人之義，不得不以為美。其取之也，以衛人之義而巳。若春秋褒貶，示天下之公，故無取。 鄭季常作太學博士，言養士之道，當先善其心。今殊失此意，未知所以善之之方。曰：由今之道，雖賢者為教官，必不能善人心。曰：使荊公當此職，不知如何？曰：荊公為相，其道蓋行乎當年。今日學法，荊公之法也，巳不能善之矣。季常良久，曰：如是，如是。 與季常言，學者當有所疑，乃能進德。然亦湏著力深，方有疑。今之士讀書為學，蓋自以為無可疑者，故其學莫能相尚。如孔子門人所疑，皆後世所謂不必疑者也。子貢問政，子曰：足食足兵，民信之矣。子貢疑所可去，答之以去兵，於食與信猶有疑焉，故能發孔子民無信不立之說。若今之人問政，使之足食與兵，何疑之有？樊遲問仁，子曰愛人；問智，子曰知人。是蓋甚明白，而遲猶曰未達。故 孔子以舉直錯諸枉，能使枉者直教之，由是而行之，於智之道，不其庶矣乎！然遲退而見子夏，猶申問舉直錯諸枉之義，於是又得舜舉皋陶，湯舉伊尹為證，故仁智兼盡其說。子夏問巧笑倩兮美目盻兮，直推至於曰禮後乎，然後巳。如使今之學者方得其初問之答，便不復疑矣。蓋嘗謂古人以為疑者，今人不知疑也。學何以進？季常曰：某平生為學，亦常自謂無疑。今觀所言，方知古之學者善學。 問：中庸只論誠，而論語曾不一及誠，何也？曰：論語之教人，凡言恭敬忠信所以求仁而進德之事，莫非誠也。論語示人以其入之之方，中庸言其至也。蓋中庸，子思傳道之書，不正言其至，則道不明，孔子所罕言，孟子常言之，亦猶是矣。 易曰：君子敬以直內，義以方外。夫盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定，而不可易為有方矣。敬與義本無二，所主者敬，而義則自此出焉，故有內外之辨，其實義亦敬也。故孟子之言義，曰：行吾敬而巳。 問：孔子許子路升堂，其品第甚高，何以見？曰：觀其死猶不忘結纓，非其所養素定，何能爾邪？苟非其人，則遑遽急迫之際，方寸亂矣。 問：宰我於三年之喪猶有疑問，何也？曰：此其所以為宰我也。凡學於孔子者，皆欲窮究到無疑處方巳。三年之喪。在他人於此不敢發之。宰我疑以期斷。故必求質於聖人。雖被深責。所不辭也。 四科之目。不盡孔門弟子之賢。非可指為定論。楊雄作太元准易。此最為誑後學。後之人徒見其言艱深。其數汗漫。遂謂雄真有得於易。故不敢輕議。其實雄未嘗知易。 問：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。既！不可忘，又不可助長，當如何著力？曰：孟子固曰至大至剛，以直養而無害，則雖未嘗忘，亦不助長。 溫、良、恭、儉、讓，此五者非足以盡孔子，然必聞其政者以此耳。 母意雲者，謂無私意耳。若誠意則不可無也。 所謂時習者，如嬰兒之習書點畫，固求其似也。若習之而不似，亦何用習？學者學聖人亦當如此。大槩必踐履聖人之事，方名為學。習又不可不察，習而不察，與不習同。若今之學者固未嘗習，而況於察？ 問：何謂屢空？曰：此顏子所以殆庶幾也。學至於聖人，則一物不留於胸次，乃其常也。回未至此，屢空而巳。謂之屢空，則有時乎不空。 億則屢中，非至誠前知也，故不足取。 問：操則存如何？曰：古之學者，視聽言動無非禮，所以操心也。至於無故不徹琴瑟，行則聞佩玉，登車則聞和鸞，蓋皆欲收其放心，不使惰慢邪僻之氣得而入焉，故曰：不有博奕者乎，為之猶賢乎巳。夫博奕非君子所為，而云爾者，以是可以收其放心爾。說經義至不可踐履處，便非經義。若聖人之言，豈有人做不得處？學者所以不免求之釋老，為其有高明處。如六經中自有妙理，卻不深思，只於平易中認了。曾不知聖人將妙理只於尋常事說了。 曾子曰：士不可以不弘毅，人須能弘，然後有容。因言：陳述古先生云：丈夫當容人，勿為人所容。 旁招俊乂，列於庶位，宰相之任也。今宰相欲擢任一人，必令登對，然後取旨用之。夫人之賢不肖，一見之頃，安能盡知？此蓋起於後世宰相不堪委任之過。荊公云：利者陰也，陰當隱伏；義者，陽也，陽當宣著。此說源流發於董仲舒，然此正王氏心術之蔽。觀其所為，雖名為義，其實為利。 春秋正是聖人處置事處。他經言其理，此明其用，理既明，則其用不難知也。 聖人作處，本分之外，不加毫末，故以孔子之聖，孟子止言其不為巳甚而巳。 或問操心。曰：書雲以禮制心，所謂操也。如顏子克己復禮，最學者之要。若學至聖人，則不必操而常存。揚雄言能常操而存者，其唯聖人乎！此為不知聖人。論。及莊周言天人處，曰：絡馬首，穿牛鼻，是謂人。曰：是亦天也。若絡牛首，穿馬鼻，則不可謂之天。論西銘曰：河南先生言理一而分殊。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。所謂分殊，猶孟子言親親而仁民，仁民而愛物，其分不同，故所施不能無差等。或曰：如是則體用果離而為二矣。曰：用未嘗離體也。且以一身觀之，四體百骸皆具，所謂體也。至其用處，則屨不可加之於首，冠不可納之於足，則即體而言，分在其中矣。吾從周，非從其文也，從其損益之意而巳。 易言利見利用，而終不言所以利，故孔子罕言利。或謂死與鬼神，子路所不得而問，蓋不曉一致之理，故錯認聖人之言。 宰我問三年之喪，非不知其為薄也，只為有疑，故不敢隱於孔子。只此無隱，便是聖人作處。 問：伯夷聖人猶有隘，何也？曰：此自氣稟不同耳。若觀其百世之下，聞其風者，頑夫廉，懦夫有立志，此是甚力量。 餘杭所聞 丁亥三月自侍下來 周公東征，邦君御事皆以為不可。周公徒得十夫之助，決意征之。禹征有苗，會群後誓之。既巳出師，朝廷上下宜無不以為當者，而益以一言贊之，禹遂振旅而還，而苗亦隨格。豈周公之德不逮禹乎？蓋舜之時，在廷莫非君子，而天下巳大治矣。其敢逆命者，獨有苗而已。縱而不治，未足為害，如必欲誅之，則太平之民自受其病矣。故與其勤師遠伐，不若修德以待其來之為愈也。若夫三監之叛，其變起王室，非可以夷狄待之也，況又成王幼沖蒞政之初。君子之道不勝小人，不誅而縱之，其禍將不勝救矣。當是之時，雖無十夫之助，周公亦不可巳。此所以必征之也。易曰：莧陸夬夬，中行無咎。其舜之事乎。如往年靖州之師，其出固有名。若以舜之事言之。其孰為得。自靖為郡，荊湖至今被其害。 問帝乃誕敷文德，則自班師之後，然後敷之也。敷文德之事何以見？曰舞干羽是也。古之時文武一道，故干戈兵器也，用之於戰陣則為武，用之於舞蹈則為文。曰敷文德雲者，巳不為武備矣。 人之生也直，是以君子無所往而不用直。直則心得其正矣。以乞醯證父為直，不得其正者也。古之於幼子，常示母誑，所以養其直也。其養之也有素如此。以怨報怨，以德報怨，皆非直也。所謂直者，公天下之好惡而不為私焉耳。曰：如是，則以德報德，何以辨之？曰：所謂德，非姑息之謂也，亦盡其道而不為私焉耳。若姑息，則不能無私矣。曰：人有德於我，不幸而適遇所當施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之斯之於子濯孺子，不亦可乎？曰：然。 問：舜之時，在廷之臣多矣，至傳禹以天下，而禹獨推皋陶，何也？曰：舜徒得此兩人，而天下已治故也。禹總百揆，而皋陶施刑，內外之治舉矣。古者兵刑之官合為一，觀舜之命皋陶，蠻夷猾夏，是其責也，則皋陶之職所施於外者為詳。故皋陶雖不可以無禹，而禹亦不可以無皋陶。是以當舜之欲傳位，禹獨推之，餘人不與焉。孟子曰：舜以不得禹、皋陶為已憂。而子夏亦言舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。蓋有見乎此。 忠信乃為進德之基，本無忠信，則如在虛空中行德何以進？ 問：孔子於舊館人之喪，遇於一哀而出涕，遂說驂以賻之，曰：吾惡夫涕之無從也。而顏淵死，子哭之慟，顏路請子之車以為之槨而不與，何也？曰：遇於一哀而出涕者，不期然而然也。然哀有餘也，故必有以文之。此說驂之禮所由起乎？顏淵死，子曰：天喪予！天喪予！則其存亡與之為一矣。故其哭之也，不自知其慟也。其於此奚以文為？文非所以施於顏淵。則車之與不與也。惟義所在而巳。 獲乎上有道。不信乎朋友。弗獲乎上矣。信乎朋友有道。不順乎親。弗信乎朋友矣。順乎親有道。反身不誠。不悅於親矣。今之君子。欲行道以成天下之務。反不知誠其身。豈知一不誠。它日舟中之人盡為敵國乎？故曰：不誠未有能動者也。夫以事上則上疑，以交朋友則朋友疑，至於無往而不為人所疑，道何可行哉？蓋忘機則非其類可親，機心一萌，鷗鳥舞而不下矣。 大學一篇，聖學之門戶，其取道至徑，故二程多令初學者讀之。蓋大學自正心誠意至治國家天下只一理，此中庸所謂合內外之道也。若內外之道不合，則所守與所行自判而為二矣。孔子曰：子帥以正，孰敢不正？子思曰：君子篤恭而天下平。孟子曰：其身正而天下歸之。皆明此也。 伊尹所以事君，更無回互，唯知忠而巳。所以能為放太甲之事。然如此而天下不疑者，誠意素著故也。因問：孟子云：有伊尹之志則可。後世之為人臣者，不幸而適遇此事，而有伊尹之志，不知行得否？若行不得，是伊尹之事不可法於後也。曰：若有伊尹之志，其素行足信，何為不可？但觀蜀先主，當時以其子屬諸葛孔明，曰：嗣子可輔，輔之；如不可輔，君自取之。備死，孔明操一國之權，當時軍國大務，人材進退，唯孔明是聽，而蜀之人亦莫之疑也。蓋孔明自非篡弒之人，其素行足信也。若如司馬懿，其誰信之？伊尹之事，自後世觀之以為異，其實亦所謂中道。 問：成湯放桀，惟有慚德，何也？曰：橫渠嘗言湯武之功，聖人之不幸也。若論君臣之義，則為臣而事其君，當使其君如堯舜，乃是既不能使其君如堯舜，至其君得罪於天下而放之，豈其所欲哉？成湯之事，以言順乎天而應乎人，何慚之有？然自人情觀之，既以堯舜之禪為盡善，則征誅而有天下，安能無愧乎？ 問：文姜與齊侯淫，詩人以不能防閒其母刺莊公，莊公固當深罪乎？曰：固可罪也。觀載驅之詩，言魯道有盪，則魯之君臣蕩然無以禁止之也。夫君夫人之出入，其威儀物數甚矣。其曰齊子夕發，又何其易乎？禮，婦人幼從父，兄，嫁從夫，夫死從子，既曰從子。子乃不能防閒之，恣其淫亂，於誰責而可乎？許穆夫人思歸唁其兄，而義不得，其賦載馳之詩曰：大夫君子，無我有尢。是雖欲歸，不可得也。曰：凱風何以美孝子？曰：不能安其室，是求嫁也。嫁猶以正，非如姜氏之淫於齊也。又此詩之所取，特美其負罪引慝而巳。若叔于田之詩，序所謂 不勝其母，以害其弟，其刺之，蓋與猗嗟之刺莊公同意。 或曰：呂吉甫云：管仲，今人未可輕議之。如列子所載，仲論隰朋之為人，上忘而下不叛，愧不若黃帝，而哀不己若者。又如論語稱管仲奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言，則其所能所為可謂高矣。如仲者，但不如孔子耳，何可輕議？曰：此未見仲小器之實也。若管仲只不如孔子，曾西何以不為？艮，止也。止其所也。故繫辭曰：止萬物者，莫善乎艮。又曰：成言乎艮。艮者，萬物之所成終而所成始也。止於此矣。復出乎震，不終止也。故艮卦曰：時止則止，時行則行。 觀盥而不薦，有孚顒若，誠意所寓故也。古人修身齊家，治國平天下，本於誠吾意而巳。詩書所言，莫非明此者。但人自信不及，故無其效。聖人知其效必本於此，是以必由也。或曰：正心於此，安得天下便平治？曰：正心一事，自是人未嘗深知之。若深知而體之，自有其效。觀後世治天下，皆未嘗識此。然此亦惟聖人力做得徹，蓋心有所忿懥、恐懼、好樂、憂患，一毫少差，即不得其正。自非聖人，必湏有不正處。然有意乎此者，隨其淺深，必有見效，但不如聖人之效著矣。觀王氏之學，蓋未造乎此，其治天下，專講求法度，如彼修身之潔宜足以化民矣，然卒不逮王文正、呂晦叔、司馬君實諸人者，以其所為無誠意故也。明道常曰：有關雎麟趾之意，然後可以行周官之法度。蓋深達乎此。因問：顏子克巳欲正心耶？曰：然。或問：經綸天下，湏有方法，亦湏才氣運轉得行。曰：天保以上治內，採薇以下治外，先王經綸之跡也。其效博矣。然觀其作處，豈嘗費力，本之誠意而巳。今鹿鳴、四牡諸詩，皆在先王所歌，以燕群臣、勞使臣者也。若徒取而歌之，其有效乎？然則先王之用心，蓋有在矣。如書堯典序言克明俊德，以至親睦九族，平章百姓，恊和萬邦，法度蓋未及也，而其效巳臻。黎民於變時雍，然後乃命羲和，欽若昊天之事。然則法度雖不可廢，豈所宜先？未易見而玩易之文以言易。若說得深，即不是聖人作用處；若說得淺，常人之談耳。 因言秦漢以下事。曰：亦湏是一一識別得過。欲識別得過，湏用著意六經？六經不可容易看了。今人多言要作事湏看史，史固不可不看，然六經先王之跡在焉，是亦足用矣。必待觀史，未有史書以前，人何以為據？蓋孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之失得也。今人自是不留意六經，故就史求道理，是以學愈博而道愈遠。若經術明，自無工夫及之。使有工夫及之，則取次提起一事，便湏斷遣。處置得行，何患不能識別。 盥而不薦，初未嘗致物也。威儀度數亦皆未舉而巳有孚顒若，其所以交於神明者，蓋有在矣。又云：禮莫重於祭，祭莫重於灌。蓋求鬼神於幽陰之時，未致其文於此。而能致誠以格鬼神，則自灌而往，其威儀度數足觀矣。若不既其實，而徒以繁文從事，何足觀乎。故孔子嘗曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。蓋嘆時也。易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之礿祭。又曰：二簋可用享。其不貴物而貴誠如此。又云：古人所以交神而接人，其道一主於誠，初無二也。故曰明則有禮樂，幽則有鬼神。幽明本一理，故所以感之者亦以一理。聖人以神道設教而天下服，所謂神道，誠意而巳。誠意，天德也。 又雲無誠意以用禮，則所為繁文末節者偽而巳。故老子絕滅禮學，而曰忠信之薄，亂之首也。 予欲觀古人之象汝明，非謂明其禮意也。衣服所以章有德，五服五章，或非其稱，不明孰甚焉。 棠棣之言朋友不可相責望，蓋君子恕以處朋友也。若為人朋友所以自處，則不可爾。周官以孝、友、睦、姻、任、恤考人之行，若不可責人，聖人何以製法？夫鄰里鄉黨，力足以相助相持，猶不敢不勉，而況於朋友乎！ 問：所解論語犯而不校處云：視天下無一物，非仁也，故雖犯而不校。此如四海皆兄弟之義看否？曰：然。仁者與物無對，自不見其有犯我者，更與誰校？如孟子言仁者無敵，亦是此理。 龜山先生語錄卷第二